廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文309  309頁1行-末行

益西彭措堪布開示

火一、於所應得破除退屈分三：

①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因

土一、破除退屈之必要

所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？

所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位，而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難，所以我怎麼能獲得這樣的佛果？

若實發起如此退怯，已捨發心，過患極重。設未實起，亦應從初滅不令起。

如果內心真實生起了這樣的退怯心，那是捨棄了菩提心，過患極其嚴重。假如沒有真實生起，也應從最初心念生起時就要滅除，而不讓他生起。

理證：

對於修學證一切德、離一切過的佛果，菩薩最初即應遮止怯弱心，因為如果心生怯弱，認為“我如何能修如此廣大的佛果”，則有捨菩提心的極大危險。

土二、破除退屈之理

破除退屈之理分二：

① 所有眾生皆當成佛，故應遮止怯弱；

② 三世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱。

一、所有眾生皆當成佛，故應遮止怯弱

破除道理者，應作是念策舉其心：佛薄伽梵定量士夫，是諦語者、是實語者，不虛妄語、不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中，身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？

破除退屈的道理，即應如是思惟而提起心力：佛陀是定量士夫，佛陀是諦語者、實語者，不說妄語和顛倒語。佛陀尚且授記螞蟻、蚊蟲等類的細小旁生都能證得菩提，何況我現在生為人類，身報善妙，有智力觀察抉擇取捨。因此，我若能精進不捨，為何不能證得菩提？

諦語  [法相辭典（朱芾煌）]
集異門論十卷七頁云：諦語者：謂所說語，是實，非不實；是真，非不真；不虛妄，不變異。是名諦語。

如云：“不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說，所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提？”

如《入行論》說：不應自己退怯，認為自己無法成就菩提。如來是諦實語者，曾以諦實語說：所有的蚊蟲、蜜蜂、昆蟲、蛆等若發起精進力，尚且都能證得無上菩提，何況我生為人，貴為萬物靈長，有智力明辨利益和非利益，若我修習菩提行精進不捨，為何不能證得菩提？

二、三世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱

又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初惟如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思，破除怯弱。

往昔過去諸佛、現在諸佛和未來諸佛，也不是先成佛之後再修菩薩道。他們最初都像我一樣，也是由逐漸進步而得以成佛或將成佛。由這樣思惟，去除怯弱之心。

《寶云經》云：“菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺，此等皆以如是方便、如是修道、如是精進，已現等覺、今現等覺、當現等覺。”

《寶云經》說：菩薩應當憶念所有已經--現前正覺、正現前正覺、將現前正覺的佛陀，都是依靠如是的方便、如是的修道、如是的精進，而已經--現前正覺、正現前正覺、將現前正覺。

乃至說云：“此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進、普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。”

乃至說云：乃至於說。

此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺：這些如來也不是成就了如來才現等覺。

故我亦當於其無上正等菩提而現等覺：所以，我也應當對無上正等菩提現等覺。

我亦應發共同一切有情精進：我也應當生起與一切有情共同精進的心。

普緣一切有情精進：普緣一切有情的精進。

如是如是策勵尋求：以這些方法來策勵自己求取佛果位。

《無邊功德贊》云：“雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。”

《無邊功德贊》說：雖然諸佛現在已證得了佛果，但是彼等也曾墮在惡趣深淵之中，然而佛墮險處時，並沒有自輕。同樣，我們也不應看輕自己，倘若自輕，即便是壯士也會膽怯。