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道德經心得--第一章 定義章1-5

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 《道德經》心得--第一章 義章1-5

  【本文】                興毅總壇-經典研習班-心得報告

此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

讀經心得:

 此兩者,

 同出而異名

無中生有,有中歸無,無名與有名,同出而異名。○無極生太極(無名),⊙太極生兩儀〝天地>陰陽>萬物〞(有名),

此兩者”,是指“常無”與“常有”。“”與“”名雖不同,但都是從“無極”中所出,故曰“同出”。

稱“”為“無名”,是說萬物尚未成形,無有名相,僅是一炁的混沌狀態,故曰“無名”。

萬物之形色俱全,有象有形,故稱為“有名”。此即是“同出而異名”之義。

常無與常有,常無欲與常有欲,觀妙與觀徼,皆一性之動靜而已,同出一性而異其名,不離守中守誠,而發乎於德。

同謂之玄。

玄者不可思議的大道,如虛空之自然不可思議,非言語、文字、形容可表達,

張衡在《太平禦覽》中說:“玄者,形而上之炁,無形無象,大道本作於太始,莫之能先;包含道德,構掩乾坤;作於太氣,稟受無窮”。

由此可知,“”者,就是大道自然的變化莫測,不可捕捉,無端倪,無形象,無言說;至靜至明,至圓至活,至顯至露,至真至常;渾化無端,妙用無方。所以謂之“”。

玄之又玄

”者,深遠之謂也。故修道者當從無欲、有欲(無念.起念),觀宏觀妙處下手(守玄)。雖然無與有、妙與竅,無非是陰靜陽動,一炁分為陰陽二氣,二氣又歸一炁而已。以其靜久而動,無中生有,名為一陽生;以其動極複靜,有又返無,名曰複命歸根。皆是太極一炁陰陽的變化。兩者雖名不同,但實際上同出於一源。太上稱此為之“”。這是第一個玄。

修者欲得「玄道」,必須精又求精,心中渾然無欲,是為“無欲觀妙”離二法無善無惡彌時,一心未動時,是汝明上座。這是又是一個“”。及至氣機一動,雖有知,但又不生一知之見;雖有動,卻又沒有一動之想。只有一心,沒有二念,是為“有欲觀竅”。這是第二個“”。

眾妙之門。

至於“玄”,實為歸根之所,眾妙之門,萬物歸根於此,佛聖仙真莫不由是徑。

”者,天也,無極理天也,你我他的故家鄉,歸根復命處,是個無私無我的止處。

天道陰陽二氣運化萬物,生生滅滅,輪轉不息。天中又有天,天上還有天,三千個大千世界,無窮無盡,無邊無際。天受宇宙本源之炁的厚薄不同,故天的層次各有不同。清輕者在上,重濁者在下。陰陽之氣的質與量不同,變化之深奧亦各異,但來亦無極,歸也無極,玄之又玄

無極生太極,宇宙間之萬有,皆生於無,皆來自宇宙本源。所謂“又玄”,即極之又極,微之又微,真之又真,隱之又隱,深之又深,遠之又遠之義也。聖人觀無而識玄之妙,觀有而識玄之真;觀有與無之同出,而愈能識玄之變化無窮。這種“又玄”,在太虛,為太虛之妙;在天地,為天地之妙;在萬物,為萬物之妙。一切有形無形,有色無色,莫不出自宇宙核心這個大本源。這就是“玄之又玄”、“眾妙之門”之義。

在你求道時,明師在你眼前劃個大圓,指引你誠心抱守這個〇(玄之又玄,眾妙之門),返故鄉,歸根認母證無生。

編輯心得結論分享
《般若波羅蜜多心經》裡說:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」若對比道家的「無」,佛家說的「空」即是。而佛家說的五蘊(或說五陰:色、受、想、行、識),即是道家說的「有」開展之下的作用源頭。

心經所言:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,與道德經裡的這句:「此兩者,同出而異名」,相互輝映,實乃異曲同工。無與有、空與色,皆同出於道(或以佛家稱「真如」),但其異不僅於名稱之異,其作用和特性亦異,但卻同樣的由「玄」而出「是諸法空相」。

玄,是黑色,而黑色是個深邃的顏色,看似虛無,一點光亮都不見,但卻實則包含一切;將調色盤拿出來,紅綠藍三原色相互以不同比例調和可得各種顏色,但當等量調和就能得黑色。故而無與有,同謂之玄。

一切法唯心造,萬法唯識現,心識在八識「藏識」方寸中,十法界由此「點」而顯現,謂玄之又玄,眾妙之門。門謂出入之義,聖凡在於一心之妙,是自古佛佛惟傳本體,師師密付之本心,你是否體得,超凡入聖在此玄中,悟證無生亦在此玄中。

故常無,欲以觀其妙;(內聖)
  在明明德。
常有,欲以觀其徼。(外王)
  在親民(新民)。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。(臻於至理)
  在止於至善。

有名與無名,同樣出自於「大道」而分化成相異的實相體用,都可說是幽遠深奧,不可思議。如此幽遠深奧到了極點究竟,正是大道生育、運行、長養中最微妙的關鍵所在,放則彌六合(虛空),卷則退藏於密(一心)。

 

台長: 福哥
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