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2009-12-02 09:34:04| 人氣6,602| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

臺灣狛犬之名實篇(三)

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(承上文:臺灣狛犬之名實篇(二))

三﹒日本狛犬主要造型特徵


因日本狛犬與中華獅文化的淵源甚深,故若關注部分日本狛犬之造樣,我們可以發現其大體的姿態,仍留有中國古代獅子之遺風,其中又以唐代獅子的影響最為明顯,兩者都呈現出一股陽剛雄武之氣,且無論在姿勢的安排上,或局部刻劃上,都可以找到雷同之處。

然而日本狛犬也絕不能說是對唐代獅子單純的模仿。首先,雖然唐代以後,中日官方的交流日趨沈寂,但民間的交流卻是一直不斷持續著,如日本許多寺院、神社前之石獅皆為中國移民自故鄉引進,日人將之名為「渡來」或「歸化」狛犬,故雙方獅文化之交流是能動的且不斷重疊穿插的;且一種外來文化的傳播,其間必定經過若干淘選,進而選擇其中適合自己風土慣習的部分,並根據其獨特的審美觀與需要進行多方面的改造及再詮釋。

再者,獅子藝術在日本已流傳了千餘年,在不同階級、時空、材料的涵塑下衍生出豐富多變的面貌,實非三言兩語所能蔽之。在此僅能統括概述日本狛犬從古至今某些連貫的主要特徵,試圖來分析、比較出其與唐代獅子的共通特點,以驗證其在造型上是否仍留有唐代的遺風餘烈;並就狛犬整體之風貌作概略的敘述。日本狛犬相較於臺灣傳統石獅,其主要造型特徵有:




(圖1)臺灣傳統石獅與狛犬擺設方式經常不同


(圖2)唐陵神道兩旁石象生皆作一一型


  (圖3)北朝佛像柱中之聽法獅子作一一型


1 橫向的擺設方式

日本狛犬與臺灣石獅除造型上的差異,最大的歧異處常在擺設方式不同(圖1)。臺灣傳統石獅一般皆於建築物入口處之兩側,頭朝外尾朝內地面迎來客,且頭略向內側轉,此擺設方式以「11型」代稱;而狛犬則多身體側放,左右相對而視或頭部往外扭轉,此擺設方式以「一一型」代稱。狛犬擺放方式多予人一股看守、警戒的態勢,不如平日習見的廟宇石獅討喜可愛,而與中國古代的帝王陵寢前石象生之佈置(圖2)及佛教文物當中之聽法獅子(圖3)相仿。


        然因中日獅文化之交流一直是能動不息的,因此部分狛犬有也採用11型」的擺設方式,但從文獻與實物來看,仍以「一一型」擺置流傳最為悠久普遍。

(圖4)阿吽金剛(仁王)一開口一閉口
圖片來源:http://www.mizukuchiya.com/mt/author1/2007/11/

2 一阿一吽之嘴形

日本神社寺院前的一對狛犬受到佛教的影響,至今嘴形仍多遵守一張一合的原則。因佛教鎮守山門佛法有二位護法神,一為左輔阿金剛,一為右弼吽金剛,阿張口,吽閉口,象徵世界循環不息的流轉,一如陽陰與日月。因此狛犬、二王常混用於神社與寺院,及至神佛分離後才分化為狛犬護衛神道、二王護衛佛法之規制。

狛犬開閉口之分普遍來講以左阿右吽最常見,與臺灣傳統石獅左牡開口、右牝閉口之慣習不謀而合,但因日人對「左獅子.右狛犬」混淆不清,以及「獅子.狛犬」為鎮邪用,理當皆為陽物等觀念,故對於狛犬是否區分公母亦無定見;然從《和漢三才圖會高麗狗》載:「作犬牡牝蹲踞之形置之。」及阿吽象徵陽陰來看,狛犬區分公母亦無不可。

3形態寫實如真實獸類/似犬

日本狛犬的型態,直承唐朝濃厚的現實生活氣息(圖5)。而我們知道在唐代與外國的貿易、交通十分頻繁,西方獅子及其形象的工藝美術品越來越多地傳入中國,故此時的藝術家們必定有許多的機會得以一睹這傳說中的異獸,因此對骨骼肌理與形貌的處理於中國歷代中最為逼真特出。故雖日本未曾親睹過獅子,但狛犬仍繼承了唐代獅子的特徵面貌多較為寫實而貼近獅、虎、狼、犬等獸類的樣貌。背脊處亦如真實獅子多不置鬃毛,僅於軀幹刻飾毛旋紋;體態上強調體塊的表現,顯得肌肉飽實,蹯爪部分厚掌勾爪,不似臺灣晚近石獅指關節分明,有擬人化的傾向。

此外在耳朵的表現上,狛犬與中國部分獅子形象相似;都將之與貓狗寵物相混和,出現了豎耳與哈巴狗般下垂的大耳,此點或許與狛犬的製作上參附了大量犬類的形象有關。



(圖5)狛犬與唐代石獅在神態造型各方面多相近


4多採蹲坐、前肢撐立之姿態

狛犬多採前肢直挺地撐附地面、後肢蹲坐的姿勢(圖5)此一姿態連帶壓縮了狛犬搭配綬帶、繡球和小狛犬等附件的運用空間(此部分請對照:6、缺少吉祥徵瑞的裝飾素材)。且從此姿勢會令人聯想到一訓練有素的警犬,正專注地聽候主人的差遣,充滿著紀律與人獸間清楚的主從關係;不似中國南方獅子摻雜較多擬人化的元素與吉慶討喜的意象,在情感上與人們更為貼近。

另外若將日本狛犬與唐陵的蹲獅或大陸北方獅相對照,可以發現姿態上有許多相似處。如狛犬俱採前肢撐立、後肢蹲坐的姿態,這點和唐朝的蹲姿石獅相同。且唐獅昂首挺胸,胸脯寬厚飽滿,弓腰收腹,身軀大塊充滿量感,肌肉豐碩寬偉,這些特色在多數狛犬身上仍可尋得夙昔的典範。


(圖6)狛犬尾巴多呈豎立狀


5﹒鬃毛呈大片雲卷紋、尾巴呈豎立狀
      
犬其背脊處多未像臺灣傳統石獅滿佈盤旋轉束的長鬃,較接近真實獸類;且十分強調鬃毛的裝飾趣味而多波浪大捲,具有突出的造型和量感;並沖淡了原本較為寫實的面容而妝顯出神秘異獸之色彩。此外有些日本犬會在腹側與四肢,飾以象徵短毛的毛旋紋或凸出之乳丁做為裝飾。(圖6)

    
犬之鬃毛,多集中於腦杓、項頸、肢幹、肘關節及尾巴,將之與唐朝獅子做比對,亦可發現位置、造型上都有幾許的相似,兩者毛髮皆多為大片旋捲,唯一稍不同處在於日本犬之尾稍更誇張地強調其尖聳狀(圖6),此點或為中國獅子藝術東傳後,日本參考犬類的造型演化出來之特色。

6﹒缺少吉祥徵瑞的裝飾題材
  在筆者田調的50餘對
犬中,僅有9對犬有鈴鐺或項飾,除中壢神社(圖7)、鹿港神社、文山神社對屬「招魂社系」或「護國型」之犬有繫鈴外,其他6對面貌與臺灣習見的石獅殊無二致,應是臺灣匠師所為。此外繡球偶有裝飾,「小犬」或綬帶則極為少見。而日本本土犬開始較頻繁地出現連子或搭球之造型,也多在近代以降。


(圖7)中壢神社狛犬飾鈴鐺


(圖8)臺灣石獅基座常面面俱到,雕飾富美



(圖9)狛犬基座與臺灣傳統石獅基座相較相對樸實

  
在基座方面,犬不似臺灣石獅基座常雕飾花樣(圖8)。其基座多為大塊石塊組砌或打剝而成,或強調出石頭粗糙的原始觸感;或為充滿硬邊、平整的素直基座(圖9)。從而凸顯出兩民族間迥異的宗教觀與審美觀。

(下文接續:臺灣狛犬之名實篇(四))

  

台長: 磅礴
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(悄悄話)
2015-07-06 15:09:43
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