有朋自遠方來，不亦樂乎？
朋字兩月相同，謂之志同道合，物以類聚，一同走上明善復初之道，大樂也，同修共辦都得以提昇了，便是聖賢最大的快樂。「遠方」涵蓋時間、空間、緣份。
「有朋自遠方來，不亦樂乎？」講朋來學，第一個是你受肯定，在佛經裡面講的「眾所知識」六祖云：大善知識，道場的前人大德，實至名歸，你的學問德行成就了，法緣也成熟了。法緣成熟了，道親來親近你，來向你學，來跟你學習。這個「朋」就是同學，「友」是同道，志同道合稱之為友。同一個老師，同一個道場，這是同學。同是同學，老師跟學生在一起也叫同學。為什麼？教學相長。學生跟老師學，老師也跟學生學，教學相長。所以，這個「朋」字就把師生都包括在其中。
在道場中的同修、前人、後學以文相會，既然集會一處，自當以「講學」為目的，否則群居終日，言不及義，好行小慧，於己於人有何益處？講者，習也。復講所學，然後切磋，集思廣益，以備個人私下琢磨自脩。
所以孔子讀《周易》兌卦，他的心得是「麗澤兌，君子以朋友講習。」麗澤是兩座水澤並列一處，互相資益潤澤。志同道合的朋友聚在一塊，就所學經典互相摩切討論，使自己忽略之處，獲得資潤補益。
孔子與其門人這一層關系及其內涵，後人多不甚了解。所以程子曾將『有朋自遠方來不亦樂乎』理解為：『以善及人，而信從者眾，故可樂。』
程子不了解『朋友』的古義，不知道孔子的這些弟子、朋友對孔子有『善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之』的責任，以為孔子之所『樂』在于『信從者眾』。
『信從者眾』固然是可『樂』的，但對于孔子來說，更值得高興的恐怕更在于這些弟子可以幫助他匡救過失，切磋道義。
從論語上可窺一二
陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：『知禮。』孔子退，揖巫馬期而進之，曰：『吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？』巫馬期以告。子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』(《述而》)
子曰：『回也非助我者也，于吾言無所不說。』(《先進》)
孔子曰：『益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便闢，友善柔，友便佞，損矣。』(《季氏》)
據這些記載，孔子顯然是一個要求朋友能夠對其過失直言規諫並以此為樂的人。
又如《論語·八佾》載：
子夏問曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也！始可與言詩已矣。』
孔子對子夏能夠『起予』是多麼的開心和愉悅。這不正是『有朋自遠方來不亦樂乎』的一個具體表現嗎？聯系上一『說』，此一『樂』應是說孔子習知天道人文之後，得到很多人的擁護，願意與他一起去如切如磋，共同致力于弘揚天道，所以值得一樂。
所謂教學相長
孔子教學，有四種憂慮──「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改。」弟子來學，若不在這四件事上用功，為人師者豈能不愁？
禮記 “學記” : 學然後知不足，教然後知困，教學相長。
二千五百年前，在禮記的”學記篇”裡，記載著為何修道之謂教，教育是修道化民之的根本。並陳述教學之基本原理。它將當時的教育思想作了一個全面和系統的總結與歸納，其中也包含了豐富的教育倫理、師道、師德、師生關系。真是一篇萬古不朽的名著，其中言論，所含義理，萬古常新。教育之失敗，今古同因，改正之法，今古亦同。裡面也包含了一些我們所熟悉的千古名言，如建國君民，教學為先。
玉不琢，不成器； 學然後知不足，教然後知困，教學相長。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。克紹箕裘。大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。信堅在此簡略解說。
教學相長在於成己、成物
中庸：誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也。
成己者學而時習之，不亦說乎？自覺自利也。成物者有朋自遠方來，不亦樂乎？覺他利他也，今生有緣在一起修辦，一個目標一個方向，同修共辦，捨人我融入在一起成就聖業，得大自在，不亦樂乎哉！
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