廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

巳三、修增上意樂分四：

① 真實修習之理　② 斷疑

③ 宣說彼等須護持、相續修習 ④ 必須相續修習的原因

第三，修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂、眾苦逼惱，云何能令得諸安樂、解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。

午一、真實修習之理

第三引發無量大慈悲心之後，是修增上意樂。就是說修習慈心悲心以後，應當要思惟：哀呀！可愛的眾多如母有情如是缺少安樂、為眾苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？由此便能荷擔救度眾生的重擔，下至語言中也要修心（不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化）。

午二、斷疑

前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示，須有慈悲能引是心，我為有情成辦利樂。

（這種意樂）在前面修報恩時，雖然稍微生起了慈悲心，希望一切如母的有情，能夠離苦得樂的心，但只憑這個願心是不夠的，現在是要將如何令眾生離苦得樂的重擔，負荷在自己的身上，而且其心堅定。

午三、宣說彼等須護持、相續修習

又此非惟於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。

不但在正修時精進修習，而且修完後在行住坐臥等威儀中都要能憶念，這樣持續修習，修法的進步尤其大。

《修次中篇》云：“此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。”

《修次中篇》說：這是說修大悲，或安住定中修，或在一切威儀中修，總之，任何時候對一切有情都應修習。

悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。

修悲只是其中一例，實際上，不論修習何等所緣行相，都要座上正修、下座時要護持，使其相續不斷。

午四、必須相續修習的原因

如大德月大論師云：“心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？”

大德月論師說：這棵心樹從無始以來就一直為煩惱苦汁所滋潤，不可能頓時變成甘美甜味，所以單憑一滴功德水會有多大利益呢？

謂如極苦“嘀噠”大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。

譬如，極苦的大樹（“嘀噠”指大樹），只用一兩滴糖水澆灌並不能讓它轉成甜味。同樣，無始以來煩惱的苦味一直薰染心相續，只憑稍稍修習慈、悲等功德，不會有任何成就，因此必須持續地串習。

卯二、修習希求菩提之心分二：① 以信和欲引起發心之理 ② 宣說以大悲為因由自力發心殊勝

第二，修習希求菩提之心者。

依次第正修的第二個部分，是修習希求菩提之心。

辰一、以信和欲引起發心之理

由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。

通過修持前面所說的次第，便能見到若欲利他則必須成佛，由此發起欲得佛果之心。

以下便宣說為了成辦利他必須求證菩提的根據：

然僅有此猶非滿足。

但僅有這方面的希求心仍不足夠，還應認識“自利也必須成佛才能圓滿”。由於見到他利與自利都必須成佛，而引起決志成佛的希願心。

以下講“自利也必須成佛”。

如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

按下士道皈依中所說，先應盡力思惟佛陀身、語、意等業的功德，增長對佛的淨信心，再由“信為欲依”而對佛功德發起誠心求證之希欲心，由此必能了知對自利而言，一切種智也是必不可少。

總之，由思惟佛功德，增長對佛的淨信心；由對佛功德的淨信心，發起成佛之欲。

辰二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝

能為引生發心之因雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。

雖然能引發菩提心的因緣有多種，但以大悲最為殊勝，以自力所發極為殊勝。這是《修次初篇》中引用《智印三摩地經》所宣說的。

發心四因是1種姓圓滿、2善友攝受、3悲愍有情、4不厭患生死輪迴難行苦行，

四力是1自力、2他力、3因力、4加行力。其中，以悲心為因的自力發心極其殊勝，七種因果教授正是以悲為因而修發心的修法。

卯三、明所修果即為發心分三：

① 發心總相　二、發心差別 ③ 不廣說徵難

第三，顯所修果即為發心者。

第三顯示以上所修的結果是引發生起世俗菩提心。

辰一、發心總相

總相如前所引《現觀莊嚴》教義。

大乘發心的總相，即《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，欲正等菩提。”也就是希求利他之欲望和希求成佛之欲望。

辰二、發心差別

其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》云：“應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。”

發心的差別，在《入行論》中隨順《華嚴經》的經義說：如同想去和真正行動的差別，智者應了知願心和行心依次有如是的差別。

此說分為願、行二種，異說雖多。

此處說世俗菩提心分成願、行兩種，對此有多種不同的說法。

比如，印度佛智論師認為：凡夫的菩提心是願心，聖者的菩提心是行心。印度法友論師認為：無儀軌而發心是願心，依儀軌發心是行心。還有論師認為：下資糧道的發心是願心，下資糧道以上的發心是行心。

然作是念：為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心，受律儀已，當知此心，是名行心。

本論的觀點是：為利有情願成佛，這樣發願後，不論是否修學過布施等行門，在未受菩薩律儀之前，此心叫“願心”；受了菩薩律儀之後，此心叫“行心”。（即以受菩薩戒為分界，菩薩戒攝持前的發心是願心，攝持後的發心是行心。）

《修次初篇》云：“為利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。”

《修次初篇》中說：為利一切有情之故，願我成佛，最初生起希求心時，叫願心。受持菩薩律儀後修習各種資糧，叫行心。

辰三、不廣說征難

此中雖有多種徵難，茲不廣說。

《四家合注》中說：有關菩提心的問題，雖有許多辯論，但宗大師在《現觀莊嚴論‧金鬘疏》中做了詳細解釋，這裏不作廣說。

以上修持菩提心，心力強者對於相關的大經論都要尋求瞭解，一般人至少應了達七因果的軌理和方法。