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嗔心會造惡業招致苦果
、不安、憤怒等不良的精神作用,這對修行辦道是十分有害的,所以嗔心被視為修行的大敵,與貪和痴一起被稱為...
(詳全文)
更新時間 :2022-05-27
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frtgryht
見道以後利他的功德,是沒有見道之前絕對不能比的。
是又深又廣。所以大乘真正的出離心,跟小乘的出離心是無二無別,不過一個是只管自己,另一個是要為一切眾生,所以大乘的緣苦,質、量的深廣都是小乘不
更新時間 :2023-02-04 │ 人氣:5869 │ 回應:0 |
deepmind
聖蹟寺在燃燈古佛殿為大眾提供《光明祈福燈》
; 聖蹟寺在燃燈古佛殿為大眾提供《光明祈福燈》。
更新時間 :2022-10-05 │ 人氣:9 │ 回應:0 |
加拿大學佛院
淨治罪障之田,臨命終時不失佛念。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【由緣佛身持心,即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固,可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧,淨治罪障之
更新時間 :2022-08-14 │ 人氣:20954 │ 回應:0 |
deepmind
色欲之害人,實甚於猛獸橫流2
殼,苦痛萬端,經無量世則有無量辛苦,然自心本來不生不滅,有生有死者,皆因貪欲而起,悉是冤枉受輪迴,遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦,故云
更新時間 :2022-05-31 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
frtgryht
「唯除五逆(十惡),誹謗正法」,不能往生;此外,都是可以
淨土與禪 印順長老 開示 『大智度論』(九)也說:雖不廣修功德,如煩惱輕薄,信心清淨,一心念佛,也就可以發願往生。支譯本所
更新時間 :2022-05-16 │ 人氣:3141 │ 回應:0 |
deepmind
三輩往生,即明示往生的條件與方法。
淨土與禪 印順長老 開示 (三)『無量壽經』:這是中國古德所集的淨土三經之一。這部經譯來中土,也極早。『大智度論』曾明
更新時間 :2022-05-14 │ 人氣:1630 │ 回應:0 |
deepmind
常、樂、我、淨
詞的共識是四顛倒。但從大乘菩薩的立場看,又可分作有為及無為的兩類︰ *有為四顛倒︰是指凡夫對於生死有為諸法,起
更新時間 :2021-09-13 │ 人氣:1755 │ 回應:0 |
deepmind
慈濟樹
、潛謨樹。略稱閻浮。屬于落葉喬木。學名 Eugenia jam=bolana。原產于印度,四、五月間開花,結深紫色果實,稍帶酸味,種子可作葯
更新時間 :2019-10-30 │ 人氣:1619 │ 回應:0 |
Tellme
聖嚴法師教聖土法門 6 菩提心
三、菩提心的五個層次 根據龍樹菩薩的《大智度論》,菩提心一共有五個層次: 發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩
更新時間 :2019-03-02 │ 人氣:1245 │ 回應:0 |
deepmind
四悉檀
略作四悉。 法華經玄義卷一下,以悉檀為梵漢兼稱之語。悉,即遍之義;檀,為檀那(梵 dāna,譯作布施)之略稱,即佛以此四法遍施一切眾生,故
更新時間 :2019-01-15 │ 人氣:656 │ 回應:0 |
deepmind
※《大智度論》中「無生法忍」之初探※ *釋悟耿*法師
※《大智度論》中「無生法忍」之初探※ *釋悟耿*法師
更新時間 :2018-12-31 │ 人氣:1731 │ 回應:0 |
幻羽
─參修應識之法要(續-20) ─大智度論原文的簡介解題
─參修應識之法要(續-20) ─大智度論原文的簡介解題&nb
更新時間 :2018-06-07 │ 人氣:1332 │ 回應:0 |
幻羽
─參修應識之法要(續-19)─大智度論中的禪波羅蜜
─參修應識之法要(續-19)─大智度論中的禪波羅
更新時間 :2018-06-07 │ 人氣:941 │ 回應:0 |
幻羽
附錄--微探「空性」佛理及簡略的修持體驗+略識原始佛教之
佛教也作「空」、「空性心」、「空性如來藏」,與「假有」相對。「性」指自性,法有能生之法及所生之法,所生之法都是因緣和合所生,而沒有實在自體,
更新時間 :2017-06-09 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
幻羽
把慈悲用在生活之中
《大智度論》卷二七云:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。」簡單的說,所謂大慈悲心,就是要讓眾生離苦得樂。大慈悲心不是佛陀和那些大菩薩們才
更新時間 :2016-04-15 │ 人氣:12 │ 回應:0 |
a-shun
出離三界的八正道
說的,如果從經典中來看,任何一類道品,都是能解脫生死的,都可說是「一乘道」。 若將三十七道品的功德性能整合起來,也不外乎十類,印順導師的《
更新時間 :2016-01-22 │ 人氣:26 │ 回應:0 |
a-shun
八正道即為大乘佛法
若依據《大智度論》卷十九(大正藏卷二十五,二○三頁至二○五頁)所說的三十七道品,根本就是大乘的菩薩所修道品,對於八正道的部分則如下列所說︰
更新時間 :2016-01-22 │ 人氣:18 │ 回應:0 |
a-shun
四如意足講記-四如意足的內容
根據《大智度論》卷十九云:「行者如是得四念處實智慧,四正懃中正精進,精進故智慧增多;定力小弱,得四種定,攝心故,智、定力等,所願皆得
更新時間 :2016-01-14 │ 人氣:23 │ 回應:0 |
a-shun
四正勤講記-精進的種類
精進就是四正勤,在論典中提到的有: 一、《大智度論》卷八十提到有兩種精進:「身精進者,如法致財,以用布施等。心精進者,慳貪等諸惡心來破六波
更新時間 :2015-11-23 │ 人氣:21 │ 回應:0 |
a-shun
四正勤講記-四正勤的內容
容易發現自己的心是善或不善,是清淨或不清淨。修了禪定之後,心較為寧靜、安定,比較清楚自己的心,隨時隨地可以糾正。因此,修行佛法,禪定是一個基
更新時間 :2015-11-23 │ 人氣:11 │ 回應:0 |
a-shun
補充手抄稿第14冊第151頁倒數第2行
所以《大智度論》上面,引那個經上面有這麼一段。那個《賢愚因緣經》上面也有啊!那就是說一個大愚人,不是《賢愚因緣經》,《雜譬喻經》,我已經記不
更新時間 :2016-12-21 │ 人氣:696 │ 回應:0 |
rwaylin
法華經講要 (四十六)
是用神咒來護持說法者,為了化他而說祕密門,流通《法華經》。 陀羅尼是梵文dhāraṇī的音譯,義為總持,「總」則不起惡、不失善,「持」則能
更新時間 :2015-07-14 │ 人氣:49 │ 回應:0 |
a-shun
信
,能夠生出一切功德、長養一切諸善根。 任何的信仰,都有一個根本的先決要件,就是必須要先能夠「信」,才能進一步的來實踐。尤其修學佛法,「信」
更新時間 :2015-11-23 │ 人氣:298 │ 回應:0 |
靜 觀
布施波羅蜜
「布施」是什麼?在《阿含經》裡有六度這個名稱,也有六度修行的項目,但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時,講得更為詳細。 經典
更新時間 :2014-11-28 │ 人氣:74 │ 回應:0 |
a-shun
十四無記
講。不要說我們不必去講,佛在世的時候,他有一個最好的例子,碰見那個外道,那些人跟你詭辯的話,佛有一個辦法——十四無記
更新時間 :2014-05-15 │ 人氣:1441 │ 回應:0 |
rwaylin
有關南懷瑾 南懷瑾專題(南禪七日)
-《狄公全傳》越絕書---鹽鐵論《顯密圓通成佛心要》莊子老子列子《佛為難陀所說入胎經》 《大毘婆娑論》俱舍論八十八結瑜伽師地論《達摩禪經》《
更新時間 :2014-01-08 │ 人氣:605 │ 回應:0 |
土伯
The Decisive Moment
rtier-Bresson) *空相: 佛教用語。沒有真實性的存在狀態。唐˙玄奘譯˙般若波羅蜜多心經:「是諸法空相,不生、不滅、不垢、不淨
更新時間 :2013-01-12 │ 人氣:32 │ 回應:0 |
Renee
三緣慈
說生緣慈、法緣慈、無緣慈――所緣的對象;…… 《佛地經論》卷第五: 論曰:「慈有三種,一有情緣,二者法緣,三
更新時間 :2013-01-05 │ 人氣:2601 │ 回應:0 |
rwaylin
多陀阿伽陀
竭;怛薩阿竭;怛他蘗多;怛陀竭多;多他阿伽度;多他阿伽陀;多他阿伽馱;多陀阿伽度;多他阿伽陀耶。(耶為八轉聲之第四,敬語) 後秦翻為如來,
更新時間 :2020-01-07 │ 人氣:801 │ 回應:0 |
rwaylin
健康教育
【記者張添福∕新北報導】 一名四十餘歲的張姓男子,為尋求刺激,將整支按摩棒塞進肛門,深入乙狀結腸處,苦不堪言,慌張的到新北市立聯合醫院三重院
更新時間 :2012-11-04 │ 人氣:120 │ 回應:0 |
廣播福傳志工
略識--龍樹菩薩之《中觀論》。《大智度論》
&nbs
更新時間 :2017-08-29 │ 人氣:2948 │ 回應:0 |
幻羽
佛法有五種人說
備覽舊版手抄稿第一冊p.89(4B) 經論通五種人說──佛、菩薩、化人等等。 T25 No. 1509 《大智度論》卷第二〈初品總
更新時間 :2020-01-07 │ 人氣:3037 │ 回應:0 |
rwaylin
鏡花水月
(圖片網路下載) 『鏡花水月』:喻指一切虛幻的影像。李汝珍.鏡花緣一回:「小仙看來,即使所載
更新時間 :2013-09-17 │ 人氣:6779 │ 回應:3 |
沉浮不覺
末拉耶與栴檀
末拉耶,為梵語मलय(malaya)音譯,義譯「除垢」,山名,盛產栴檀香,因山峰狀似牛頭,故所產檀香名牛頭栴檀。 其他譯音:摩羅耶(《華嚴
更新時間 :2020-01-07 │ 人氣:4181 │ 回應:0 |
rwaylin
天花亂墜
要了解「天花亂墜」這句成語之前,先要知道天花是從何而來?「天花」,指天上的花。《大智度論》解釋說:「云
更新時間 :2013-03-25 │ 人氣:3282 │ 回應:5 |
沉浮不覺
欲望得失
諸欲求時苦,得之多怖畏,失時懷熱惱,一切無樂時。──大智度論卷一七.釋初品中禪波羅蜜 此偈是說,欲望並不能帶來快樂,不論是追求的
更新時間 :2012-03-14 │ 人氣:8 │ 回應:0 |
a-shun
《龍女成佛》之「女大十八變」
「龍」雖畜道眾生,卻有許多是大菩薩的權現龍身,所以在《大智度論》卷三.敍述龍也具有不可思議的神通境界。在《海龍王經‧授決品》,佛陀為龍王之子
更新時間 :2012-05-12 │ 人氣:9787 │ 回應:1 |
沉浮不覺
靈魂之間的故事
摩羅什和道安大師之間互相珍惜等待的故事。 鳩摩羅什是歷史上備受推崇的翻譯大師,佛教歷史上白話優美、廣為流傳的經典,如:【阿彌陀經】
更新時間 :2012-01-11 │ 人氣:1922 │ 回應:2 |
人間行腳
善增長,惡不侵
釋德凡 ◎【靜思小語】增長內心的善念、智慧,以清淨禪定的功夫,防禦外來邪思、邪見侵犯。 身心禪定,專注向道晨
更新時間 :2011-12-26 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
若無
忍氣吞聲不是真修行
人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。《瑜伽師地論》卷五十七也說:云何忍辱?謂由三種行相應知:一、不忿怒,二、不抱怨,
更新時間 :2011-12-12 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
若無
如秋時虛,空清淨、月滿、光明、涼樂、可樂,......
「如秋時虛空,清淨、月滿、光明、涼樂、可樂,無諸可惡。菩薩亦如是,修諸功德故,如月滿;破無明闇故,淨智光明具足;滅愛恚等火故,清涼功德具足;
更新時間 :2011-10-11 │ 人氣:69 │ 回應:0 |
香光
祝福 普天下的教師,教師節快樂!
以此之功德,威光如日曜。.jpg祝福 普天下的教師,教師節快樂!---------------顯現說法燈,照悟諸眾生,以此之功德
更新時間 :2011-09-28 │ 人氣:45 │ 回應:0 |
香光
讚佛實功德,令一切歡喜,以此功德故,世世常端正。
1000922---讚佛實功德,令一切歡喜,以此功德故,世世常端正。.jpg讚佛實功德,令一切歡喜,以此功德故,世世常端正。《大智度論》T2
更新時間 :2011-09-23 │ 人氣:143 │ 回應:0 |
香光
沒有我.沒有法
沒有我.沒有法──釋覺淨 《大智度論》卷三十五云:「舍利弗白佛言:『菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜?』佛告舍利弗:『菩薩摩訶薩行
更新時間 :2011-09-16 │ 人氣:109 │ 回應:0 |
香光
世間人心動,愛好福果報,而不好福因,求有不求滅。
世間人心動,愛好福果報,而不好福因,求有不求滅。先聞邪見法,心著而深入,我此甚深法,無信云何解?《大智度論》----------------
更新時間 :2011-08-22 │ 人氣:56 │ 回應:0 |
香光
四無量功德
四無量功德,慈心好修,善修,福極遍淨天;悲心好修、善修,福極虛空處;喜心好修、善修,福極識處;捨心好修、善修,福極無所有處。《大智度論》T2
更新時間 :2011-07-23 │ 人氣:71 │ 回應:0 |
香光
欲望得失
諸欲求時苦,得之多怖畏,失時懷熱惱,一切無樂時。──大智度論卷一七.釋初品中禪波羅蜜 此偈是說,欲望並不能帶來快樂,不論是追求的
更新時間 :2011-06-07 │ 人氣:15 │ 回應:0 |
a-shun
修慈心,修悲心,修喜心,修捨心
修慈心,為除眾生中瞋覺故;修悲心,為除眾生中惱覺故;修喜心,為除不悅樂故;修捨心,為除眾生中愛憎故。《大智度論》 --------
更新時間 :2011-05-21 │ 人氣:279 │ 回應:0 |
香光
空 與 十 八 空
空 與 十 八 空 空與十八空,是探究空義時,宜深入探究的重點,因為悟的內容是有層次以及深淺差別,故宜針對悟的內容作不同角度的認知
更新時間 :2011-05-15 │ 人氣:182 │ 回應:1 |
還滅
*不動心、不起念,只是順其自然(生活禪系列)*
人生的上上智。真正的忍耐,是完全不需要考慮究竟在嘴上,還是在心裡去忍、如何忍,而是始終平靜地看待過往、看待外物,不動心、不起念,只是順其自然
更新時間 :2011-05-08 │ 人氣:100 │ 回應:0 |
彩虹豚
佛經解題《妙法蓮華經》
很早,大約產生於西元前一世紀左右,但有學者從語言學的角度研究,則認為它產生於西元前二至三世紀。在《大般涅槃》、《優婆塞戒經》等大乘經典中都有
更新時間 :2011-05-01 │ 人氣:275 │ 回應:0 |
香光
百八煩惱
十八煩惱;復由好、惡、不好不惡等生起苦受、樂受、不苦不樂受,又成十八煩惱。復因過去、未來、現在等三世各有此三十六煩惱,總為一百零八煩惱。
更新時間 :2011-04-18 │ 人氣:1808 │ 回應:0 |
rwaylin
修行、學問都是累積來的
《大智度論》說:菩薩發大心,魚子蓭樹華,三事因時多,成果時甚少。修行、學問都是累積來的 跟同學們一起讀《高僧傳》,發現他們怎麼都是
更新時間 :2011-03-15 │ 人氣:849 │ 回應:2 |
minlo
《大智度論》解題
《大智度論》解題---香光尼眾佛學院圖書館 《大智度論》,梵文Mahāprajñāpāramitāśāstra,英文:Great
更新時間 :2011-03-12 │ 人氣:276 │ 回應:0 |
香光
欲成佛道,凡有二門:一者福德,二者智慧。
欲成佛道,凡有二門:一者福德,二者智慧。──《大智度論》----------------------------香光資訊網 http://w
更新時間 :2011-03-07 │ 人氣:179 │ 回應:0 |
香光
欲望得失
聖嚴法師開示 諸欲求時苦,得之多怖畏,失時懷熱惱,一切無
更新時間 :2011-02-15 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
若無
靜隱禪寺--種子的動力
師父『修道宗範』開示發菩提心就是--發『上求佛道 下化眾生』的心也就是我們常聽到的四宏誓願—眾生無邊誓願度 煩惱無盡
更新時間 :2010-11-26 │ 人氣:86 │ 回應:0 |
大安
何以三藏多說無我?
《大智度論》卷31〈1 序品〉:「說一切法空因緣:1.為著法人說法空復次,有人求諸法相著一法,若有若無,若常若無常等;以著法故,自法生愛,他
更新時間 :2010-11-15 │ 人氣:33 │ 回應:0 |
將無同
怎樣才能入般若波羅密
怎樣才能入般若波羅密呢? 《大智度論》說:「初發心菩薩,若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞,一切法畢竟空,無有決定性可取可著,第一實法,
更新時間 :2010-11-15 │ 人氣:22 │ 回應:0 |
將無同
小人眼見求清淨
「小人眼見求清淨」,這樣的說法在佛時代是被訶斥的。曾幾何時,這樣的說法堂而皇之的進到了佛門來。什麼見xx就不墮惡道,什麼加持…,不就是這麼回
更新時間 :2010-11-15 │ 人氣:46 │ 回應:0 |
將無同
生忍法忍得忍^_^
在大智度論裡,對於生忍法忍說的最透澈:復次有二種忍。生忍法忍。生忍名眾生中忍。如恒河沙劫等。眾生種種加惡心不瞋恚。種種恭敬供養心
更新時間 :2010-08-21 │ 人氣:3184 │ 回應:2 |
Shian
尊重生命——關懷台灣流浪狗
(全家福)台灣流浪狗問題多年來一直爲國外人士所詬病,在歐美國家,幾乎看不到流浪狗,只有台灣,被棄養的狗貓隨處可見,佛法裡最強的就是
更新時間 :2010-11-12 │ 人氣:413 │ 回應:0 |
徐甲
具大愛,行大忍
佛入滅前,教示弟子日後當「以戒為師」。晨語時間上人開示,生活中要時時自我警惕守「戒」,且調理好身心,不存人我是非。 守戒有愛,不存是非《大智
更新時間 :2010-06-23 │ 人氣:8 │ 回應:0 |
a-shun
【蓮耶上師文章】真菩提
感謝師尊的加持與教導感謝大家的護持只有感謝,只能感恩...************** 大智度論釋無生品第二十六(卷
更新時間 :2010-06-08 │ 人氣:137 │ 回應:0 |
Joan
試題精選(4)
要列出名稱,不必解釋),同時說明法界緣起的主要特色。答: 茲解釋三法印、四聖諦、)十二因緣、八正道的意義
更新時間 :2010-05-06 │ 人氣:711 │ 回應:0 |
失落的躍昇
日記掠影
在一起,今天誦戒輪到我講戒戒條如下:若比丘語諸比丘作如是語。比丘為飲<lb n="0650b21"/>食故教授比丘尼者波逸提。1
更新時間 :2010-04-22 │ 人氣:189 │ 回應:0 |
法海韻印
命好不如習慣好
那天上完大智度論 又回里仁參加讀經班共學,聽到一句很棒的話──命好不如習慣好真是太有道理了,習慣造就性格,性格決定命運,命好是因
更新時間 :2011-05-31 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
cutedog
覺悟者的三十二相
就將老師提供的訊息放在這裡。PS:老師講得非常精采,場場座無虛席。精采之處改日我會再略述一二 (因為實在難以言盡)。佛的三十二相及原因 相名
更新時間 :2009-04-30 │ 人氣:486 │ 回應:0 |
無遮,小光,一休
The myth of Humanistic Buddh
- 如果說有什麼紛爭,通常都是雙方都放不下,心裏各有堅持才釀成僵局,故民間俗語也有「一個巴掌打不響」的說法,正如鉿子要兩個相
更新時間 :2009-04-25 │ 人氣:10 │ 回應:0 |
removed
寺院的由來
叢林指僧眾居住之寺院,尤其是禪宗寺院。昔時印度多於都城郊外選擇幽靜之林地,營建精舍;故僧眾止住之處,即以蘭若(空閑)、叢林等語稱之。 「
更新時間 :2009-04-03 │ 人氣:144 │ 回應:0 |
思惟學苑
過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得
〈大智度論劄記〉--時間與心念(一) 假始心通無量時,歷劫何曾異今日? -------------------------
更新時間 :2008-06-04 │ 人氣:271 │ 回應:0 |
欣晴
夢的詮釋
一.夢的原因與夢的解釋 我們為什麼會做夢?做了夢,有所謂解夢的人,到底有沒有這個必要? 說到做夢的原因,在佛教裡,像《大智度論》、《善
更新時間 :2008-04-18 │ 人氣:36 │ 回應:3 |
令
元亨佛學研究所課程表(九十六年下學期)招生
種,費用一律全免。 報名方式:TEL:(02)29944672 FAX:(02)29949859 (旁聽生依報名先後錄取) 課程
更新時間 :2008-02-18 │ 人氣:102 │ 回應:0 |
夢想小杰
過去是未來,未來是過去
過去是未來,未來是過去,現在是去來,菩薩曉了知。 ------ 華嚴經卷二十四 普賢菩薩行品若人得般若,議論心皆滅,譬如日出時,朝露一時
更新時間 :2023-02-04 │ 人氣:468 │ 回應:0 |
其石山人
廚師之子‧生而斷指
《大智度論》云:『諸餘罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。』願阿融慘痛的殺生果報,給予從事屠宰、販賣及葷食業者一個活生生的教訓。 阿融
更新時間 :2007-10-07 │ 人氣:17 │ 回應:0 |
karma_samsara
虛幻的夢境
《大智度論卷》中陳訴一個關於海市蜃樓的故事:從前,有一群從遠方來的商人無意中在沙漠中看見一座美麗的城堡;當太陽剛出來時,可以見到城門、
更新時間 :2007-06-04 │ 人氣:35 │ 回應:0 |
ZERO
顯密生死書17《中有聞教得度》瞎子能見,啞巴能言,聾子能
健達縛悉來聽法汝又作何解釋? ◎健達縛有二解說 健達縛名概括有二解:一者指與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天。
更新時間 :2007-03-28 │ 人氣:41 │ 回應:0 |
戲論老人
1625-云何為『佛入三昧之因緣』
,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰
更新時間 :2007-03-08 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
果前
1625-云何為『佛入三昧之因緣』
,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰
更新時間 :2007-03-08 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
果前
1625-云何為『佛入三昧之因緣』
,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰
更新時間 :2007-03-08 │ 人氣:123 │ 回應:0 |
果前
日作夜息是平常
纔見開花又落花。」花朵的開落是正常的現象,並不顯得特殊。日出與日落則是恆久不變的。生老病死是無常,指的是生命的變異,剎那生起,生已即滅,生生
更新時間 :2007-02-07 │ 人氣:1 │ 回應:0 |
2006剃度典禮
喜讚歎之餘,以一篇文章與大眾分享。感恩! 分享聖嚴師父的開示---提起放下 孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力,不如
更新時間 :2007-01-10 │ 人氣:31 │ 回應:0 |
小草
轉載- 人間萬事--學佛四層次 文/星雲大師
列四個層次,不可稍懈。 一、信心—以信心體驗佛道:宗教和別的學科不一樣,最重要的就是以「信心」掛帥。如《華嚴經》說:「信為道源功德母,長養
更新時間 :2007-01-05 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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轉載- 人間萬事--學佛四層次 文/星雲大師
列四個層次,不可稍懈。 一、信心—以信心體驗佛道:宗教和別的學科不一樣,最重要的就是以「信心」掛帥。如《華嚴經》說:「信為道源功德母,長養
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轉載- 人間萬事--學佛四層次 文/星雲大師
列四個層次,不可稍懈。 一、信心—以信心體驗佛道:宗教和別的學科不一樣,最重要的就是以「信心」掛帥。如《華嚴經》說:「信為道源功德母,長養
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1598-何等為『羅漢之十五種義』
量義利安樂,是為眾生之師範也。其屬小乘極悟之位名(1)譯殺賊,殺煩惱賊之意;(2)譯應供,當受人天供養之意;(3)譯不生,永入涅槃不再受生死
更新時間 :2006-12-29 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1598-何等為『羅漢之十五種義』
量義利安樂,是為眾生之師範也。其屬小乘極悟之位名(1)譯殺賊,殺煩惱賊之意;(2)譯應供,當受人天供養之意;(3)譯不生,永入涅槃不再受生死
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1598-何等為『羅漢之十五種義』
量義利安樂,是為眾生之師範也。其屬小乘極悟之位名(1)譯殺賊,殺煩惱賊之意;(2)譯應供,當受人天供養之意;(3)譯不生,永入涅槃不再受生死
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1584-何者為『如來五力之相』
標題:何者為『如來五力之相』 眾所周知:『五力』者,三十七道品之一,能令信、精進、勤念、定、慧之五根增長,有治五障之勢力者,如同《大智度論
更新時間 :2006-11-26 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1584-何者為『如來五力之相』
標題:何者為『如來五力之相』 眾所周知:『五力』者,三十七道品之一,能令信、精進、勤念、定、慧之五根增長,有治五障之勢力者,如同《大智度論
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1584-何者為『如來五力之相』
標題:何者為『如來五力之相』 眾所周知:『五力』者,三十七道品之一,能令信、精進、勤念、定、慧之五根增長,有治五障之勢力者,如同《大智度論
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轉載-提起放下 文/聖嚴大師
提起放下 孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。──大智度論卷三.釋初品中四眾義 此偈的表面是說,孔雀雖有
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轉載-提起放下 文/聖嚴大師
提起放下 孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。──大智度論卷三.釋初品中四眾義 此偈的表面是說,孔雀雖有
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轉載-提起放下 文/聖嚴大師
提起放下 孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。──大智度論卷三.釋初品中四眾義 此偈的表面是說,孔雀雖有
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173怨親平等
173怨親平等:《大智度論》說:「眾生常情,愛其所親,惡其所憎。菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。此中佛自說:『等心者,四無量心。是菩薩見眾
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海爺爺
1529-何等為『信之十釋』
標題:何等為『信之十釋』 《大智度論》云:如是我聞生信也,信受奉行生智也;信為能入,智為能度;信為入法之初基,智為究竟之玄術;信即所言之理
更新時間 :2006-08-23 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1529-何等為『信之十釋』
標題:何等為『信之十釋』 《大智度論》云:如是我聞生信也,信受奉行生智也;信為能入,智為能度;信為入法之初基,智為究竟之玄術;信即所言之理
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1529-何等為『信之十釋』
標題:何等為『信之十釋』 《大智度論》云:如是我聞生信也,信受奉行生智也;信為能入,智為能度;信為入法之初基,智為究竟之玄術;信即所言之理
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【小詩抄‧stilnox之歌】愛染
聽說有個男人被拖出教堂門口時大叫無論你們如何對我地球還是在轉 但那又怎樣 聽說佛陀聞上諸言雨淚成河 但那又怎樣
更新時間 :2006-08-19 │ 人氣:209 │ 回應:0 |
謝野
1517-云何『修諸法壞是修般若波羅蜜』
因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何『修諸法壞是修般
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1517-云何『修諸法壞是修般若波羅蜜』
因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何『修諸法壞是修般
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1517-云何『修諸法壞是修般若波羅蜜』
因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何『修諸法壞是修般
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1516-何等是『菩薩摩訶薩戲論』
而無實義。今妄見者所作者亦同於此,故名戲論也。」《大乘玄論》曰:「戲論是借譬之名。(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」至於何等是『菩薩摩
更新時間 :2006-08-10 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1516-何等是『菩薩摩訶薩戲論』
而無實義。今妄見者所作者亦同於此,故名戲論也。」《大乘玄論》曰:「戲論是借譬之名。(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」至於何等是『菩薩摩
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1516-何等是『菩薩摩訶薩戲論』
而無實義。今妄見者所作者亦同於此,故名戲論也。」《大乘玄論》曰:「戲論是借譬之名。(中略)於道無所剋獲,如小兒戲論為耳。」至於何等是『菩薩摩
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1515-云何菩薩摩訶薩應修『六念』
具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行『六念』迴向發願生彼佛國,具此功德,一日乃至七日,即得往生(西方極樂國土)。」至於云何菩薩摩訶薩應修
更新時間 :2006-08-09 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1515-云何菩薩摩訶薩應修『六念』
具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行『六念』迴向發願生彼佛國,具此功德,一日乃至七日,即得往生(西方極樂國土)。」至於云何菩薩摩訶薩應修
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1515-云何菩薩摩訶薩應修『六念』
具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行『六念』迴向發願生彼佛國,具此功德,一日乃至七日,即得往生(西方極樂國土)。」至於云何菩薩摩訶薩應修
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1513-何等為『魔事』
提(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定,離掉舉故云等,心不散亂故云持),永無魔事。」《止觀》曰:「轉魔事為佛事,即巧慧。」至於何等為
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1513-何等為『魔事』
提(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定,離掉舉故云等,心不散亂故云持),永無魔事。」《止觀》曰:「轉魔事為佛事,即巧慧。」至於何等為
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1513-何等為『魔事』
提(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定,離掉舉故云等,心不散亂故云持),永無魔事。」《止觀》曰:「轉魔事為佛事,即巧慧。」至於何等為
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1512-何等為『般若波羅蜜之內涵』
指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於何等為『般若波羅蜜
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1512-何等為『般若波羅蜜之內涵』
指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於何等為『般若波羅蜜
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1512-何等為『般若波羅蜜之內涵』
指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於何等為『般若波羅蜜
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1511-云何為『般若波羅蜜清淨』
乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若波羅
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1510-云何為『菩薩魔事』
。其中最懼怕者,乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於云何為『菩薩
更新時間 :2006-08-04 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1510-云何為『菩薩魔事』
。其中最懼怕者,乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於云何為『菩薩
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1510-云何為『菩薩魔事』
。其中最懼怕者,乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於云何為『菩薩
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1509-何等為『愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜之因緣』
』犯者,為過麤重,易可捨離;因『癡』犯者,為過深重,復難捨離,其中以『愚癡人』毀呰破壞深般若波羅蜜尤甚。至於何等為『愚癡人毀呰破壞深般若波羅
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』犯者,為過麤重,易可捨離;因『癡』犯者,為過深重,復難捨離,其中以『愚癡人』毀呰破壞深般若波羅蜜尤甚。至於何等為『愚癡人毀呰破壞深般若波羅
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1509-何等為『愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜之因緣』
』犯者,為過麤重,易可捨離;因『癡』犯者,為過深重,復難捨離,其中以『愚癡人』毀呰破壞深般若波羅蜜尤甚。至於何等為『愚癡人毀呰破壞深般若波羅
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1508-云何為『行般若波羅蜜』
』,乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『行般
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1508-云何為『行般若波羅蜜』
』,乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『行般
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1508-云何為『行般若波羅蜜』
』,乃指因眾生無明煩惱,痴迷無知,故應靠智慧光明之般若來度脫,菩薩若修行般若波羅蜜,即能了脫生死、超出三界,達到涅槃之彼岸。至於云何為『行般
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1506-何等為『五種菩提』
乃在利他與否,前者為『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。至於何等為『五
更新時間 :2006-07-31 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1506-何等為『五種菩提』
乃在利他與否,前者為『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。至於何等為『五
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乃在利他與否,前者為『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。至於何等為『五
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1505-云何為『金剛心相之內涵』
標題:云何為『金剛心相之內涵』 眾所周知:『金剛心』者,言菩薩之大心(即『菩提心』),堅固不能破壞如金剛也。如同《大智度論》曰:「一切結使
更新時間 :2006-07-30 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1505-云何為『金剛心相之內涵』
標題:云何為『金剛心相之內涵』 眾所周知:『金剛心』者,言菩薩之大心(即『菩提心』),堅固不能破壞如金剛也。如同《大智度論》曰:「一切結使
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1505-云何為『金剛心相之內涵』
標題:云何為『金剛心相之內涵』 眾所周知:『金剛心』者,言菩薩之大心(即『菩提心』),堅固不能破壞如金剛也。如同《大智度論》曰:「一切結使
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1501-何等為『八背捨』
法,此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。如同《智度論》曰:「背舍為初門,勝處為中行,一切處為成就也,三種觀足,即是觀禪體成就。」至於何等為
更新時間 :2006-07-26 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1501-何等為『八背捨』
法,此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。如同《智度論》曰:「背舍為初門,勝處為中行,一切處為成就也,三種觀足,即是觀禪體成就。」至於何等為
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1501-何等為『八背捨』
法,此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。如同《智度論》曰:「背舍為初門,勝處為中行,一切處為成就也,三種觀足,即是觀禪體成就。」至於何等為
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1500-何等為『菩薩摩訶薩住九地中具足十二法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住九地中具足十二法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』
更新時間 :2006-07-25 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1500-何等為『菩薩摩訶薩住九地中具足十二法』
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1500-何等為『菩薩摩訶薩住九地中具足十二法』
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1499-何等為『菩薩摩訶薩住八地中具足諸法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住八地中具足諸法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1499-何等為『菩薩摩訶薩住八地中具足諸法』
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1499-何等為『菩薩摩訶薩住八地中具足諸法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住八地中具足諸法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1498-何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法
標題:何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,
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1498-何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法
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1498-何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法
標題:何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,
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1497-何等為『菩薩摩訶薩住六地中滿具六法及遠離六法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住六地中滿具六法及遠離六法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經
更新時間 :2006-07-22 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1497-何等為『菩薩摩訶薩住六地中滿具六法及遠離六法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住六地中滿具六法及遠離六法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經
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1497-何等為『菩薩摩訶薩住六地中滿具六法及遠離六法』
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1495-何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1495-何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1496-何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』
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1496-何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』
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1496-何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』
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1495-何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩於四地中不舍十法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1494-何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1494-何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1494-何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住三地中滿足五法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1493-何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1493-何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1493-何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住二地中滿足八法』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『
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1492-何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十
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1492-何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十
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1492-何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』
標題:何等為『菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業』 眾所周知:學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧祇劫,從初發心,經『十
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1491-云何為『四不淨食』
五種之邪活法(謂之五邪命)也,以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』,禁止出家二眾依『邪命』自活,而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四
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1491-云何為『四不淨食』
五種之邪活法(謂之五邪命)也,以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』,禁止出家二眾依『邪命』自活,而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四
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1491-云何為『四不淨食』
五種之邪活法(謂之五邪命)也,以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』,禁止出家二眾依『邪命』自活,而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四
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1488-何謂『菩薩摩訶薩摩訶衍』
世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」《起信論》曰:「摩訶衍者,總說有二種:一者法,二者義。」《智度論》曰:「摩訶衍是大乘法。」至於何謂『菩薩摩訶
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1488-何謂『菩薩摩訶薩摩訶衍』
世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」《起信論》曰:「摩訶衍者,總說有二種:一者法,二者義。」《智度論》曰:「摩訶衍是大乘法。」至於何謂『菩薩摩訶
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1488-何謂『菩薩摩訶薩摩訶衍』
世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」《起信論》曰:「摩訶衍者,總說有二種:一者法,二者義。」《智度論》曰:「摩訶衍是大乘法。」至於何謂『菩薩摩訶
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1458-云何為『菩薩四種性行』
義也。如同《唯識述記》曰:「性者體也。」《探玄記》曰:「性是因義。」《大乘義章》曰:「性釋有四義:一者種子因本之義,二體義名性,三不改名性,
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1458-云何為『菩薩四種性行』
義也。如同《唯識述記》曰:「性者體也。」《探玄記》曰:「性是因義。」《大乘義章》曰:「性釋有四義:一者種子因本之義,二體義名性,三不改名性,
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1458-云何為『菩薩四種性行』
義也。如同《唯識述記》曰:「性者體也。」《探玄記》曰:「性是因義。」《大乘義章》曰:「性釋有四義:一者種子因本之義,二體義名性,三不改名性,
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佛陀身旁的七個女人(4)
γ 耶蘇陀羅、劬毘耶和鹿王 許多佛典都提到釋迦有兩個或三個妻子。兩個是:耶蘇陀羅和劬毘耶(喬比迦、瞿夷)。三個則是外加
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楊風
佛陀身旁的七個女人(2)
α 孫陀利女與旃遮婆羅門女 佛陀傳道的一生當中,曾發生過兩次重大的「性醜聞」。這兩次性醜聞,甚至被後人歸納為佛陀一生當中的「
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楊風
轉載-涵養身心之妙 文/星雲大師
人尊敬。如何涵養身心呢?可從以下四個方向著眼: 第一、有德,人必尊之:南宋理學家朱熹說:「有德者,雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我
更新時間 :2006-03-22 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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轉載-涵養身心之妙 文/星雲大師
人尊敬。如何涵養身心呢?可從以下四個方向著眼: 第一、有德,人必尊之:南宋理學家朱熹說:「有德者,雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我
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轉載-涵養身心之妙 文/星雲大師
人尊敬。如何涵養身心呢?可從以下四個方向著眼: 第一、有德,人必尊之:南宋理學家朱熹說:「有德者,雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我
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轉載-智慧之用 文/星雲大師
智慧之用 星雲大師 每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏,此智慧深邃廣闊,有著不可思議的妙用。《大智度論》言:「內心智德厚,外善以法言
更新時間 :2006-02-11 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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轉載-智慧之用 文/星雲大師
智慧之用 星雲大師 每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏,此智慧深邃廣闊,有著不可思議的妙用。《大智度論》言:「內心智德厚,外善以法言
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轉載-智慧之用 文/星雲大師
智慧之用 星雲大師 每一個人都擁有如大海般的智慧寶藏,此智慧深邃廣闊,有著不可思議的妙用。《大智度論》言:「內心智德厚,外善以法言
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1355-云何為『五意制三衣』
標題:云何為『五意制三衣』 《鈔引薩婆多》云:「欲現未曾有法故,一切九十六種外道無此三名為異外道故,分別功德論為三時故,制有三衣,冬則著重
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1355-云何為『五意制三衣』
標題:云何為『五意制三衣』 《鈔引薩婆多》云:「欲現未曾有法故,一切九十六種外道無此三名為異外道故,分別功德論為三時故,制有三衣,冬則著重
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1355-云何為『五意制三衣』
標題:云何為『五意制三衣』 《鈔引薩婆多》云:「欲現未曾有法故,一切九十六種外道無此三名為異外道故,分別功德論為三時故,制有三衣,冬則著重
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吳老擇著:緣起法之研究08
含經》中之「空」的意義作一考察。《雜阿含經》的空都與「無常、苦、空、無我」連在一起,而且此時,在四種中還未加上故字,「無常故苦、無常苦故空、
更新時間 :2006-02-04 │ 人氣:28 │ 回應:0 |
upaya
轉載- 心的管理 文/星雲大師
,所謂「佛說一切法,為治一切心 ;若無一切心,何用一切法。」能夠把自己的心管理好,這才是最重要的管理。如何管理,以下四點提供: 第一、用捨
更新時間 :2005-11-29 │ 人氣:87 │ 回應:0 |
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轉載- 心的管理 文/星雲大師
,所謂「佛說一切法,為治一切心 ;若無一切心,何用一切法。」能夠把自己的心管理好,這才是最重要的管理。如何管理,以下四點提供: 第一、用捨
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轉載- 心的管理 文/星雲大師
,所謂「佛說一切法,為治一切心 ;若無一切心,何用一切法。」能夠把自己的心管理好,這才是最重要的管理。如何管理,以下四點提供: 第一、用捨
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佛教祈願心靈的探索:以淨土信仰為核心(三)
貳、淨土念佛法門「祈願」「祈禱」心靈的探索 (一)大乘佛教的「祈願」「祈禱」:念佛法門與往生極樂淨土 視佛陀為慈悲、有能力的救濟
更新時間 :2005-11-02 │ 人氣:90 │ 回應:0 |
溫金柯
快樂那裡來
保持玉貌身頎才是快樂;有人以為豐衣足食、名利雙收,就是快樂…但是,這些都有消失的一天,真正快樂究竟從那裡來呢?以下四點意見提供: 第一、快
更新時間 :2005-10-24 │ 人氣:106 │ 回應:0 |
Jane
轉載- 快樂那裡來 文/星雲大師
保持玉貌身頎才是快樂;有人以為豐衣足食、名利雙收,就是快樂…但是,這些都有消失的一天,真正快樂究竟從那裡來呢?以下四點意見提供: 第一、快
更新時間 :2005-10-05 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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轉載- 快樂那裡來 文/星雲大師
保持玉貌身頎才是快樂;有人以為豐衣足食、名利雙收,就是快樂…但是,這些都有消失的一天,真正快樂究竟從那裡來呢?以下四點意見提供: 第一、快
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轉載- 快樂那裡來 文/星雲大師
保持玉貌身頎才是快樂;有人以為豐衣足食、名利雙收,就是快樂…但是,這些都有消失的一天,真正快樂究竟從那裡來呢?以下四點意見提供: 第一、快
更新時間 :2005-10-05 │ 人氣:30 │ 回應:0 |
果前
1155-云何『菩薩聞佛法心無恐懼』
標題:云何『菩薩聞佛法心無恐懼』 《大智度論》云:菩薩有四無畏(恐懼),即(1)總持不忘說法無畏;(2)盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏;
更新時間 :2005-08-20 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
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1155-云何『菩薩聞佛法心無恐懼』
標題:云何『菩薩聞佛法心無恐懼』 《大智度論》云:菩薩有四無畏(恐懼),即(1)總持不忘說法無畏;(2)盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏;
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1155-云何『菩薩聞佛法心無恐懼』
標題:云何『菩薩聞佛法心無恐懼』 《大智度論》云:菩薩有四無畏(恐懼),即(1)總持不忘說法無畏;(2)盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏;
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果前
標題:放生之功德為何
母,殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法教人放生,若見世人殺畜生時,應方便救
更新時間 :2005-08-19 │ 人氣:0 │ 回應:0 |
果前
標題:放生之功德為何
母,殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法教人放生,若見世人殺畜生時,應方便救
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標題:放生之功德為何
母,殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法教人放生,若見世人殺畜生時,應方便救
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果前
釋迦的遺訓
們「妖言惑眾」! 我們不清楚「命理」真的有「理」,或只是「妖言惑眾」?但是有一件事情是可以肯定的:佛教經論不以「命理」為業! 就拿佛教來
更新時間 :2005-03-30 │ 人氣:441 │ 回應:0 |
楊風
佛教是否贊成廢止死刑(下)
從佛教的經典來看,佛教對於死刑,的確是抱持著不同於俗世社會、否定世俗社會共識的態度。 大乘佛教第一位大論師、被中國佛教徒稱為「八宗共祖」
更新時間 :2004-02-24 │ 人氣:70 │ 回應:0 |
溫金柯
四種悉檀
等四悉檀。略作四悉。法華經玄義卷一下,以悉檀為梵漢兼稱之語。悉,即遍之義;檀,為檀那(譯作布施)之略稱,即佛以此四法遍施一切眾生,故稱四悉檀
更新時間 :2001-12-18 │ 人氣:641 │ 回應:0 |
城市隱者
王賊並稱
佛說:世間的財物,是共其他眾生的,如說五家所共──劫賊、水、火、惡王、惡子孫。大智度論卷十一說: 韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂我
更新時間 :2001-12-14 │ 人氣:498 │ 回應:0 |
城市隱者
~慈語雜誌摘錄佛學加油站(悟忍)~
觀無量壽佛經疏卷三定善義)。 謂觀諸法無生無滅之理而諦認之,安住且不動心。又作無生忍、無生法忍、修習無生忍。為三忍之一,仁王經所說五忍
更新時間 :2001-05-14 │ 人氣:124 │ 回應:0 |
澄心
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