事業咒：
嗡，巴惹索，曲索，都爾打索，都爾彌索，寧果拉卻，喀拉雜，剛，香，章，貝，呸，娑哈。（隨力誦）
Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam
Bey Phet So Ha
班禪一切智華旦益喜曾說，在作回遮起屍鬼的傷害時，“都爾彌索”可放在“都爾打索”的後面念誦，不放的話，也沒有缺少的過錯。持咒之後，以百字明補缺，
並作供贊。舊的記載文字中有說，若作此法的各種事業，首先要閉關專修，上者七十萬，中者三十萬，下者十萬遍咒。某些古本中說，若沒有其它的語言夾雜，專修
一萬遍亦可。因此，若能專修念誦十萬等遍心咒，最少一萬遍事業咒，是非常好的。
在多數觀法中，沒有供養食子，因此，不作供養的話，亦不成缺失，但若作供養，則更為圓滿，所以，在座間，若欲供養食子，供設四蓮瓣圓形素食子，周邊圍以小片面片，及諸供品。如前加持供品，驅邪淨化食子：
嗡，班紮，阿米里他，昆達裡，哈那哈那，吽，呸。
Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat
嗡，娑跋瓦，旭達，薩瓦，達嘛，娑跋瓦，旭多，吭。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang
從空之中，“嗡”字出生廣大寶器，其內“嗡”化光，出生供食無漏智慧甘露大海。
嗡，阿，吽。（誦三遍加持）
Om Ah Hum
自心放光，從自性處，迎請至尊黑文殊，諸佛菩薩海會聖眾圍繞，巴瑪噶瑪拉耶當，諸尊舌上化出光明管，吸取享用食品之精味，無漏甘露，令諸聖眾心滿意足。
嗡，阿亞曼殊師利噶拉，沙巴熱瓦熱，意當，巴萊達，卡卡，卡訶，卡訶。（三遍或七遍作供）
Om Arya Manjusri Kala Sapariwara Yidam Balimta Khakha Khahi Khahi
嗡，阿亞曼殊師利噶拉，沙巴熱瓦熱，（阿港，巴登，布白，杜白，阿洛格，更得，納微得，下答）紮底雜，吽，娑訶。
Om Arya Manjusri Kala Sapariwara (Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude
Shabda) Praticha Hum Soha
讚頌及祈請所欲曰：
一切諸佛妙智幻化舞，應現琉璃淨光聖天身，
祈請恩賜行者勝悉地，黑妙吉祥世尊前贊禮，
大悲本尊舒放加持光，祛除魔障損害諸暗冥，
增盛壽福善聚淨蓮苑，教政芳香湧溢飄十方。
百字明補缺，祈請寬恕：
不獲不備無知等，任何己能所不逮，
凡此所作諸過失，懇祈諸尊悉容憫。
若有文殊師利法像，祈堅固安住：
祈願為利無邊眾，於此法像永安住，
複祈惠賜諸勝事，無病壽康享自在。
嗡，蘇紮德塔，班則耶，娑訶。
Om Supradista Vajraye Soha
若無文殊師利法像：
嗡，睦。
Om Mu
觀想諸賓聖眾各回自處。
回向發願並誦吉祥辭等曰：
我今以此之善根，速成勝尊黑文殊；
乃至不餘一有情，悉令同登妙音地。
七、緣起物質要點（黑垢）：
如是念咒的唾液，塗在兩腳心；唾液與從膝窩處摩擦出的黑垢，置於左手心，以無名指攪和。
八、塗抹孔門要點（使用黑垢方法）：
于十六分聚合時，塗抹頭頂、喉間、心間以及九孔，將成為最勝守護。
九、護身避邪法要點：
這些內容，應在未進入凶宅門檻之前修。
十、彈舌驅邪法要點：
彈舌三聲，誦：“祈願回遮瑜伽士我之一切惡夢凶兆、非時死病、魔害障難！”雙手合掌於頂三次祈請，觀想大地裂開，直接觀見金剛地基。
十一、拇趾壓伏要點：
右腳大拇趾壓住左腳大拇趾，觀想威力懾伏三界，尤其壓伏住對自己作損害的一切仇怨魔障倒引，使彼絲毫不能動彈。於座間等，作其它事時，觀想仇怨魔障被須彌山壓著，此乃教授。
若以如是理，每日修習四座甚至一座，定將息滅一切惡咒壓伏、病魔晦垢等的傷害，增長一切現前、究竟的善樂！
頌曰：
吉祥薩迦以及戴黃冠，無邊大士心續持寶域，
為法遍以沙那悉充盈，令師歡喜所傳勝金法，
希求教授且如取麝香，而將上師比為麝鹿想，
現今惡性弟子賽獵手，故當隱匿珍財莫張揚，
信敬財豐具器個別士，以饒益心略攝大德語，
隱去過錯次序巧安排，剖析扼要決擇當珍惜。
阿旺洛桑旦白嘉參 造
【導修前言】
黑文殊師利法門是一個十分有用及有益的法門，衲自己也恒修此法門而深覺其應驗不虛。在現今年代，常有各種新品種的怪症、絕症及其他外在的意外危險；我們
在修行成佛的路上，又有各種外、內、密的障礙，修持此黑文殊法門可以除去、避免或化解這類違緣，所以此法門對自己修行及利生方便都有很大用處。認真修行的
人，可以依賴黑文殊師利為我們終生的除障本尊，令我們的修行及世俗生活都順利、無障。
許多病都來自于非人和龍族，其中一些連醫生
都不明其原因，所以無法診斷和治療。為什麼這些非人、龍族會傷害我們呢？其實並不是無緣無故，而是有原因的，比如說我們挖了很深的山洞、砍了古樹、在海底
挖礦，都會損害非人、龍族的住所。有些非人、龍族身上佈滿毒水，其呼出的亦是毒氣，他們一旦被我們經過以上的行為而傷害、得病，就會把這些毒水、毒氣轉給
我們，使我們也得病、身體癱瘓等等。
這種病是很可怕的，因為開始染病的時候看不出來，但它慢慢地在體內演變為各種各樣的病，譬如說它可能演變成癌症。古代西藏醫學是這樣解釋奇怪的病症，用現在的話來說，也可以叫這就是我們破壞大自然而導致的惡果。
如果我們僅僅念誦黑文殊師利咒，就不會得這些稀奇古怪的病。也有一種牛非常易得的病，人也會得到這種病。在牛得到這個病的時候，牛角會掉下來，蹄會脫下
來，這是很嚴重的一種病，念黑文殊咒對治這種病有很大的幫助，病者會慢慢康復。在修建新房屋動土或者拆掉舊房子時，如果沒有妥善地進行，也可能會傷害到非
人，然後我們就可能會生怪病。念黑文殊的咒，在砂子上面吹氣，然後取一點砂子灑地，這樣就會康復。
如果我們的住處座向不好，譬如
說下面有一條路沖著我們，或者對面的山形不吉祥、附近有墳墓等等，就可能會諸事不順甚至生病。出現這類事情的時候，最好能自己修黑文殊儀軌及念本尊咒，否
則也可以書寫黑文殊的咒，在開光後貼起來，就能免除座向不好等的不良影響，同時也能除掉每個人一年裡面的流年、月、日、時的障礙。此外，在接觸屍體後，會
有一種看不見、骯髒的不良影響。遇到這種骯髒的事情以後，有時會出現生病、諸事不順等種種的情況，這時候我們也可以以黑文殊法門對治。
黑文殊法也可以去除凶兆等問題。“凶兆”的意思就是你看到一些不好的、從來沒看過的怪現象，比如說你看到什麼動物把一條蛇拿到你家裡來等等奇奇怪怪的、
不吉祥的事情，這預兆著不好的事情將要發生了。如果看到這種情況，修黑文殊法門就會除掉障礙。總之，不論大家是住的地方有問題、出行的方向或者時間不吉
利，或者做生意買賣、運氣不好，如果修黑文殊的話，所有障礙、不吉祥都可以除掉。
這個法門最初由佛陀開示並傳于金剛手大士，然後輾轉傳至金剛座的兩位方丈大師等印度祖師。後來，西藏的班智達祖
師遠赴印度，用黃金求法，把這套法門的傳承帶到西藏，成為薩迦派最殊勝的十三金法之一。至再後來，這個法門也在格律派內同時傳承。在格律、薩迦兩派中，這
法門傳承歷代以來從沒有經歷中斷。衲在此法上的灌頂、教授及口傳等傳承，得自紮什倫布希寺的方丈卡欽洛桑素巴恩師的完整授予。如果從卡欽洛桑素巴往回一代
一代地數，可以追溯到歷代格律祖師、歷代薩迦祖師、歷代印度祖師，乃至金剛手大士，最終則追溯至佛陀。
欲成為黑文殊法門之真正修行者，必須求得此隨許灌頂傳承及口傳、教授。沒有傳承者，如果每天只是念誦本尊的咒或
者念誦儀軌，只要不作儀軌裡描述及衲現在將教授的觀想內容，也是可以的，而且仍然也能得到很多利益。哪怕大家沒有進行閉關或者比較長的念誦及觀想，僅每天
一大早起來就念二十一次咒，然後把唾液塗擦眼睛、耳朵等竅穴，已經足以免除瘟疫、禽流感、非典等傳染病等的危險。
修黑文殊的法本及廣的、略的諸家講解有很多種，修的方法也有很多種，我們不可能、沒必要全部都修，就以自己得到的為主去修就足夠了，必須專注於一個法本上好好修。如果我們明天聽到一個導修和以前聽過的不太一樣，我們也不必懷疑或者以為有出入、矛盾。
修黑文殊法門者，可以每天修誦此儀軌或單念本尊的咒語，在有機會時，也可以進行此法門的事業閉關。這幾種方式，都可以得到黑文殊法門的利益甚至成就。
密法分為四部，黑文殊法屬於事密部。事密部尤其注重外在上的潔淨，而無上密部則更側重于內在的清淨，對外在的食物、潔淨等不太強調。如果要進行閉關，我
們首先要找一個非常安靜、不會被打擾和乾淨的地方。在入關前，無論房間本來是否乾淨，我們都要好好地打掃一番。同時，我們也要確保自己的心也很清淨。
在關房內，我們必須安設一個佛壇，上面必須有黑文殊的照片或雕像，然後在其前供養素的食子供。如果要做傳統西藏式的食子，就應該用圓形食子供。否則的
話，我們可以用很多好的素食品、蛋糕、水果等代替食子供。在其前方，我們還要放兩套供品，這是給對生本尊和自身本尊的供養。
在修事密部閉關時，我們必須很謹慎地確保關房範圍清潔及安靜，食物必須是乾淨的全素食，衣服也要很乾淨，每天還必須作六次沐浴。我們不但不可以在關期內吃肉，甚至應該確保關房範圍內沒有隔壁傳來的燒烤味、蔥蒜味或肉味，所以我們必須小心選擇閉關地點。
有些人問衲：“如果閉關地點有隔壁傳來的烤肉、蔥蒜等氣味，或者不允許每天洗澡多次，那麼怎麼辦呢？”這點很容易回答，我們就是要找個沒有這些問題的地
點閉關！在這點上，衲有責任讓大家知道當時金剛持所講的事密、行密、瑜伽密及無上瑜伽密的修行方法，大家有沒有跟著去做、究竟能不能完美做到，是另外一回 事。
書上及傳承上是這樣要求的，所以衲在講解的時候也必須如此講，不管大家做不做得到，衲都必須這樣講授，不可能自己改了傳承或者因為大家做不到衲就取消其中要求，也無法按你們的方便而遷就。
照傳承的傳統的角度來講的話，在閉關的時候，就必須找條件比較符合要求的地方，譬如說可以洗七、八次澡都沒有人阻止我們的地方。在過去的印度，由於民族
文化本來就很注重潔淨，行者一周可能就能閉關而達到成就，而在西藏往往修上十二年還不一定有成。總之，修事部的密法，必須很注重食物、身體、衣服及地方的
潔淨，否則很難成就。從好的方面說，只要能注意這些細節，事部法能帶來許多殊勝的成就和很大的利益。
【廣軌導修講解】
衲現在根據《黑文殊觀修法廣軌•至尊黑文殊修法要義普顯吠琉璃液明鏡》作導修教授。儀軌分十一點來說明修行、閉關與及行事業法之要點，所以教授亦根據此模式講授。
1、時間
在作此法的專修閉關時，應每天在天明前起床，亦即《廣軌》上所說的“曙光未現，不聞狗吠、鳥鳴、人聲之時”。
閉關者應把一天分四段時段修行，座間的時間可如廁、沐浴、用飯、做日常功課及休息等。如可以的話，閉關者應儘量在未小便前開始修第一座。
如果不是閉關而只是在日常生活中每天修持這個法門，則在一天中的任何時間都可以修，以早上為最佳，這是因為我們會在一天中吃各式各樣的食物、說各種各樣的妄語、惡語等不善語，這會令我們的舌及語的力量減弱，如果在早上還沒進食、說任何話以前修誦，是較為理想的。
2、方向
閉關修行時座位應面向東方。可是，密法主要還是以心的觀修為主的。如果實在因地點限制而無法面東，則觀想自己向著東面而坐。
3、坐姿
保持脊椎非常直、金剛跏趺坐姿等七支座。如果身體實在無法雙盤，則改為單跏趺或交叉腳地坐著也可。
4、呼吸
修法前，即閉關中每天四座之每一座修法及日常修誦前，按先右吸再左呼的方式作九節調息一會兒，然後我們觀想三寶在自己前方，按照儀軌裡的文字誦讀而皈依上師、三寶起碼誦三次，或直至心裡生出覺受。皈依文是儀軌裡的以下段落：
等虛空一切有情，從今時乃至菩提藏之間，皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依至尊文殊壇城聖眾及諸眷屬，皈依一切吉祥怙主具慧眼者護法聖眾。
然後我們強烈地發心，為了一切眾生而修這個黑文殊。發心文是儀軌裡的以下段落：
為利一切如母有情，我當證得無上正等正覺，故爾趣入修持至尊黑文殊修誦法。
這個是不共的發心文。然後我們念修共通的發心文：
願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅，願諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍。
這些念誦必須起碼誦三次，或直至心裡生出覺受。
5、自化本尊要點
在修誦皈依及發心文後，我們便要變化為本尊了，其念誦內容是：
嗡，娑跋瓦，旭達，薩瓦，達嘛，娑跋瓦，旭多，吭。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang
諸法成空，從空之中“榜”字蓮花、“嚷”字日輪，其上自心“地”字深藍，其字放光，上供十方諸佛，下濟有情之苦。光復收攝，悉皆轉變自成至尊文殊。身色
深藍，一面二臂，右手熾燃慧劍，左手當胸，捏持青蓮花柄，于左耳畔，花冠盛開，上飾般若經函，大寶骨飾莊嚴，三眼紅圓，怒目顰眉，獠牙齜咬，忿怒于色，於
熾燃烈火中。金剛跏趺而坐，頭頂白色“嗡”字，喉間紅色“阿”字，心間藍色“吽”字。
我們必須把自己凡夫的身體化成空性，然後觀
想成本尊。首先“榜”字化成蓮花，“嚷”字化成日輪，日輪的中央有一個“地”字，乃我們自己的心識所現。“地”字放光照到十方諸佛、菩薩聖眾身上，得到一
切加持，然後“地”字轉成黑文殊，一面二臂，一隻手拿著劍，另一隻手拿著蓮花，蓮花上有《般若八千頌》經函，身上有很多種珠寶的裝飾和瓔珞，忿怒相，三
目，坐在智慧的火焰中間，金剛跏趺坐。
在這裡，大家儘量清楚觀想己身之三字。此外，我們必須觀想智慧的火焰環繞自己全身。在圖畫裡，一般都只是把火畫成一個圈，但在觀想中，火焰是圍繞我們全身的。
心間“吽”字放光。從自性處，迎請與所修相似之智慧尊及灌頂尊。紮、吽、榜、火，三昧耶尊與智慧尊成為二無分別也。祈請諸灌頂聖尊現前為我灌頂，由祈請力，諸灌頂尊口誦“嗡班則巴哇阿比肯紮吽”。寶瓶水灌頂，全身充盈，垢障淨化。余水匯於頂端，化成不動佛，作為頂嚴。
剛才已經生起了自己觀想出來的本尊身，現在我們必須迎請智慧尊來臨、融入我們身體。我們觀想諸佛化出一尊一尊和我們自己一模一樣的黑文殊融入到自己身
中，融為一體。接下來，諸佛化出為我們灌頂的灌頂尊在我們上方的虛空中，然後灌頂本尊為我們行灌頂，寶瓶灌頂從頭頂給我們灌滿甘露。最後，我們的頭頂出現
了一尊很小的不動佛的藍色的頭，像是個小小的裝飾品那樣在我們的頂上。
嗡，班紮，阿米里他，昆達裡，哈那哈那，吽，呸。
Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat
嗡，娑跋瓦，旭達，薩瓦，達嘛，娑跋瓦，旭多，吭。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang
從空之中“種”字出生廣大寶器，其內“嗡”字化光，現出天界功德水、足水、花、燃香、燈明、薰香、飲食、音樂，澄淨無礙，遍滿虛空，能令生起殊勝無漏大樂也。
結印並誦咒加持：
嗡，阿港，阿吽。
Om Argham Ah Hum
嗡，巴登，阿吽。
Om Padyam Ah Hum
嗡，布白，阿吽。
Om Pupe Ah Hum
嗡，杜白，阿吽。
Om Dupe Ah Hum
嗡，阿洛格，阿吽。
Om Aloke Ah Hum
嗡，更得，阿吽。
Om Gandhe Ah Hum
嗡，納微得，阿吽。
Om Niude Ah Hum
嗡，下打，阿吽。
Om Shabda Ah Hum
念誦以上段落時，我們首先念的是除障咒，然後是空性咒。我們觀空性，然後從空中出現八個“種”字，“種”字變為廣大寶器，其內有“嗡”字，“嗡”字變為
功德水、足水、花、燃香、燈明、薰香、飲食、音樂。這些就是壇前放的供品，但由於凡俗的供品不堪供養，所以我們在這環節進行除障、化空、重新生出，然後加
持它們。現在這些供品已經準備好，馬上就可以進行供養了。這裡的八個手印，必須依事部而做。不懂手印的人，不做也可以。
嗡，阿亞曼殊師利噶拉，沙巴熱瓦熱，（阿港，巴登，布白，杜白，阿洛格，更得，納微得，下答）紮底雜，吽，娑訶。
Om Arya Manjusri Kala Sapariwara (Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude
Shabda) Praticha Hum Soha
在念以上這個供養咒時，觀想自己的心間放出很多天女，這些天女拿上述的八種供品供養自身本尊。此時必須特別強烈地保持佛慢。在受供後，我們念誦以下的禮贊文：
三世諸佛三密攝一體，黑色膚光智悲大力藏，
惠施加持悉地天中天，文殊身語意前至誠贊，
若人恭敬頂戴尊足塵，三種邪障魔軍不得侵，
破戒不祥垢染盡淨化，加持寶藏尊前誠啟白，
一心皈命文殊無上尊，祈願無緣大悲垂憶念，
內外一切傷害永息滅，勝共悉地無餘速成辦。
此贊文描述黑文殊的身、口、意和其身色，並讚歎本尊的神通、慈悲、智慧，又對本尊頂禮求加持，把我們行者從上、中、下三種魔中間解脫出來。在第二段中，
我們特別求本尊淨化我們的“破戒不祥垢染”。什麼是“破戒不祥垢染”呢？這就是說，譬如我們破了誓言，譬如說我們和金剛兄弟不合，或者金剛兄弟跟上師有不
好的關係、發生過衝突，然後我們和他一起吃飯，就會粘上這種骯髒的東西、得到這樣的病，人很困，整天都沒有精神，朦朦朧朧的，沒有慧力去修行，或者在修課
的時候老是忘記，這都是跟這些骯髒的東西有關的，所以我們請求黑文殊加除掉我的這些障礙。在第三段中，我們祈求本尊加持，令我們也能達到本尊這樣的境界。
6、持咒要點
跟著下來，儀軌的文字是：
觀自己心間日輪之上，深藍“吽”字，周邊咒輪環繞，咒輪種子放光，猶如火光，充遍全身，淨化焚燒一切罪障病魔，身體轉成澄淨光明，虹光自性，從一切毛孔放光，智慧火焰焚毀他方詛咒等一切損害，以及一切病魔罪障，淨化無餘，複勾攝一切諸佛佛子加持威力，溶入自身。
念誦以上此段文字時，我們觀想自己的心輪位置有一個平放的月座，其上中央有一個藍黑色、站立的“吽”字，“吽”字週邊有心咒之咒蔓“嗡阿拉巴紮那地吽”
圍繞，心咒之咒蔓週邊又有事業咒之咒蔓“嗡巴惹索曲索都爾打索都爾彌索寧果拉卻喀拉雜剛香章貝呸娑哈”在外環繞。全部咒字都是站立、靜止的。咒蔓的字以順
時針的方向環繞著中間的藍“吽”字而排列，字的正面對著中央“吽”字。咒蔓環繞中央的字靜止不動地排列，而並非圍繞著中央的字而旋轉移動。然後我們開始持
咒。我們先念心咒：
嗡，阿拉巴紮那，地，吽。（成百上千地隨力念誦）
Om Arapacana Dhih Hum
在念完心咒後，我們持事業咒：
嗡，巴惹索，曲索，都爾打索，都爾彌索，寧果拉卻，喀拉雜，剛，香，章，貝，呸，娑哈。（隨力誦）
Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam
Bey Phet So Ha
在念誦事業咒時，我們可以跳過、不念“都爾彌索”這幾個音節。此幾個音節本來專用來驅退僵屍與食屍妖。在古代，如果遇到屍體突然自己動起來，就用某種白
石粉，修黑文殊的咒吹一吹，然後灑到地上的話，那個屍體馬上就會倒下來。如以白石粉念誦黑文殊二咒加持，再塗上死屍身軀，則非人無法占體令其變為僵屍。由
于現代根本不會見到此類妖物，所以就並無必要念誦這幾個音節了，大家也念也可以，不念也沒有過失。
在念咒時，觀想二咒蔓及中央的種子字同時放光，光上面有火焰，這猛烈的光及火充滿了我們的身體內部，燒遍我們自身的病、不祥、罪障及一切障礙，令自身如水晶般清淨，然後此光火再穿透身體毛孔而射向十方，除一切有形與無形之魔障、詛咒、邪術或非人的侵害等。
在觀想驅魔時，我們必須以慈悲、令其不能再作害眾生的心進行，非以恨怨之心而驅魔。此光同時亦照射至很遠的地方，供奉十方佛菩薩眾，並勾召回其智慧、祝福、加持及證悟全部進入己身。在念誦二咒時，我們不斷維持以上所教授的觀想。
在日修這個法門時，我們可以念誦心咒一百次乃至一千次等，隨力而誦，然後我們隨力念誦若干遍事業咒。由於我們沒有發誓每天必念多少數目，大家隨自己時間及喜好隨力念誦即可，譬如說一百次心咒及事業咒二十一次等等，但最少宜不少於二十一為佳。
這兩個咒語的力量十分殊勝，哪怕我們並不進行閉關，甚至也不修誦這個法門的儀軌，僅僅每天早上起來念此二咒各二十一次，然後把少許唾液略塗擦眼睛、耳朵
等部位，已經足以防止我們當天感染不淨、穢氣、魔害、凶煞、瘟疫、禽流感、非典等傳染病了。所以，大家可以培養這個習慣，每天一早出門前都這樣地做，就能
保障自己當天的安全了。
心咒之念誦是閉關的重點，事業咒則主要在施法時使用，譬如說在力量圓滿後我們為別人治病，我們就主要使用事業咒來醫療。如欲閉關圓滿，傳統上要求必須念滿七十萬次心咒及一萬事業咒，不過現在是末法時期，所以宜多誦三、四倍于傳統的心咒要求，即念二百一十萬遍心咒等。
在進行閉關前，行者必須預先決定每天修三座或四座。如果決定了每天四座，就每天如是，不可以中途改為三座，反之亦然。譬如說我們決定每天四座，我們早上
五點左右上座，開始修儀軌，到了念咒的環節，我們就念許多遍咒語，直到座時差不多終結的時候，我們把儀軌裡咒語後的部分念完，然後下座，下一座也是如此。
每一座或者每一天並無一個特定的數目必須完成，總之有一天累計座上的數目達到了我們要做的數目，就可以出關了。
大家平時日修的數
目，不能算進這二百一十萬。在關期內念可是不是在座上念的數目，譬如說閉關時、一座與一座間的休息時間所念的咒數，也不能算進這二百一十萬。這二百一十
萬，必須是在關期裡、座上念的數目才算。我們可以把二百一十萬遍在一次閉關中全部念完，又或者把它分成三次，每次作短時期的閉關修滿七十萬也可以。
如果實在連每次七十萬也無法做到的話，每次四十萬也是可以的。每次四十萬或者七十萬，下次閉關若干天又再念滿四十萬或者七十萬……這樣一次一次地作若干天的、比較短期的閉關，一直到累計完成了二百一十萬遍，就算是事業閉關圓滿了。
實際上，閉關的關鍵是要達到成就、把力量修出來。有了力量了，我們就可以停下來，不一定非要把某個數目全部念滿。怎麼知道已經修出力量了呢？比如說有人
得了怪病，你一摸他，同時一念這個咒，這個人的病就康復了，如果你達到這種境界，就不用再閉關了；又比如說有人胃裡有腫瘤，你拿一杯水念這個咒然後一吹，
讓他喝下去，過了一段時間他的病好了，就表示你已經修成了。這樣就代表咒的力量成熟了。如果沒有這樣的能力，就必須老老實實地完成上述要求。
如前所說，關中必須謹慎注意，勿違反事密部之要求。行者修圓滿閉關後，自己已經不可能再染傳染病症，其他病症則可以自己加持的法水醫治，其方法是對著清水持誦事業咒與心咒，每一遍念咒都以吸管吹一口氣入水中。
做此法水應遵循持續不斷之傳統，即除第一次加持外，每次都把新水加在已經加持過的舊水中。在法水差不多用完時則加水，並重複持二咒多次，勿待法水完全用幹、用盡後才重新做一瓶新法水。每次加水之量可以很多，但每次都必須重新持咒加持。
此法水有很大的妙用，如欲為人治病，而病人有不癒合之傷口，譬如胃潰瘍等，應令病者飲用法水，傷口就會自愈。此類傷口切記必須由內醫，不可以法水外塗，否則可能迫使傷口深入體內。
痰病、寄生病菌引致之病，譬如腦膜炎等病患，亦可以用此法水醫治。半身癱瘓、心臟病、中風者，亦可口服法水醫治。關節炎病一類，除以法水給病者內服外，
亦可用行者的秘密念珠推揉手足各部位，但必須注意朝手掌或腳掌方向向外而推，而勿向身軀的方向推。在成功時，腳掌或手掌部位可能會出現小傷口，此即病已好
轉的徵兆。推拿必須常常做，直至病患完全去除為止。
一般來說，新病十分易醫，慢症及陳年病則要多次耐心處理方可。此外，重病通常配合寶丹之服用最為有效。內傷口、潰瘍等病以法水醫治一般可治標及治本，連病因亦除去。總之，法水使用時，外用或內用還須以自己經驗判斷。
此外，如閉關一切圓滿，行者便具備了起碼資格與加持，可作黑文殊法門的四種事業，即息災、增益、懷愛及誅滅此四者。黑文殊事業法十分大威力，西藏很多高僧都依靠此法來應付邪術士的加害。
最後，我們善作回向：
我今以此之善根，速成勝尊黑文殊；
乃至不餘一有情，悉令同登妙音地。
閉關的每天晚上最後一座的時候，應該念誦儀軌裡的以下文字，迎請本尊及其眷屬前來，並對本尊及其眷屬作食子供、八供及禮贊。以下教授如何生出並向這些對
生本尊主眷供養食子、八供、作禮贊、念百字明咒、恭送對生本尊及其眷屬等。如果我們在日修中並不進行食子供，或者是閉關中每天尾座以外的其他座裡，我們不
必進行以下的程式。
嗡，班紮，阿米里他，昆達裡，哈那哈那，吽，呸。
Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat
嗡，娑跋瓦，旭達，薩瓦，達嘛，娑跋瓦，旭多，吭。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang
從空之中，“嗡”字出生廣大寶器，其內“嗡”化光，出生供食無漏智慧甘露大海。
嗡，阿，吽。（誦三遍加持）
Om Ah Hum
念誦以上段落時，我們首先念的是除障咒，然後是空性咒。我們觀空性，然後從空中出現“嗡”字，“嗡”字變為廣大寶器，其內又有“嗡”字，“嗡”字變為妙
食。這其實就是壇前放的食子，但由於凡俗的食品不堪供養，所以我們在這裡除障、化空、重新生出，然後加持它。現在這供品已經準備好，馬上就可以進行供養 了。
自心放光，從自性處，迎請至尊黑文殊，諸佛菩薩海會聖眾圍繞，巴瑪噶瑪拉耶當，諸尊舌上化出光明管，吸取享用食品之精味，無漏甘露，令諸聖眾心滿意足。
嗡，阿亞曼殊師利噶拉，沙巴熱瓦熱，意當，巴萊達，卡卡，卡訶，卡訶。（三遍或七遍作供）
Om Arya Manjusri Kala Sapariwara Yidam Balimta Khakha Khahi Khahi
前面已經把供養的物品準備妥當了，現在我們邀請本尊及其眷屬從其淨土來臨應供，觀想本尊及其眷屬、一切聖眾都來到了我們面前虛空中受用我們的食子。這段咒語裡面的“卡卡卡訶卡訶”，就是“請吃！請吃！”的意思。在供養食子後，我們念以下的八供咒：
嗡，阿亞曼殊師利噶拉，沙巴熱瓦熱，（阿港，巴登，布白，杜白，阿洛格，更得，納微得，下答）紮底雜，吽，娑訶。
Om Arya Manjusri Kala Sapariwara (Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude
Shabda) Praticha Hum Soha
此時我們觀想自己的心間放出很多天女，這些天女拿上述的八種供品供養在我們對面虛空中的本尊及其他聖眾。然後我們禮贊本尊：
一切諸佛妙智幻化舞，應現琉璃淨光聖天身，
祈請恩賜行者勝悉地，黑妙吉祥世尊前贊禮，
大悲本尊舒放加持光，祛除魔障損害諸暗冥，
增盛壽福善聚淨蓮苑，教政芳香湧溢飄十方。
然後，我們念百字明咒若干次，並祈請本尊寬恕我們修行上的過失。祈請寬恕文為：
不獲不備無知等，任何己能所不逮，
凡此所作諸過失，懇祈諸尊悉容憫。
如果有佛像的話，我們觀想來臨應供的本尊及其眷屬融入佛像或唐卡裡面，同時念誦：
祈願為利無邊眾，於此法像永安住，
複祈惠賜諸勝事，無病壽康享自在。
嗡，蘇紮德塔，班則耶，娑訶。
Om Supradista Vajraye Soha
如果沒有佛像的話，我們觀想來臨應供的本尊及其眷屬返回原處，同時念誦：
嗡，睦。
Om Mu
觀想諸賓聖眾各回自處。
最後，我們回向：
我今以此之善根，速成勝尊黑文殊；
乃至不餘一有情，悉令同登妙音地。
7、黑垢
閉關圓滿後，可持咒以氣吹腳部，然後摩擦腳底及腋下，所出黑垢為緣起物質。
8、使用黑垢方法
緣起物質塗擦眉間、眼、耳、口、鼻及一切竅穴，可守護身體不患黑死病、麻風等等病症或被非人、邪術所侵害。住處如有此類危險性傳染病蔓延，亦可常常如此做。
9、護身避邪法
在必須進入不祥人、行邪法術士、破戒及冒犯上師之人或欲加害自己的人之府宅時，心中速觀自身刹那間即化為本尊黑文殊，心中默默持數次咒，即可防護安全。這些內容，應在未進入凶宅門檻之前修。
10、彈舌驅邪法
在有需要時，譬如晚上做了不好的夢而心感不安時，於清晨起床後，念心咒一百遍、事業咒二十一遍，彈舌發出“得得得”之聲，即一共三次彈舌發出“得”的聲音，然後大力拍掌三次，雙手合掌於頂三次誦念並祈請：
祈願回遮瑜伽士我之一切惡夢凶兆、非時死病、魔害障難！
此法可避免不吉祥的夢帶來的不良影響、魔擾、非時死亡，不祥、病患、生活中的阻滯、非人及邪術侵害等一切障礙。平時看到不吉祥的徵兆後，也可以這樣做。這個法門只須在有需要時才進行，平時如沒有特別的需要時不必進行。
11、壓降邪魔法
自己蹲坐地上、雙膝向上、雙臂環抱雙膝，右腳大拇趾壓住左腳大拇趾，觀想自己為黑文殊，念心咒一百遍、事業咒二十一遍，並觀想威力懾伏三界，尤其壓伏對自己作損害的一切仇怨魔障倒引於地，使彼絲毫不能動彈。於座間等，作其他事時，觀想仇怨魔障被須彌山壓著。
此乃《黑文殊觀修法廣軌•至尊黑文殊修法要義普顯吠琉璃液明鏡》教授。
【黑文殊明王現證法導修講解】
這儀軌是第三世章嘉國師編寫的。章嘉國師的文集裡面，有很多長短不一的儀軌，這個儀軌只不過節錄自文集裡的一個小段而已。目錄上面沒有列出這個黑文殊略軌，不過大家細讀就能找到。
黑文殊有一個化相是坐相，可是現在這個儀軌裡所描述的是立相的黑文殊，這是由於章嘉國師曾經親見黑文殊，在那個時候，黑文殊就是以儀軌裡面描述的形象化相的。這個形象屬於忿怒相。
如果大家日常想修的話，修這章嘉國師略軌也就很好了，不必一定修衲也教授過的、比較長的儀軌。閉關的時候也一樣可以用這個短軌。這個儀軌非常好、非常重要。如果能每天修這個短軌，加持力會很大。大家可以把這個儀軌當成功課而每天修，不過這個不是誓言。
如果可以，大家一早醒來就馬上念這個儀軌是最理想的。早上醒過來馬上念，和做了其它活動後念這二者之間，有什麼區別呢？早上醒過來以後馬上修念儀軌，力量會非常強。通常我們在一天中會講很多沒有意義的不善語，我們也會吃各種各樣的東西，導致語的力量就不會很強了。
如果我們在每天早上，連一句話都還沒有講前、還沒吃任何東西以前念誦，這是最理想的。如果早上沒有念，晚上或者其它時間修並沒有過失，這也可以。衲只是說如果早上念的話，它的力量就會比較強一點，但晚上或者其它任何時候都可以念。
現在開始根據儀軌講解。儀軌的小首碼先要求修皈依、發心及四無量心。我們觀想簡單而濃縮的皈依境即可，心想為了一切眾生而修這個法門。皈依及發心應該修誦至少三次或者超過三次，總之要念到有感受為止。
嗡，娑跋瓦，旭達，薩瓦，達嘛，娑跋瓦，旭多，吭。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang
成空性。從空之中“榜”字出生蓮華，“阿”字出生月輪，“嚷”字出生日輪，其上自心識黑色赫奕“吽”字，轉成黑文殊，極其忿怒，一面二臂，右手高舉慧
劍，制罰一切魔礙，左手當胸捧持《八千頌》經函。頭髮半系縛於頂、半披散於肩。垂腹，著皮衣裙。具五骷髏頂嚴、五十濕顱瓔珞。赤紅三目圓睜，體為“央”、
“嚷”、“榜”字。雙足以右蜷左展之式，住於熾燃火蘊之中。根本上師現不空成就佛之相、以部主之狀而住。
現在從這一段開始，要把自己觀想為本尊黑文殊。大家按照儀軌文字作觀想，同時念誦。我們首先把我們這個凡夫身化成空性，然後觀想成本尊：首先是在虛空中有“榜”字化成蓮花，“阿”字化成月輪，“嚷”字化成日輪，日輪的中央是我們自己的心識所化成的一個“吽”字。
在其它文殊儀軌中，很多時會以“地”字作為本尊種子字，但這個儀軌中用的是黑蘭色的“吽”字。這個“吽”字一刹那之間變化為黑文殊明王，立於蓮花、月輪及日輪之上。黑文殊一面二臂，右手拿著慧劍，這把劍表示除掉一切障礙；左手當胸拿著《般若八千頌》經函。
一半頭髮盤在頭上，另外的一半垂下披著；黑文殊明王的肚子是大的，其下身穿虎皮裙，頭上頂戴五骷髏冠，其頸掛有五十濕顱串成的瓔珞，這五十濕顱的瓔珞當
然不表示黑文殊殺了很多人，而是表義其智慧，這外在上表現為人頭相的瓔珞正是其智慧所化，其中每一個人頭都有說法的能力。
黑文殊 的眼睛的體性是“央”、“嚷”、“榜”這三個字，“央”代表風大，“嚷”代表火大，“榜”代表水大；“央”、“嚷”、“榜”這三個字分別表示右眼、左眼和
中眼。在本尊的頭上有一尊小小的、綠色的不空成就佛的面首，這個佛頭代表我們自己的根本上師，也表示本尊所屬佛部；黑文殊現忿怒相，三目，站立在智能的火
焰中間，其身上有很多種珠寶的裝飾和瓔珞。這就是觀想自化本尊的環節。
這個章嘉國師略軌，本為專門用作行事業法的略軌，所以日常主修的心咒沒有列寫出來，只列出行事業法所需用的事業咒。如果我們用這個略軌作日常修行或閉關，就必須加上誦心咒的環節，亦即把“嗡阿拉巴紮那地吽”放在短軌的事業咒前面念誦的意思。
我們觀想自己的心輪有一月座，其上中央有一個藍黑色的“吽”字，“吽”字週邊有心咒之咒蔓圍繞，心咒之咒蔓週邊又有事業咒之咒蔓“嗡巴惹索曲索都爾打索
都爾彌索寧果拉卻喀拉雜剛香章貝呸娑哈”在外環繞。全部咒字都是站立、靜止的。咒蔓的字以順時針的方向環繞著中間的藍“吽”字而排列，字的正面對著中央
“吽”字。咒蔓環繞中央的字靜止不動地排列，而並非圍繞著中央的字而旋轉移動。然後我們開始持咒。我們念心咒“嗡阿拉巴紮那地吽”一百次、一千次或任何次
數，然後我們念事業咒：
嗡，巴惹索，曲索，都爾打索，都爾彌索，寧果拉卻，喀拉雜，剛，香，章，貝，呸，娑哈。
Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam
Bey Phet So Ha
我們願意念多少遍事業咒都可以，但最少要念二十一次。
現在的年代有很多傳染病，比如非典、禽流感很多奇怪的新病等等，如果念這個事業咒，就不會得到這些病。如果我們一大早起來就念二十一次事業咒，然後塗擦
唾液在眼睛、耳朵等竅穴，就能預防當天在外感染得瘟疫、傳染病等一切病痛了。在瘟疫、非典期間，如果還沒如上地一心去修之前，大家就別出門。
每天念這個咒的主要用處是可以防止或去除別人的詛咒、魔、瘟疫、病毒等等，甚至現代說的、能變癌症的各種腫瘤等，如果念咒後吹在水里加持，天天給病人
喝，他的病也可以康復。章嘉仁寶哲自己就說過，他也曾經嘗試這樣做，然後病人果然康復了。所以，如果大家用心去修這個法門，什麼病都可以治好。
如果每天早上起來就念誦這個短儀軌，每天念誦二十一遍本尊咒語，一天內所有障礙都能消除，也不會得各種奇奇怪怪的病，來自他人的詛咒、法術亦不能加害，總之對我們可能造成傷害的任何障礙都可以除掉。
沐浴
修習沐浴 為淨除諸垢 修習沐浴法 沐浴
《略論釋》；“在此觀想聖像之後，與第五科之前，於此間，有沐浴法。此法因初業有情，無始來罪障甚重。不修尚不自覺，至修時一入座，財物等障，如黑布蒙心。故於此加沐浴修行法。修此分廣略二種。略修，即取淨瓶及鏡，以盤承之。想諸尊皆在鏡中。由淨瓶取水，以浴之。口誦沐浴文”。
此間若作沐浴.能令行人自修道次第所緣行相.智慧明瞭信解堅固.息除穢障病魔等害.漸于上師能行沐浴按摩奉獻修敬承事等極為殊勝沐浴者.
《菩提道次第修法》：“此處若修沐浴，能令行者自修道次第所緣行相，知慧明瞭，信解堅固，息除穢障病魔損惱，漸於師長能為沐浴按摩供養，承事侍奉等，極為殊勝。印度規矩，沐浴代師擦身，又如師遠道之下，身體疲倦代為按摩息勞，（依地風俗而異）所緣行相者，無常行相
（有為法）無我行相（無為法 ）信解堅固者，信解有為法系無常苦空，信解無為法真實無自性。 觀想浴室的方法有許多種。此處配合無上部修法
觀想資糧田與自己之間（不僅想一肘），有一方形七寶殿，四方四門。門外有牌坊，眾寶所成，水晶為地，寶石為柱，真珠傘蓋，顯耀莊嚴，室外環以草地，寶樹圍繞，室內有四條寶柱承托屋頂（雙手結寶柱印），浴室為頂下飾有珍珠寶蓋，幔張其上，手上以哈帶表綱幔，室內中央為浴池，水晶地基上鋪滿金沙，池底中央較周邊為高，形如龜背，再者如無上部總軌，觀木座或獅座，數量與資糧田諸尊數相等。浴池的三面有三座階梯，每座有四級，周閡行寶台和掛衣服的寶衣架，外有琉璃圍牆，外有欄盾。欄盾內有浴池，水具八功德，金沙為底。
行者配以浴具，先備一盆，內置銅鏡，先在浴盤中注入少量瓶水代替浴池。次將寶瓶之孔雀翎蘸寶瓶水，在鏡面上畫兩條橫線和兩條分隔號，成九格狀。鏡系以五色哈達或五色布，表五智，或僅系白色亦可，次用瓶水在中央和四方格中各點一點，誦嗡啊吽掌（舍以），五點表五部佛，九格表浴室。而後放入盤中斜立，誦時舉鏡對資糧田，右旋而照，作迎請想，修時諸尊皆在鏡中。為某尊佛沐浴時，觀鏡中所顯某尊佛身，而以寶瓶香水沐浴之，如是口誦咒，手隨注水，心作觀想諸佛解衣入妙寶浴室，自心放出無數天女，手執寶瓶，注水于池，而獻沐浴。
先啟白雲： 凡於此中,世尊.如來.應供.正遍知.明行足.善逝世間解. 無上士.調禦丈夫.天人師.佛.薄伽梵,彼等一切,並具一切資具,陳請沐浴 如來十號： 1
世尊：佛之尊號。以佛具萬德世所尊重故也。又於世獨尊也。《探玄記九》曰：‘以佛具三德六義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。’《佛說十號經》曰：‘天人凡聖世出世間鹹皆尊重，故曰世尊。’謂以智慧等法，破彼貪嗔癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，鹹皆尊重，故號世尊。
2 如來：言無虛妄，故名如來。《瑜伽四十九卷》雲：當知此中諸有所言所說所宣，一切如實，皆無虛妄；故名如來。 《成實論》：謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。
3應供：已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養；是故名應供。 4正遍知：正遍知一切之法，故名正遍知。
5明行足：明、謂三明。行、如經說止觀二品。極善圓滿，是故說名明行圓滿。依《涅槃經》之說，明者，阿耨多羅三藐三菩提也，行足者，腳足之義，指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提，故名明行足。又依智度論之說，明者宿命，天眼，漏盡之三明也，行者身口意之三業也，足者滿足之義。三明者，滿足身口意之三業，故名明行足。《涅槃經十八》曰：‘明者，名得無量善果，行名腳足。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者，名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名明行足也。’《智度論二》曰：‘婢侈遮羅那三般那，秦言明行足。雲何名明行足？宿命，天眼，漏盡，名為三明。行名身口意業，唯佛身口意具足。餘皆有失，是故名明行足。’
6善逝世間解：上升最極，永不退還；故名善逝，善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義。《法蘊足論》雲：言善逝者：謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法；故名善逝。又貪嗔癡及餘煩惱所生種種難往趣法、如來於彼永斷遍知，如多羅樹、永斷根頂，無複遺餘；皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊、皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無複退還；今佛亦然。故名善逝。
善知世界及有情界一切品類染淨相故；名世間解。謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故，是名知世間。知二種世間：一眾生，二非眾生。’《淨影大經疏》曰：‘世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。’
7無上士：在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。
8調禦丈夫：謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制禦一切眾生，令離垢染，得大涅槃，一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，故號調禦丈夫。
9天人師：佛為人及天之導師，能教示其應作不應作，故名天人師
10佛：梵語具雲佛阤，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。（三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。）於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺；故名為佛。
能破諸魔大力軍眾，具多功德；名薄伽梵。 如是生起沐浴房： 于此浴室異香熏馥鬱 水晶為地明淨身心樂 大寶輝煌悅意妙檻楹 真珠光結傘蓋焰網垂
《略論釋》：“由自心中出無數美妙天女，侍立池旁，各持寶瓶。此處有二種想法：一想資糧田中諸尊，如飛鳥之墮入於池中。一如頗公說，想資糧田前有寶梯，諸尊由梯而下。池畔各有寶座，一一尊側有三天女，有為沐浴者，有為擦磨者，有為供衣者”。
《掌中解脫》：“在念到「真珠光結傘蓋焰網垂」的句末停頓處時，觀資糧田諸尊如鳥飛降，或由梯而下進入浴室。諸尊降臨後，從自心間放出無數供養天女，以三個為一組，分別從事沭浴，塗香和獻衣的工作，這是根據密宗的規炬來修的”。
如彼大覺降生時 諸天供養天淨水 我今亦以淨天露 奉獻如來澡浴身 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此為沐浴咒，嗡此雲出生
(薩爾)瓦此雲一切 達塔嘎打此雲如來 阿必肯嘎疊此雲沐浴 薩嘛雅此雲誓句
(希爾)耶阿吽此雲吉祥。大意雲，沐浴此一切如來三昧耶尊獲得吉祥，佛本清淨行沐浴供者，為令自心清淨耳。誦時可左手搖鈴，右手持瓶而供寶瓶水，觀想供養天女舀取池中的水為聖眾沐浴，由此資糧田諸尊心相續中產生大樂。
佛身語意不具諸煩惱 為淨有情身語意業障 奉請佛身語意澡浴水 願淨有情三門三業障 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 一切諸佛攝為身
即金剛持之自性 佛法僧寶之根本 是諸上師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 具足百千妙善所生身 能滿無邊眾生願欲語
如是而觀遍知無盡意 能仁金剛持前供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 廣大行派諸師供浴水 深觀傳承諸師供浴水 修證加持諸師供浴水
大行承傳諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 教授承傳諸師供浴水 修行承傳諸師供浴水 有恩根本上師供浴水 現前一切諸師供浴水
嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 本尊聖眾諸尊供浴水 報化諸佛諸尊供浴水 三乘正法寶藏供浴水 大乘諸聖僧伽供浴水 嗡
(薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 小乘諸聖僧伽供浴水 英勇空行男女供浴水 護法諸守護神供浴水 護世四大天王供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打
阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 若廣修者，應依《菩提道次第修行儀軌廣法》而作。 廣沐浴者: 具足百千妙善所生身 能滿無邊眾生願欲語 如實而觀遍知無盡意
能仁金剛持前供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此為於主尊釋迦牟尼佛而獻沐浴，前三句分別為贊佛之身語意所具功德
慈尊無著天親解脫軍 勝軍調伏軍主名稱德 賢獅古薩勒宜金洲師 廣大行派諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此為廣行派諸師而獻沐浴，廣行派由彌勒菩薩傳，無著，世親，聖解脫軍，大德解脫軍，最勝軍，調伏軍，名稱德（寂護），獅子賢，古薩勒，小古薩勒，金洲師
文殊有無一味龍樹主 聖月稱師聰慧大杜鵑 如來護念聖者父子等 深觀傳承諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此為深觀派諸師而獻沐浴，深觀派由文殊傳龍樹，月稱，大杜鵑，小杜鵑，金州，阿底峽 大悲心成善逝持金剛 勝觀得裸巴及那若巴 崇德種比巴及阿底峽 修證加持諸師供浴水
嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此為修證加持派諸師而獻沐浴，修證加持派為金剛持，之後得裸巴（底洛巴）那若巴，種比巴，阿底峽等
妙吉祥音聖者無盡慧 黑那達日勇猛則把瓦 菩薩仁欽吉祥金洲師 大行承傳諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此為大行承傳派諸師而獻沐浴，妙吉祥音為文殊菩薩，至下傳于寂天菩薩，黑那達日（唉那達裡），勇金剛則把瓦，菩薩仁欽德（小古薩利），金洲師 說修一致殊勝阿底峽
教傳導師初祖仲登吉 四部瑜伽增長三昆季 教授承傳諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此為教授承傳派諸師而獻沐浴，“噶當”即一切聖言現為教授之義，由阿底峽至仲敦巴，三昆季者，分別為噶當道次第派貢巴瓦，教典派博多瓦，及教授派慬哦瓦三尊
諸佛合聚極尊宗喀巴 妙德補處善成二兄弟 達馬金剛蘭若父子等 修行承傳諸師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此為修行承傳派諸師而獻沐浴，宗大師創立格魯派，意即“善律” 妙德補處善成二兄弟指賈曹傑與克珠傑，達馬金剛，溫薩巴等修行承傳諸師 諸佛悲智慧水大庫藏
深廣法理善來如海流 能隨欲施眾生有恩主 遍持極尊上師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 賢慧住佛聖教作增長 生勝悲心猶如初月增
善廣說修住佛勝幢主 無比極尊上師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此為傳承法緣諸師而獻沐浴 普攝皈救上師金剛持
如何調伏善作方便類 殊勝共同悉地使我成 具足有恩上師供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此為傳承有恩諸師而獻沐浴
密畏樂喜時輪大日尊 毗盧現證建三昧耶等 四大密部一切有關者 本尊聖眾諸尊供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此獻密續四部本尊聖眾等。 若凡憶念誦持稱名號 悉能消滅暴惡罪魔軍 釋迦佛等三十五如來 報化諸佛諸尊供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅
(希爾)耶阿吽 此獻三十五佛及報化諸佛等 釋迦能仁過去七大雄 兄弟七佛賢劫千導師 阿彌陀佛不動如來等 一切圓滿正覺供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊
薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
此獻過去七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。及藥師七佛：《藥師琉璃光七佛本願功德經上》曰：‘一、東方去此四殑沙佛土，有世界曰光勝，佛曰善稱名吉祥王如來，發八大願。二、東方去此五殑沙佛土，有世界曰妙寶，佛曰寶月智嚴光音自在王如來，發八大願。三、東方去此六殑沙佛土，有世界曰圓滿香積，佛曰金色寶光妙行成就如來，發四大願。四、東方去此七殑沙佛土，有世界曰無憂，佛曰無憂最勝吉祥如來，發四大願。五、東方去此八殑沙佛土，有世界曰法幢，佛曰法海雷音如來，發四大願。六、東方去此九殑沙佛土，有世界曰善住寶海，佛曰法海勝慧遊戲神通如來，發四大願。七、東方去此十殑沙佛土，有世界曰淨琉璃，佛曰藥師琉璃光如來，發十二大願。’以此中最後之藥師如來為主體，故稱為七佛藥師，亦曰藥師七佛。又，一、東方離垢眾德莊嚴世界之輪遍照吉祥如來。二、東方妙覺眾德莊嚴世界之妙功德住吉祥如來。三、東方眾生主世界之一寶蓋王如來。四、東方自在力世界之善逝定跡如來。五、東方最勝寶世界之寶華吉祥如來。六、南方寂靜主世界之超無邊跡如來。七、南方最上香世界之妙香王如來。見七佛名號所生功德經。以上為七佛之異稱或異譯
五方佛：東方毗盧佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛，中央不動佛。 究竟斷除集諦冥暗種 拔除逼迫重苦毒箭根 佛母智慧般若彼岸等 三乘正法寶藏供浴水 嗡
(薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
佛母即般若，以般若智慧之力，則能斷苦之因――集，因斷則果自不生，故知欲斷除苦，須先斷苦因，而其對治，實為般若之力也，法為救護義，故三乘正法是為除苦得樂之寶藏也。
文殊金剛執持觀自在 堅固地藏種種蓋障除 大虛空藏彌勒聖普賢 近侍八大親子供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
八大親子即八大菩薩，謂文殊菩薩，金剛手菩薩，觀自在菩薩，地藏菩薩，除蓋障菩薩，虛空藏菩薩，彌勒菩薩，普賢菩薩。 極尊彌勒獅子金剛手 極尊妙吉祥等修大行
荷度眾生出二衰損擔 大乘諸聖僧伽供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
僧寶有分大乘僧寶與小乘僧寶，此皆以是否為發菩提心而判，聖僧者，謂見道以上也，此指初地乃至十地菩薩。 智慧上師光明幢 如是勝願智慧增 諸根寂靜妙音主
于彼尊前供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 妙音主為妙音天女 天及非天以寶冠 悉皆頂禮足塵蓮 解救一切貧困母 救度佛母供浴水 嗡
(薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 此即度母，觀音菩薩化身，以能救渡一切眾生苦厄，故稱救渡母。 甚深十二緣起善修行 自力慧心證成自覺者
心靈種子趣入未聞教 緣覺聖者諸尊供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
緣覺聖者主以觀十二緣起而為悟道，且依于自力，不賴他教，于最後生證時唯依自覺自力，如《現觀》：“自覺自力故，亦不依他教” 羅漢勝慧諸根作調伏 善堅固住乃至有正法
受持增長殊勝護法尊 十六羅漢諸尊供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
十六羅漢者，其名第一賓度羅跋羅惰闍尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓），第二迦諾迦伐蹉尊者，第三迦諾迦跋厘隋闍尊者，第四蘇頻陀尊者，第五諾距羅尊者，第六跋陀羅尊者，第七迦理迦尊者，第八伐闍羅弗多羅尊者，第九戍博迦尊者，第十半托迦尊者，第十一囉怙羅尊者（舊稱羅雲），第十二那伽犀那尊者，第十三因揭陀尊者，第十四伐那婆斯尊者，第十五阿氏多尊者，第十六注荼半托迦尊者（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之轉音）。。以上十六大阿羅漢，受佛敕，永住此世，以濟度眾生。
八大屍林二十四聖境 三十七處及諸空行等 善住無類稀有妙刹土 英勇空行男女供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
八大屍林：東方暴虐屍林，北方密叢屍林，西方金剛焰屍林，南方骨鎖屍林，東北方狂笑屍林，東南方吉祥屍林，西南方幽暗屍林，西北方啾啾屍林 六臂依怙護持正法王
吉祥天女大王多聞子 幔及四面憍醉姊妹等 護法諸守護神供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽
六臂依怙即六臂馬哈嘎那，為觀音菩薩化身，護持正法王為當己卻甲，文殊菩薩化身，吉祥天女為吉祥天母，多聞子為毗沙門，其中卻甲為下士道護法，毗沙門為中士道護法，馬哈嘎那為上士道護法。
餘為寶帳怙主，姊妹護法（大紅司命主，紅面獄主）等 能仁上座十六諸眷俱 凡利眾生彼即隨順行 守護聖教前後俱無厭 護世四大天王供浴水 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打
阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 四大天王：東方持國南增長，西方廣目北多聞
東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。
總浴 沐浴如來及佛子 種種斑斕珍寶瓶 滿蓄悅意妙香水 俱諸歌音及伎樂 嗡 (薩爾)瓦達塔嘎打 阿必肯嘎疊 薩嘛雅 (希爾)耶阿吽 拭身 無比天衣奉淨身
清香塗藥作擦拭 嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅比(許我)達拿耶 娑哈
浴畢擦身時，和開光法一樣，觀天女以華美柔滑巾碰觸資糧田諸尊的額、喉、胸間和雙肩五個部位，先拭頂，念嗡。拭胸，念吽。拭臍，念掌。拭右肩，念時（以）。拭左肩，念阿。佛頭上水聚於頂，上身之水聚於胸，下身之水聚於臍。左右聚於兩肩。如是拭淨。同時念咒。想諸尊身上所有的濕氣集中於這五個部位，然後擦乾。
佛沐浴畢，原有之衣飾供具，為帝釋，梵天，天龍等請去，供者此時另獻新妙衣飾供具。誦咒時，手捧哈達揮舞，如擦身狀，嗡字，毗盧佛種子，吽，不動佛種子，掌，寶生佛種子，（舍以），阿彌陀佛種子，阿，不空佛種子，迦耶，成就意，娑（口+穴）達拏耶，清淨意。
獻塗香 妙香熏馥三千界 奉獻能仁諸聖身 純金摩尼無垢穢 熾燃光明作塗拭 塗香時所供的香，色澤如金、香氣優雅，質料不是普通的油脂。 獻衣 種種色顯雜彩如長虹
凡若觸著轉為奇樂因 我為修心奉獻妙寶衣 願得忍辱柔和妙衣嚴
隨後向無量聖眾奉獻各色新衣，或寂靜裝，或忿怒裝。特向仲敦巴大師供養舍猁皮袍、外褂藍布。為表三士道攝於六度之中，衣帶纏繞腰部六圈，這樣觀想有極大的緣起關要。
獻莊嚴 諸佛相好性自端嚴故 雖不尋求諸余作嚴飾 奉獻大寶勝嚴願眾生 得諸相好嚴身無倫正 獻諸莊嚴，或以供水晶念珠為表 奉獻諸什物 悲心輪圍妙寶名稱幡
正定寶蓋顯明辯才光 奉獻此等勝緣適宜具 願諸眾生證得清淨智
供幡，妙寶為柄表悲廣，供寶蓋表禪定，具辯才故，行者若觀想力強，清明顯現，再加供飾，如缽，如杖，如骨飾，皆可，各各皆有功德。 獻寶瓶 奉獻莊嚴妙寶吉祥瓶
充滿種種精華淨香水 業和煩惱垢塵俱滌除 菩提心水滋溢恒增潤 手持寶瓶而供，誦末句時傾少許瓶水為獻，供寶瓶，表除二障垢穢。 獻諸什物 圓滿金光晃曜照十方
吉祥威德周遍作燦爛 以此紫摩純金妙寶冠 奉獻釋迦能仁作頭飾 供妙寶冠表威德 願正法寶弘廣遍十方 世間妙善安樂普周遍 證得人天有情諸眾生 頭戴莊嚴十力大寶位
可向資糧田諸尊供養各自的飾物和手幟，供經書為利樂一切世間故 請住世 哀湣我及眾生故 即佛神通變化力 乃至我今能供養 世尊於此願久住
最後想各尊或如飛鳥，或由寶梯，皆還本座。所餘浴室舊衣，皆化為黃光，收入行者眉間。如是觀想已，即得加持。浴池下有六孔，分為六渠，流入六道。寒獄得溫，熱獄得涼。餓鬼得飽食。天得甘露。修羅得戈甲武器，畜生得除愚癡。人得妙藥。各從其好，各如其所欲
