以德服人
萬物於天地間，分為四生五族，人秉天地中正之氣而生，統四端，為萬物之靈長，人之所以異於禽獸者，就是因為人而有誠信，備仁心，仁為核之心，生發萬善之核心曰「信」，仁心備良知良能，良知者妙智慧，良能者一切德行，如果仁心(自性本心)，如迷失了，就會喪失為人的意義。孟子說：「夏商周三代能夠得到天下的民心肯定，就是因為握行仁政愛人民「如保亦子」，就是說：「在位者愛護老百姓，就好像父母照拂自己的嬰孩一樣。」修道的仁人君子愛護眾生莫不如此。
夏桀和商紂之所以喪失天下，是由於失去了民心的支持和肯定，他們之所以失去了民心的支持，就是他們失去了人們的肯定與擁護。要獲得天下人的心，是有辦法的，要獲得天下人的近親護持，便獲得了天下人的心。獲得道親的信任，是有辦法的，一定要獲得人心。要獲得人心也是有辦法，要的付出關心與愛心，施諸己而不願，亦勿施於人，如此而己。
大學篇：在位者以身作則，能以仁義、慈悲、博愛為前提，在道場上蔚成仁人君子的良好的風氣與禮讓，己立立人，普遍推行禮讓，則整個道場的道親受到薰陶，敬老尊賢的風氣，也是以一言興邦，一言喪國，所以言行端正，使天道之天理流行，論語曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」。民可親近而不可疏遠，民(道親)乃邦國(道場)之本，本固然後國寧，道尊德貴，為道務宏展之基。
總之是齊家治平，促進世界大同，化濁世為彌勒淨土，必須先修持自身，端正在位者自己的品德，這才是最重要的一件大事。因為天視人聽，聽其言觀其行，曾子說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」自性良心所視所指，不可違失，修道君子不可不慎。
譬喻經：昔沙門於山中行道，裏衣解墮地，便左右顧視，徐牽衣衣之。山神出謂道人：「此間亦無人民，衣墮地，何為匍匐著衣？」沙門言：「山神見我，我亦復自見，上日月諸天見我，於義不可身露，無有慚愧，非佛弟子也。」
從前有一位佛門僧人，在深山修行，更衣時不小心讓內衣掉落地上，便忙著看看四下有沒有人，然後慢慢穿起衣服。山裏的神祇現形，問修行人說：「在這深山沒有人跡，衣服掉落地上，為何要傴僂著身子穿衣服呢？」修行人說道：「山神您看見我了，我也看得見自己，還有天上的日月諸神都看得見我，何況根據佛門儀軌，僧人是不可暴露身體的。如果沒有慚愧羞恥心，就不是佛門弟子了。」
曾子說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」不管身處獨處隱蔽的地方，似有天理良心在監視著，能夠不嚴肅敬畏嗎？有佛法常識的人都知天有天眼，佛有佛眼，天人見物，遠近前後，內外晝夜上下，皆悉能見，佛眼更能照見萬物，無所不見，故修道人懂得慎獨，不敢須臾離道！
《周易．萃卦．九五》載萃有位，旡咎。匪孚，元求貞，悔亡。
象傳：萃有位，志未光也。
〝九五〞為萃卦之第五爻，剛毅、中正，當天下之君位，故以德使天下人聚集在他的領導之下，當然不會有災難。如果天下人仍然不能信任，自己要以至誠至善的作為，永久堅貞的德性來感化，使萬民歸心，以德服人。《象傳》說：居中正之尊位而不能使天下人信服，是因為自己志向不夠光明正大的緣故。道場領命的前人，帶領後學道親不可失信失德也！
《孟子．公孫丑》載：「以力服人者，非心服也。力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。」
解：以力服人者：利用自己擁有的權力，勉強地讓人服從，這是強制性的(有為法)，不能讓人口服心服。心若不服，就不能使同修及道親心甘情願的，盡力盡心地跟隨領導者為道盡心盡力，不量力而為。所以這種形式上服從，對整個道務的運作，團隊的合作，造成貌合神離，這絕對，對道場沒有幫助。必須以德服人才能感動服人，道親才能自覺自願，對您的肯定服從，《易經》中說：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身，所以積善有餘慶，積惡有餘殃。由此可見，「以德服人」，是一個領導者，做人做事的「善德」，而從事各項道埸活動的前提和目標，必須具備相應的〝道德〞的條件，這不是口頭禪，所以盡管我們看到「以德服人」的口號喊了幾千年，但真正能做到的人並不太多。所謂德不孤，必有鄰。《唐白居易說：「竹本固，竹性直，竹心空，竹節貞。」，
竹(德)心空，有德之人必能容，有容乃大，道務才能一心一德，而宏展。
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