十七、中陰如癡如聾，密教《中有聞教得度》則無意義嗎？佛說法時天龍八部健達縛悉來聽法汝又作何解釋？
◎健達縛有二解說
健達縛名概括有二解：一者指與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天。八部眾之一。據《大智度論》卷十所載，犍闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐。諸經中多以之為東方持國天之眷屬，為守護東方之神。又為觀音三十三應化身之一。補陀落海會軌載，其形像為身赤肉色，如大牛王，左手執簫笛，右手持寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。二者指「中有」之身。多用音譯健達縛，唯以香為食，故有此稱。
入母胎時須有三事合會，即：(一)母體調適，(二)父母交愛和合，(三)健達縛正好現前。故知其為入母胎三種條件之一。其入胎前，必起顛倒心，馳於欲境。即先憑其業力所起之眼根，雖在遠方，能見所將投生處之父母交會，若此健達縛欲為男者，則緣其母而起男欲，生愛染心，若欲為女者，則緣其父起女欲；反之，若違逆此二緣，便起瞋恚心。又健達縛中，少福者食惡香，多福者食好香。
◎辨別聖量
佛說完經後天龍八部健達縛等眾歡喜信受奉行，此健達縛者為乾闥婆八部眾之尋香樂神也。若不爾強說為中陰之健達縛者亦無妨，佛以一音演說法眾生隨類各得解，《中陰經》中佛亦為教化中陰眾生而說法。至於讀誦或對亡者開示《中陰聞教得度》是否有益？那就得看此書是否符合聖教所說。
《中陰聞教得度》的英文書名是《Tibetan Book of the Dead》，是由此書的譯者，美國學者伊文思‧溫慈( W.Y.Evans-Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡經》( Egyptian Book of the Dead )一書而成。它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。中陰教法非常古老，見於《大圓滿密續》（Dzogchen Tantras）。這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表著絕對的、赤裸的、如天空般本初清淨的心性。《中陰聞教得度》只是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（Karma Lingpa）公諸人間。
既然《中陰聞教得度》模仿著名的《埃及度亡經》一書而成，仿外道論而成者必定還是外道論，蓮子花生任再怎麼瞎扯仿冒也不會變成魚翅燕窩。外道論必然沒有佛聖無漏功德，讀誦或對亡者開示外道論是否有益？也得視其是否有教善倫理道德之善法力。
◎離經別說
有說：「法性中有時期可成就報身佛，在人死了三天半或四天之後就進入了法性中有時期。這時人已經清醒，不再昏沈迷悶了。法性光明會多次現前。這段時間共有十四天，加上前面死位中有的四天共十八天。法性中有時期導示的方法有二十一次之多，因為每天的境界都不同，所以每次導示都不一樣。大家看佛菩薩是多麼的慈悲啊！經過這麼多次的教導就是業障再重的人也應該得度了。
所以我看大家以後就不必再到廟裏去請和尚放焰口。因為焰口是指餓鬼道的餓鬼，他們嘴裏噴火不能吃東西。放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩，請佛菩薩慈悲這些鬼魂，讓他們能得食，能得度。人剛死的時候還沒有到餓鬼道，根本不需要放焰口。難道死者都有這麼大的罪，都必定要到餓鬼道裏去嗎？所以對剛死的人放焰口不對。還是應該根據本經來教導他：“現在你是什麼樣的情況，如何放光，怎樣和光明合上去。現在有什麼佛來度你了”等等。這樣給他導示比較好。
在法性中有時期，由於沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。當然光明是一點一點顯發的。正如本經所描述的一樣：先是看見象迷霧一樣的光；慢慢的看見象東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪了；再慢慢地現出日輪；再慢慢地現出象千百萬個太陽那麼亮的光。能認取這光明，和光明合上去，你就證得光明報身而成就報身佛了。當然法身佛也在其間。因為法身是根本。就象一棵大樹，法身是大樹的樹根，報身是大樹的樹幹，化身是大樹的樹枝樹葉。中有身成就報身佛，就是指在法性中有時期這十四天之內證成的。法性中有時期能夠直證報身佛，多麼殊勝啊！這是蓮華生大士慈悲我們（佛經中都沒講到），給我們講這樣深妙的法，大家真該萬分慶幸！」
◎結論
放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩？請問佛菩薩屬於哪一道？如上所說皆是蓮華生臆想揣度，因為佛經中都沒講到。離經一字即同魔說！違佛之說必然沒有聖法功德以超度亡者。《瑜伽師地論》：「若由餘業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。」轉中有種子生善趣者或須假五力方得。《宗鏡錄》：「有五力，唯識不判。一定力、二通力、三借識力、四大願力、五法威德力。」《成唯識論掌中樞要》：「一定力、二通力、三善法力、四借識力、五大願力。」
五力唯識不判，非從第八識變。善法力法威德力者，以聖者所說之聖言無漏功德最殊勝。不爾以世間有漏善法力亦得，如為其做公益救濟布施等，此為福力救拔而不言功德。
◎一則笑話
笑話如是說：一首富身故延僧誦經超度，其子吝嗇價碼談不攏，佛事五千殺價五百，法師不悅勉為其難。誦畢迴向往生東方，家屬一聽驚覺不對，問曰：「眾所皆知應迴向西方，師何以向東？」師言：「如此價錢只夠送到東方，若要西方須銀五千。」孝子無奈補足差額，師乃改口：「西方接引，往生西方亡靈速往！」忽然！亡者從棺裏跳起大罵道：「你這不孝逆子！只為省區區五百銀，害得老子東奔西跑。」
此只是虛構笑料僅供讀者解貽，如蓮花生憑空杜撰之《中陰聞教得度》亦爾。若中陰救度法於亡者有實用，則此笑話亦可成真實矣。
◎一則隱喻
又有盲聾瘖啞三人，摯交為友相依為命。一日瞎子行道途中，忽見空降金塊，一人之力力所不及，急至啞巴所告曰，速通知聾子前來合力搬之，啞子不敢怠慢疾往。即至大聲喚言瞎子見金，命我速來告汝，三人合力同搬金塊，聾子聞說金子歡喜不已，三人同心協力，終將金塊搬回矣！若《中陰聞教得度》能開導中陰，即此瞎子能見，啞巴能言，聾子能聽亦可為真實。
◎料簡釋疑
〈1〉問：汝說中陰如癡如聾聽聞不到，誦《中陰聞教得度》無意義，汝之顯教亦誦經又何以超度？
答：唯仗五力聖法之定力、通力、借識力、大願力、法威德力餘業可轉，轉中有種子故。
〈2〉問：誦《中陰聞教得度》亦以五力，一貫道、道教等皆爾。和尚道士誦經皆似鸚鵡學舌般照本宣科，超度功德應齊等無別，唯《中陰聞教得度》功德最勝，內容詳盡能於適時引度，此為第二佛蓮花生之證量，佛經亦猶所不及。
答：和尚照本宣科讀誦聖量法，仗佛無漏功德亡者得利。其他宗教之超度唯除殺生祭祀等諸不善業外，道士所唸誦不外乎道德綱常，勸人止惡行善。此為善法，縱無功德亦以善法力略轉少分。獨汝《中陰聞教得度》違聖教說，密隱暗示教修雙身淫法，魔經唯益魔眾，於亡者則無纖毫之利。萬惡淫為首，惡法必墮！又何欲冀有善法功德超薦？猶邀空花結為空果。
〈3〉問：常言道若要佛法興須要僧讚僧，佛說八萬四千法門隨機所應，八大宗派宗宗無非佛法。云何汝為顯教徒卻立門戶山頭，排除異己自讚毀他，豈不有失大乘行者厚道風度？
答：誠如汝說僧讚僧則佛法興，應機八萬四千法門無不皆是佛法。奈何！曾幾何時喇嘛教搖身一變宣稱是佛教？外道法充斥魚目混珠，喧賓奪主相似法強勢漸代佛法。魔強佛弱邪法興正法衰時，若佛子不予澄清辨明，姑息養奸反而讚揚邪教者，則成助紂為虐滅法之罪人。
〈4〉問：老人家之金玉良言就是聖言量，何以說藏密第二佛蓮花生金言非聖言量？
答：一般各宗教對聖言量定義千差萬別，儒家尊孔孟為聖人，其言即是聖言量。基督天主教則以耶穌上帝之言為聖言，其所記載之語錄稱為「聖經」。藏密若尊蓮花生之言為聖言亦無可厚非，如同世間奉智慧耆老之經驗談為聖言，別於「聖旨」皇帝之言。然佛教謂見道聖者所言方是聖言量，以簡別凡夫外道有漏智慧。
〈5〉問：喪事請來「五子哭墓」、「孝女白琴」熱鬧助場是否對亡者有益？
答：俗語說「在生敬他一顆豆，勝過死後拜豬頭。」請這些來吵死人，只顧活人面子對亡者毫無意義。俗話說「請人哭沒眼淚」，但他們很敬業演技專業，馬上淚流滿面哭得死去活來！但有時會出差哭錯了對象，弄得場面尷尬而被轟出來還沒錢領。
〈6〉問：請來道士演「三藏取經」是佛教科儀嗎？是否有功德？
答：表演「三藏取經」不是佛教科儀，也非道士正職，此僅屬娛樂性質餘興節目。筆者弱冠之年喪父，請來「三藏取經」做功德。道士頭帶五方佛毘盧帽手執錫仗，身著演戲用的袈裟，十足偽造沙門打扮。肩挑扁擔一頭經一頭靈位，引領家屬捧遺像踏過長板凳下置一盆水，象徵性所謂過奈何橋。亡者造何五逆不赦重罪？非得引其入地獄過奈何橋不可？
〈7〉問：亡者生前邪見不信及不學佛，請法師誦經為其超度有用嗎？
答：聖教既說餘業可轉則必有益，若其人不信有極樂，為其助唸得生否？其人邪見不信有地獄，為彼造惡還墮地獄否？莫以凡情測聖智，轉中有種子者五力轉故。《地藏經》《盂蘭盆經》云聖女及目蓮尊者之母，邪見殺生輕賤三寶，死墮餓鬼阿鼻地獄，時承聖女及尊者大孝，廣修福善功德得脫惡趣。
〈8〉問：職業的經懺師有在家人也有出家人，應請何者功德較大？
答：替人誦經超度非在家及出家人之職業，職業者先與議定價錢再做佛事，此即成為營利販賣！拿人錢財必與人消災，凡夫何德何能？上說餘業可轉五力轉，乘佛功德法威德轉故，佛法無價！真佛弟子怎可輕賤販賣佛法？若問請何者誦經功德較勝？凡夫熏習佛無漏法仍成有漏，然出家僧是住持三寶為福田應受供養，而在家除非已證聖果之勝義僧，不爾焉能消受供養？
有些僧團會規定住眾不得趕經懺，但規定總是給守規定人用，上有政策下有對策，趕經懺照樣還是法務繁忙。上人總會說他看過很多趕經懺的都沒好下場，不是吐血就是卡業障臉變黑。後來才知那些是大人哄小孩的話，根本沒那回事，臉變黑是趕場曬太陽而不是卡業障，憑自勞力賺錢又可冥陽兩利，只有功德那來業障？末學雖不是趕經懺的，因為不是那塊料，但周旁許多都幹這行的，看他們財源廣進身體反而更健康。
〈9〉問：經懺師之先亡親眷是否已度，若未又如何幫人超度？如《百喻經》治禿喻自禿不治焉能醫他？
答：此言差矣！超不超度乃孫中山的事，與法師何干？那有媒婆兼要包生？目連證果母猶墮惡趣，經懺師既非黃蘗豈勝目連耶？
〈10〉問：法師誦經畢功德迴向時，手把經書如洗撲克牌般攤開，所謂「交經」有何意義？
答：純屬餘興表演娛樂大眾，實則毫無意義，若要作「點交查收」功德，死人也無法起來逐一查核，功德迴向只消虔誠恭敬，更無須耍把戲取悅佛菩薩，和尚不作怪信徒不來拜。
〈11〉問：既然說經懺非出家人職業，但也有以此專業營生。應請專業或業餘者為妥？
答：台灣話說：「賣生歸賣生，牽拖白鷺絲，鋤頭管畚箕！牽拖腳骨大小支。」生不出個蟑螂老鼠也要牽扯祖宗怪東怪西！生不生夫妻之事與祖宗何干？祖宗豈能幫你生？求祖問宗倒不如請鄰居幫忙！聞道有先後，術業有專攻！樂聞聖道者專歸於聖教！死人之事交由術業技藝者應付綽綽有餘。基於分工合作原則，還是請專業者為妙，業餘者多半在清修，或許偶爾應應急也達不到主家期求！學經教者多不熟練唱唸，熟練的話早就轉行了，就深怕唱走一調敲錯一板，一閃失影響亡者墮惡道。
專業者已能得心應手一心多用，功夫精巧爐火純青，可念而無念口唸心不念，駕輕就熟閉眼也能唸。因為會請和尚做懺，不僅要會唱而且又要熱鬧，精通十八般武藝面面俱到，交經表演紮稻草人燒中爐香腳，搞些種種戒見取見迎合主家，才讓覺得花錢物超所值。若其中家屬異見，或因價錢太高，威儀唱腔種種毀謗，這些業還由亡者買單求昇反墮！他們會花大錢請來做佛事，就是冀望功德超度昇天！若只超度當人也算打平，一般沒學佛的認為人死還是生人。如果功德不專反把超度惡道去了，亡者會回來託夢，拿了人錢災沒消，不是銀貨兩訖就沒事了，還得跟著下去做售後服務。當然這不能怪佛不靈，佛沒拿錢也沒叫你做這種事，所以為了避免這些麻煩，都迴向西方來個死無對證，因為沒人有辦法去查證，是否真有往生到那裡。
〈12〉問：中部一習俗，家裡一年內相續死二人，有二就有三，出殯時要多送一空棺內置稻草人？
答：有二就有三，無三不成禮？不妨多送些，免得又死人。死不死人與稻草人何關？稻草人又不是人，該死躲不過，該活也死不了，不應迷信無稽之談。
〈13〉問：《地藏經》云：「米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。」供過佛之食可轉供僧及亡者否？
答：尊卑之次，上席食可供下席，況佛不食，施餘眾生何咎？藏密者奉上師最尊，未供上師勿得獻佛，密宗根本經說：「一切供養中，供養上師功德最大。」佛算老幾？然蒼蠅則不管供上師或獻佛與否，皆於先嚐，可謂天大地大蒼蠅最大，上師亦嘆莫可奈何！
〈14〉問：有尼師難問：無漏種子是新熏或本有？追溯最初第一尊佛聽誰教法？或無師自悟？唯識學家當解答這問題！
答：此問正墮《楞嚴經》所破云：「我生諸佛，我出世界我是元佛，出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬，如遮文茶及四天王毘舍童子。」《大法鼓經》：「迦葉白佛言：一切無始，佛誰化誰教？佛告迦葉！無始者，非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟終不能知，佛之無始誰最為先？乃至涅槃中間亦不能知。復次迦葉！如大目連，以神通力，求最初佛世界，無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩，如彌勒等悉不能知，如佛元起難可得知，眾生元起亦復如是。」既彌勒等悉不能知，唯識學家何以能知？欲解疑惘當依佛教勤修！自成佛已得一切智而無所不知。《成唯識論》：「有諸有情，無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成就，後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種，類此應知。」又《華嚴經》云：「爾時如來，以無障礙，清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」
漫漫生死長夜，總有一人先覺醒，先覺者以諸方便喚醒餘人，待全皆醒覺已，無須再喚。大乘本性住種姓，無漏種人人本具，有漏斷盡無漏現齊，二障斷盡即證圓滿。如彼世間戲論先有雞或先有蛋？此之問題可有解答？有無答案能障菩提生死涅槃否？若不影響何必於此戲論？若樂此戲論不疲，我引藏密外道之說回答汝可否滿意？直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛）。若更有疑當轉請教於彼外道詳說，聖教不作此無謂戲論！
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