《道德經》心得--第七十六章 柔弱章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
人之生也柔弱，其死也堅強。(起)
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。(承)
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。(轉)
是以兵強則不勝，木強則兵。
強大處下，柔弱處上。(合)
此章老子教我們惜氣內斂，藏神內用，中和修身，無為養道。人乃寄天地中之一物，物有長久者，有速敗者。人之生也死之門，死也者生之戶。
人秉天地之靈秀，得陰陽四時之氣，感父母乾坤之精，皆是一派中和之氣，生而為人，養而成體，長而成形，得道以成仙，失道以為鬼，俱在和與不和之間，在己之修為而已。己之修為，其柔弱也故生，其堅剛也故死，於是方為人之生也柔弱，其死也堅剛；無他，在於「中和」二字之間。道之為物，無形無象，其散為用，唯弱唯柔，這柔弱不完全是道，卻與道相差無幾，故天地循圓周而運行，在柔慢得好似不知不覺中便交替了四季，萬物便在這柔慢中得以化生，更在時雨和風之柔順中得以生成，是天地以柔弱為用之象徵也。
讀經心得
人之生也柔弱，其死也堅強。
就像嬰兒剛出生的時候，那時的身體極為柔和軟弱，因他正在生生的階段，政身體極為柔和軟弱；但經中年、老年時，身體卻逐漸變得很堅固而且強硬，一旦死了之後便冷硬強直。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木剛出生的時候，為一葉嫩芽，是很柔脆的，但成長後枝葉卻逐漸變得很堅固而且強硬，若是死了，形體就變為乾枯而堅硬枯槁了。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
死之徒，為死亡的方面，也就是屬於死亡的那一類。所以說堅強是屬於死的那一類型。生之徒，為生存的方面，也就是屬於生存的那一類，凡是柔弱的都是屬於生的這一類型。此句是由「人之生也柔弱」推演而來。
是以兵強則不勝，木強則共。
兵，象雙手持斧，械也，武器也，引伸為砍伐。在兵力強盛時，容易恃強而驕，驕傲的結果就是輕率用兵，而導致失利，反而不能勝，所以用兵示弱著，謀深而工，敵輕而玩之，故勝。恃強著，膚淺而驕，敵懼而備之，故不勝。樹木長得強壯粗大了，長成棟樑之材時，容易被工匠看到，因而一定會被砍伐。
在作戰時，較強之一方，如徒恃其強，輕於用兵時，一旦交戰，反而不勝，此為「驕兵必敗」的道理，樹木一旦長得高大粗壯時，就會被破伐而無礙了。
堅強處下，柔弱處上。
由此可知，凡是強大的，應該居於下位；凡是柔弱的，反而處在上位。柔弱的常處於上，如壯根居下，嫩枝葉居上，由上列的例子得知如下之結論：凡是好強、爭勝，自誇的，想居人上的，結果必定是被人厭棄的，反而居人之下，而凡能以柔弱自守的，不想居人上的，結果總是被人擁戴，而居於人之上。
心得結論
本章老子借物喻〝道〞，老子尚柔弱而斥剛強，故以人和草木來作比喻，他說：試看當人活著時，其肌膚柔軟而富有彈性，一旦死了便冷硬僵直，不能屈伸。
凡天下最柔弱的東西，能夠駕御天下最堅強的東西，這說明唯有至柔之大道，才是駕御天下一切堅之利器（一滴滴的水珠，可以滴穿堅硬的石頭，一隻柔弱的虫蟻可以使堅石般的堤防垮下）。若捨柔而想以堅攻堅時，這是無濟於事的。天下沒有ㄧ樣東西比水更柔弱的，但是任何能攻堅強克強的東西，也沒有一樣能勝過水的。
天以氣居上，地以形居下，氣屬柔弱，形屬堅強，故天始終居上而地始終居下也，況地因有形就有變壞，天雖有氣而無形，故長久不變，這不但是柔弱勝堅強之又一例，而且更可窺悟出堅強者多趨於有為（形），柔弱者是向於無為（理），故老子教人「專氣致柔」就是棄形入理，同時亦是強調，強大處下，柔弱處上之理。
天地之間陰陽相對待，〝動〞的力量越大，反方向的阻力越強大，打擊的力量也最大，反擊力量也大，如果一個人心性剛猛，剛所遭遇的一切必定剛猛，以硬碰硬必有損傷，所以要以柔克剛，〝犁頭之鐵〞經不起柔土的磨損，〝水〞性柔和，但俱有洶湧的氣勢，〝火〞性剛烈，卻有形無體，由此可知柔和乃是養太和之氣，修德進業的人，若不知溫和謙讓之柔和妙理，則難把妙道修圓滿。
此章無他也，以修道的立場：
明於心者，謂之柔；見於善性者，謂之弱；和於中道者，謂之生。明心見性，生生不已，慈悲喜捨而成道。
迷於心者，謂之堅；亂之於性者，謂之剛；不和於中者，謂之死。迷心亂性，死而已矣。上下於此明矣。
老子深知宇宙之門的往不復的常理「物或損之而益，或益之而損」；這都是自然之理，為人處世，老子不主「修身」而重「保身」，不談「愛人」而尚「順人」要做到「保身」「順人」，就要「篤守虛靜」，因為「虛」「靜」是萬物根源的狀態，面對世事的紛擾，人事的紛囂，仍以回返原樸清靜為宜，這正是反本歸真的道理，如此則人能無欲無求，不為外物所擾所惑。
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