台三線 台三線，這條縱貫台灣南北的美麗公路，曾經是漢移民與原住民交界的土牛線，百餘年來，這條線上發生過族群間的衝突，也寫下了許多動人的故事。 至今，居住在此的客家人與原住民，仍然維持著密切的互動，本報將沿著這條公路，紀錄台三線的人文歷史，以及環境生態問題。

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創業他鄉是故鄉
同是天涯淪落人，梅縣、興寧、五華、蕉嶺、平遠等地的客家人加入同鄉會的組織，凝聚在一起，藉機話話家常，彼此之間可以關照扶助，即使不是親戚關係，來自相同的地方也有那麼一點親人的味道，還有很重要的一點就是反共意識的結合，不管大家的身分是黨政軍、公務人員、或是一般老百姓，都是為了生存與反共而來到了台灣，所以第一代的反共思想是很強烈的，楊尚霖先生更直接地指出，儘管對自己的故鄉有很深的思念，但是對台灣這個第二故鄉有著更多的情感，如果過世了，到大陸還是「人客」，也不可能顛覆這個事實。溫將軍則是認為，雖然不是「生於斯」，但是「長於斯、老於斯、用於斯」，一樣有生命共同體的感受。
在台灣出生的第二代第三代，對於國家和故鄉的認同，基本上跟其他族群沒什麼兩樣，生活、求學全在這裡，當然是認同這塊土地的！所有的同鄉會發展至今也都有相同的情況，那就是「情感的結合」遠勝於其他原因，有能力者，除了為台灣的鄉親服務，也回饋大陸家鄉，像現有會員一千多人的台北市梅縣同鄉會，除了對於會員本身及直系親屬設立優秀獎學金的制度外，也提撥部分經費來獎勵梅縣及梅江區的優秀學生，就像從桃竹苗或六堆地區北上發展的第一代移民，仍與家鄉保持緊密的關係，不管是參加旅北同鄉會還是不定期地拿錢回去幫忙家裡，都是一段割捨不了的臍帶。

對國家族群情感
同樣有著對客家的熱情，同時為中華民國奉獻了大半歲月的溫將軍，退休後曾率團前往新加坡、中國大陸梅州以及閩西龍岩所舉行的世界客屬懇親大會，牌子上一定寫著「台灣」兩個字，團員更不忘自己是來自台灣，戰戰兢兢地希望留下好印象，尤其不能詆損國格，但是回到台灣，這批人又被冠上「外省」兩字，似乎跟「本省」之間遙遙相望。跑了這麼多兩岸的客家聚落，要認同哪一塊土地，心情的確挺複雜的，也不是三言兩語能說得清楚，談到國家大事，老將軍有感而發寫下「酹江月」這闕詞：「匆匆春色，更幾番風雨，幾番零落。半紀光華都老去，空負山河盟約。燕子銜泥，杜鵑啼血，精衛誰悲樂。蒼天休問，何處舊家樓閣。 擾擾年去年來，歌殘號斷，應是當時錯。千古興亡渾一夢，人世到頭寂寞？道義何存，是非安在，翹首徒嗟索。鬼蛇狂舞，鍾馗揮劍誅卻！」轉眼間，五十多年歲月過去了，比較感慨的是一生捍衛的土地不斷紛紛擾擾，再大的豪情壯志也只剩得無限唏噓，他說，惟有讀書和寄情於詩詞書畫，才能『自得其樂、自得其樂啊』！
客家人的歷史，本來就是一部移民史，如果把這個觀念放大來看，居住在地球村的所有居民，只要是離開自己故鄉，客居他鄉，都可稱之為「客家人」，最主要的還是「認同」的問題，溫將軍也把客家人的定義形容得十分縝密，他提出了「五乎說」：『血統乎、語言乎、地域乎、文化意識乎以及族群認同乎』。以血統為鈕帶，語言為標誌，地域為基礎，文化意識為根源，族群認同為關鍵，溫將軍進一步提出解釋，『先拿血統來說吧，有些人即使有客家血統，但是不認為自己是客家人，或是沒有客家血統，卻比客家人更客家人的；語言的話，有的傳教士客家話說得非常好，但是不能因此認定他就是客家人；地域來說，雖然是以閩粵贛三省為中心，其他很多地區有客家人，非純客家縣也是一樣的道理。』
客家學已成為當代顯學之際，族群跟人的互動也是主要的研究課題，台灣客家族群在「還我母語大遊行」過後13年的今天，擁有更多被人看見和聽見的機會，把握和珍惜之餘，也期待客語「百家爭鳴」的時代來臨，就像台北市梅縣同鄉會辦公室的牆上，掛著法國大作家雨果的名言：「世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。」再也沒有比「有容乃大」更能夠善待族群問題，更能夠消弭長久的對立。