殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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許進雄的回憶

國外篇（1968-1996）

226周祭的新觀念

整理明義士收藏的甲骨，很快就有兩個發現。甲骨的質地頗脆弱，出土時常碎裂成小塊，如果能把小塊綴合成大塊，使殘缺的刻辭恢復更為完整，則利用的價值就更高。因此，當我的助理帕蒂小姐把甲骨個別寫上編號後，我習慣性會依甲骨所屬的時代分成幾堆，以方便在同時代的甲骨堆中尋找可能綴合的片子。有一天，帕蒂助理拿了兩小塊甲骨問我是否有可能綴合起來。我一看，同是龜背甲，顏色、厚薄都相同，齒縫、斑點也都密合，我毫不猶疑地說可以。可是一讀上頭的刻辭，一版是辛亥協大甲配妣辛，一版是己酉協祖乙配妣己。就不能不對剛才所作的認同有點猶疑，因為兩者分屬於不同的週期系統。可是不論從齒縫、邊緣、顏色、厚度、斑點、盾痕等等特徵來看，這兩片甲骨不可能不是一版之斷折。我也想到了，以前所公佈的甲骨刻辭裡也有翌工典與翌上甲之間多空出一旬的現象。會不會這是一種新的現象？例外的空旬可以也安排在其他的位置上？於是又細心地檢驗館藏記載周祭刻辭的碎骨，終於找到可以綴合的七版碎骨，於是在《中國文字》三五期（1970.03）發表「殷卜辭中五種祭祀研究的新觀念」，得出在三十七旬週期的周祭系統時，多出的一旬可以安排在任何一個位置。商代的周祭系統以三十六旬與三十七旬的週期交互舉行，顯然是反映一年的日數為三百六十五日的事實，例外的一空旬可能就是調整天象的一個據點。

227鑽鑿斷代

另一個發現是更重要的鑽鑿斷代。董作賓先生發表了甲骨斷代研究例，從刻辭的現象歸納出甲骨斷代的十個標準。但是其中某一類的刻辭，學者對於其年代卻有兩個不同的意見，相持不下。我的鑽鑿斷代提供一個不同的切入點，應該有利於解決爭論。殷墟出土的甲骨，為了讓占卜燒灼後兆紋能夠容易顯現，在背面都挖有凹洞，學術界稱為鑽鑿。一般學者沒有看過真正的甲骨，看過的學者也沒有長期間的接觸，所以都沒有發現不同時期的甲骨，其上的鑽鑿型態有何不同，自然也不會想到鑽鑿型態和時代之間可能有一定的聯繫。

在拓印甲骨上的文字時，我要先用蜂蠟作一個底座以分散打在甲骨上的力道。拓印完成後自然要把底座的蜂蠟清理，恢復乾淨的甲骨，同時蜂蠟的底座可以再次融化使用。在清理的時候，一定會看到甲骨背面的形象。在清理了一段期間之後，我慢慢感覺到不同時期的甲骨上的鑽鑿型態有所不同，就轉而特意的觀察，確定鑽鑿型態對甲骨的斷代具有啟發性，因此就在《中國文字》三七期(1970.09)發表「鑽鑿對卜辭斷代的重要性」，寫出一系列文章中的第一篇。從鑽鑿型態的觀點，圓鑿大於、並包含長鑿的例子出現於第一期。只有圓鑽的形式見於第一、第四期及王族卜骨。長鑿旁有圓鑿的型態基本只見於第一期。王族卜辭的一般性鑿鑽型態也近於第四期與第五期。在骨下方表面施長鑿的只出現於第三期、第四期以及王族卜骨。鑿長短於1.5 公分的，只出現文武丁與王族卜骨。從以上種種現象，得出第四期與所謂王族卜骨應是同時代的現象，即肯定董作賓先生的論點。