三字經
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
「苟不教，性乃遷」
「苟」是〝如果〞的意思。「苟不教」，如果人一出生，不去教育他。任何人剛生下來的時候，都是懵懂無知的，凡事都要經由父母、兄姊、師長給予指導教育才會明白。我們且看小孩子，他們本來不會走路；不會說話；不會拿筷子；不會穿衣服、穿鞋子，經過一段時間的指導他會了，可見習慣和行為要經由指導才會，道理更是要教才會明白；知道那些事該做，那些不該做；那些東西可以拿，那些東西不可以拿；那些話該說，那些話不該說，父母師長要負起這個重要的教育工作，引導小孩子往「正」路上走，使他做正事、走正路、說正話，這樣要想孩子成為正人君子是絕對沒有問題的。
相反的，如果父母不教育他，他們善良的秉性，就會變遷，遷就是「改動、遷移」，因人欲的須要，往好處遷移的機會很小，除非他的資質很好，會分辨是非善惡，否則都只有往壞處發展；脫下的鞋子亂放；吃完的果皮亂丟；看見別人的好東西就佔為己有，只求隨心所欲，而不管會不會妨害他人，最後成為社會的害蟲，這全是因為沒有教育他的緣故。
所以說如果不受教育，他的善性會往劣性改動、遷移，故教育在人類生活是不可缺的，也尢其重要，所以三字經「教」就排在第一位。
人性本善，人稱天性，中庸云：天命之謂性，大道降世在於啟導人性本善。
人性人的靈性，道家謂之（元神），儒謂之（性理）即大學之道；理，即中庸之理，道理而不可分，循理而行即生，不歸理者即滅。此理雖然視之不見，聽之不聞，但實體而不可離。
周公曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
又曰：二五之精，生有形之身，無極之真，妙合其間，作無形之性，三五相合，天寓人中，人寓天中，（寓即住所），身之生也。若只有二五相合之形，而無無極之性，此身生後也為植物人。」
教育分為入世教育及出世教化，入世教育稱為人道教育，出世教化為窮理盡性之教化。
性俱五常之德性，仁義禮智信，為無極之真，乾元享利貞，上天給每人都具備的五大先天元素，
河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。
孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有後天，先天五行屬陽，後天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬士，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即於此而寓之。
五德者，仁、義、禮、智、信也。
元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。
元神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。
元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。
元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。
元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。
五元者，五行之氣。
五德者，五行之性。
五元、五德生於先天，藏於後天，當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣混淪，形迹未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢於一處。
太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。
苟不教性乃遷，以後天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為遊魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即於此而寓之。
五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也；遊魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性癡，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但後天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆後起，雖魂、魄最先，魂更先於魄也。
魂者，歷劫輪迴之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時無聲者，不成。以其遊魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。
至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。
魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪迴不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。
意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以後所有，所謂已生出者也。以其事在生身以後，故謂後天。
至於心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，後天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見端也，誠一不二，信之至矣；信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之迹，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。
先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。
即其二八(16歲)之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。
無為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁義理智根於心，其生色也。睟然現於面，盎于背，施於四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，後之高明者，強圖以連環樣（圖）使人自醒自悟，以神契之耳。
是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經，說不像他；儒家六經四書，論不及他；道家丹經子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。
仁義禮智根於心，根於此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏於五行之中，而不落於五行，本于父母未生之前，現于父母既生以後，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁義禮智，皆在其中。
無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一心也。亦即仁義禮智而歸於一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，後天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
現代醫學家把他叫做「精神」，精神者，精華之神也。此神，即先天賦予每個人的「元神」，元神者，原來之神也。
元神居腦，管理人的思維，主宰人的行為。開竅於目，所以視物能識，他叫聽就聽，他叫說就說，他叫行就行，所以元神為一身百骸的主宰。此元神來源於理天，故人必須受理天的主宰。
人16歲陽滿陰生，必須受聖人之教，去窮理盡性，使善性不遷，復明性德，求道以明大學返本歸元之道。
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