《論語》-為政篇-第十一章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
讀論語心得
溫，就是溫習。也就是所學已得之事。
新，謂即時所學新得者，新的體悟。」
例如讀書，已經讀過的書，再加讀誦思維，古人叫做溫書，也就是溫故。尚未讀過的書，現在研讀，以求了解書中所載的事理與理路，即是知新。溫故知新，隨時吸收新知，而又研究已得之學。如此好學，可以為人師。
心得結論
這章是至聖孔子，教咱們為師之道，「師」是有專長的人，如在學校為老師、導師，在技職上有工程師、土木工程師....不等的師輩，他們雖有職責在身，但也是要不斷的學習與創新，不斷的求進步才不會遭淘汰。讀書要不斷的一次再一次的温故，也會有一次又一次的不同領悟。道理研經也是一樣，要温故以知新，有新的體悟，這樣才能為人師，去引領眾生由迷入覺。
每個人都有為人師的機會，你渡了人就叫引師，壇主作保為保師，點道為點傳師，孔子說：三人行必有我師焉。所以每個人都要不斷的學習，進而溫故而知新，有新的體悟，也就不斷的提昇，不斷的昇華自我。
如果在進一步的去體悟，這章也是在提示我們，修辦者要不斷的去提昇心境的體悟，及辦道引領大衆道親的表率及要領。修辦沒有新的領悟提昇內聖的圓滿和圓融，如何去引領道親呢？也正為自新而後親民，內聖外王才能圓滿。
温是慢慢炖，所謂慢工出細活，急不得的，也如磨玉，如詩經云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟
兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
道學與自修是不可急就章的，才不會誤入岐門，不得正法，就是要按步就班，去打好其礎。
〝故〞是故有的，從自修的角度來看，每個人都有一個與生俱有的明德性，佛曰佛性，道曰真常之性，亦謂原心、本心、直心，是父母未生前的本來面目，不二之性，因當時不落在相對界，不起分別執著的愛惡，所以我們要時常的去温故，你本來故有的德性，德性本至善，但因落後天受氣拘物蔽，故要知新，從研究道理及經典來體悟，方能明心見性，進一步去見性(率性)成佛，自新而親民。
〝新〞者有新的體悟，也有革的含意，所謂革新，如大學云，湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
新者自覺也，自覺而後覺他，自覺者新也，而覺他為親民渡衆，方可為人師表。
什麼叫本來面目呢？也就是你未呱呱落地之前，那不思善不思惡，那位明上座。因那時並未與現象界(相對的空間)接觸，那時純善沒有分別的念頭，也不執著，比喩剛出生的嬰兒，在未飲食前，用中藥很苦的黄蓮，泡熱水，給他吃可退胎火，但因他還沒入相對界，初嚐，嬰兒他不覺得苦甜的分別，他會不斷的吃，但你一經吃到含甜味的水，他便起了分別愛惡，這也是世尊在菩提樹下開悟時所讚嘆的真言一樣，佛陀在菩提樹下時，終於開悟了宇宙人生的真理，〈觀照〉「大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」
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