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2020-11-17 10:14:56| 人氣4,973| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

廣論消文222 故進道中,修空性解須漸增進,尚有名在。然此相等大菩提心,亦須善修上上轉勝,令道昇進名亦弗存。

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廣論消文222  2224-末行 

未二、斷除獲得發心的增上慢後,將菩提心做為教授中心勤修

故全未知此之方境,僅作是念:為欲利益一切有情,願當成佛,為此義故我行此善。發此意樂便大誤會,未得謂得,堅固所有增上之慢,不以菩提心為教授中心而善修習,追求餘事,勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之,實可笑處。

因此,全然不知菩提心的境界(絲毫不了知發菩提心方面的事,不了知其中境界),而只是想:「為利眾生願成佛」,就是發菩提心了,這不但會造成很大的誤解,更會因「未得言得」而形成堅固的增上慢。因此,在修習大乘的法門當中,不以菩提心作為教授的中心,反而以其他的內容為主,花很多時間,費很多的力氣,想要馬上跨越位階(超越次第),快速成就。這樣的見解,在一位深知大乘綱要的人看來,是非常可笑的事。

多經宣說諸勝佛子於多劫中,尚須執為修持中心而正修學,況諸惟能了知名者。

許多佛經中都說到,殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執為修持中心(重要關鍵)真實修學,何況僅在詞句上瞭解菩提心的初學者。

又此非說不修餘道,是說須將修菩提心,而為教授中心修習。

再者,這並非說不必修持其他法門,而是強調必須將菩提心做為教授核心來修習。

未三、未生非造作菩提心之前,也可依儀軌受願行菩薩戒

未生非造作菩提心之前,也可依儀軌受願行菩薩戒。

總未能生前說領感,若善了知大乘學處,堅信大乘,亦可先為發心正受律儀,次乃修習菩提之心。

雖然沒能生起前面所說的感受(不需造作便生起的感受),但如果善能了知大乘的學處,堅信大乘,也可以先發心正受菩薩律儀,其次再修習菩提心。

如《入行論》,先受律儀及菩提心,次於彼學六度之中,修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故,於先亦須修眾多心,謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。

以《入行論》為例,論中首先受律儀及菩提心,其次在學習六度中的靜慮度時,才廣說菩提心的修法。然而,為了成為發心的法器,發心之前也要修習眾多善心,即思惟發心利益、七支供養與皈依、修治身心、瞭解學處、發心要一心護戒等等。

寂天菩薩在《集學論》中說:相續中沒有真正生起願菩提心時,按願心儀軌發心。又在《入行論》中說:沒有真正生起行菩提心時,按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等,皆隨同寂天菩薩的說法。

真正要實修菩提心,多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此,不能只以打坐前粗略地想一想為利有情願成佛為滿足。

未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

以菩提心進道最終獲得佛果之理,為大乘中觀及唯識大論中所說。

故進道中,修空性解須漸增進,尚有名在,然此相等大菩提心,亦須善修上上轉勝,令道升進,名亦弗存。

因此,在進入修道的時候,尚且有修持空性見解,就有需要逐漸增進的說法,但同等重要的菩提心也需要善加修習、輾轉增勝(增上)而令道步步進升,而使道能漸進的論說,卻不存在了。(也就是說連這麼重要的菩提心,都隻字未提一點都不重視)。

堪布開示

一般不瞭解聖道關鍵要點的人,對於空性都很重視,也知道在資糧道和加行道中需要逐步使生起、圓滿,見道之後還要繼續進修;然而,對於修菩提心卻非常輕視,沒見到菩提心需要不斷實修,當依修菩提心進入更高地道的說法。

此於一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》 中,宣說二十二種發心,從諸論師 解釋此等進道之理,應當了知。

因此在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中,宣說了二十二種發心,應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。

《大乘莊嚴經論發心品》中,同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說:始於勝解行地、終至十地的諸種發心,與二十二種比喻對應,圓滿攝盡了一切大乘道的關要。

事實上,從資糧道開始直至成佛,都要菩提心空性雙運(止觀雙運)來修持,只有雙修,才能一級級修上去。

【故進道中,修空性解須漸增進,尚有名在。然此相等大菩提心,亦須善修上上轉勝,令道昇進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道《波羅蜜多教授論》中,宣說二十二種發心,從諸論師解釋此等進道之理,應當了知。】

日常法師開示

修學佛法主要的內涵有兩樣:1.智資糧、福資糧。智慧資糧就是空性解,它像母一樣;2.福德資糧方便分,就是以大悲為上首的菩提心,它就像父,這兩樣同樣重要。在進道過程當中,關於智資糧修空性解必須漸次學上來,這一點「尚有名在」,也就是修持的道理還存在;而大菩提心是大乘佛法的上首,同樣地也要漸次好好去修,而且要不斷增勝才可以,但是目前這個重要的內涵連名字都沒有了。實際上我們漢地現在就是這種狀態,求大徹大悟的方法的確「尚有名在」,但是成就佛道的大菩提心真正的內容都沒有了,實在好可惜!反過來說,我們要很慶幸還能夠聽到這樣殊勝正確的方法,而且有實際的教授。   

修菩提心的道理,在一切佛子唯一正確而圓滿的道路--《波羅蜜多教授論》,也就是《現觀莊嚴論》(實際上它與《大般若經》、《華嚴經》等等的內涵一樣,只是廣略不同)之中所說,發菩提心又分成二十二個層次,許多論師(就是祖師、菩薩們)對於如何按這些層次修上去都有解釋,這些都是我們正修的時候應該了解的。   

台長: deepmind

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