《道德經》心得～第五十七治國章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：
我無爲，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無事，而民自富；
我無欲，而民自樸；
我無情，而民自清。
讀經心得
此章大上老君認為「無為」方是正道之治，老子的「道」，是可卷可放的，是萬法總鋼，他的最高理想是以「玄同」來施無為之治，雖深論治國，而要義則在修身、齊家、治國、平天下。無論任何組織及宗教團体、道場皆是，為治理對象。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下：正，是也，為合於規矩、合於常理、合於規範、合於法則。治理國家，要用正道，要合於常理、法則，上行下效，人人依據常道而行，哪有不治之理？ 老子說：清靜為天下正，治理國家要以清靜無欲，為正道的方法，而不要以奇巧誘民之法來治國。只有在用兵的時候，為征伐不道，為了爭取勝利，在不得已的情況下，才用奇巧詭計，臨機應變的方法嬴得勝利，用兵作戰，講究出奇制勝，難以揣測，以便用最小的代價，獲取勝利。因為有道明君，不以打勝仗，殺人盈城盈野為奇，而以談笑退兵，息戰弭爭為奇。亂平了就不再用兵。
而治理天下就不一樣了，要以無事取天下，以清靜無為，尊道貴德，不擾亂人民，要使百姓平安無事，安居樂業，才可贏得天下百姓的心。
當道場出考時的應對也須如是，以「正道」導正人心，雖不得已用些方法機巧，但也出只無奈，但事後總歸於「無事」(以無為常道用事)，以清靜無為，尊道貴德，使道場歸於正常運作。
吾何以知其然哉？以此：老子說：我為什麼知道這些道理呢？怎麼知道這樣就可以平天下呢？因為有以下四句的道理，給我的啟示。
1、天下多忌諱，而民彌貧：忌諱就是「禁而不敢作為〝忌〞」，「禁而不敢言為〝諱〞」，治理國家，如果發佈嚴禁太多的政令，動輒得咎，就不能便民，人民就無法順利的工作，無法順利工作，農、工、商生產就少了，生產少，相對收入就減少，收入減少所以人民就會越來越貧窮。
道場如果規範嚴禁太苛求，會約束到道場的活潑性，壇主人才不能活潑應用，產生「禁而不敢作為〝忌〞」，「禁而不敢言為〝諱〞」，那道親不敢接近道場，道親不出來了，道場道務萎縮了。如何達到規範而活潑應事以「中」是治理之要。
2、朝多利器，國家滋昏：老百姓擁有太多利害殺人的武器，打殺的事件自然就多，殺人、放火太多，國家、社會就混亂。聖賢人為國家利器，國家無道，賢者在野，小人當朝，朝綱大亂，所以國家也昏亂了。
若道場人心人情用事，用盡機關私心用事為利器太多時，則賢能者不能出頭或受排擠，有心的人，為了名，為了權，而當權主導道場，那道場不滋昏才怪！。道務凡事以公為準，擧賢納才，注重道場倫理，凡事不爭，賢能出頭做事，尊前提後，道場清明，是眾生、道親之大幸也。
3、人多伎巧，奇物滋起：人民多競相技巧，越多的伎倆技巧，那麼新奇的事物會更加興起，人民的慾望也就越來越大，一些邪惡又奇怪的事物就越來越多。
道場中若多異端，不依正道，則新奇異端的事物會更加興起，道場的領事者要謹慎處理為要，凡有違背佛規者，要立即處理，不然漫延開來，怪力亂神與起，道氣無矣！有人問，我拜的神是否正、邪，後學說不是神的問題，而是人的問題，人正則神正，人邪則神邪。道場依正道，則為正法興起，依伎巧，則奇物滋起。原因在於不明正法。
4、法令滋彰，盜賊多有：治理百姓，法令設得很多的時候，就是道德仁義失落的時候，道德仁義失落的時候，盜賊也就越來越多了。法令在於情、理、法，只有法令的滋彰，欠了情理，法令過於繁、苛，束縛人民自由太多，逼使人民無法生活，犯法的人就多，盜賊也就更猖獗了。
修辦道要適時調中，不可偏極，對道親要了解他的處境，不要太勉強和約束，這樣道親會越離越遠。要多體貼關懷，諄諄善誘，導於進道。
故聖人云：我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸；我無情而民自清：所以聖人教我們以『無為』，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸；我無情，而民自清。」，
以無為(無私)、好靜(清明)、無事(公正)、無欲(念正)、無情(公平)，這五條目來規範一個修辦者，能夠無我、無私的話，道場風氣也會改善。道親也都會默默的受到潛移默化。
以上若不能以「正」治理，故成了「有為」之害。
心得結論
以上係老子提倡內聖外王，由正心修身至治國平天下的三鋼領及五條目。
三綱領：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
這章老子的總綱領。「以」是"用"的意思，就是說：用「正」來治理國家，用「奇」來統兵作戰，用「無事」來取得天下的信任。關於「無事」的意義以〝無為清靜〞來取得天下的信任。
"以正治國"和"以奇用兵"的這兩句話。治國要用"正"；用兵要用"奇"，似乎是平淡得很的兩句話。不過，稍微思索一下，就馬上能感覺得出，這兩句話的意義很不簡單，是一字千鈞的。不得不予以詳細稽考，以免埋沒了老子的偉大智慧。
「正」是正法、正道，也就是宇宙天地人生的不變法則(道德)，「奇」者權法也，如佛要眾生成佛，故施方便法，權立三乘，終歸一佛乘。
正者中正也者，中者天下之大本，不偏不倚謂中，正也者，可喻「道」也。奇者修道如逆水行舟。如明師一指點，當下開悟，証無生，奇哉！微妙法門。佛拈花示眾，摩訶迦葉破顏微笑。須菩提的希有世尊。曾子之「唯」吾道一以貫之，皆為奇。
五條目：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸；我無情，而民自清。
總之一句話：還是無為。君子能以真常之道而清靜無為，百姓的自然天性就能保全，得到潛移默化，就會自然而然的順應天道賦予的天性而自化(氣秉拘.物欲蔽)、自正(心念.無染)、自富(清靜.無為)、自樸(天真.樸實)、自清(大公無私)。這不就是治國要達到「至於至善」嗎？
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