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2007-01-06 07:51:50 人氣(2,882) | 回應(10) | 推薦(0) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

《孔子》

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由山東省委宣傳部組織,山東電視、濟南電視臺攝製的16集電視劇《孔子》,能看嗎?

它可是中宣部第一屆(1992年)“五個一工程”獲獎作品!

那更差!啥是“五個一工程”:「由中共中央宣傳部組織的精神文明建設“五個一工程”評選活動,自1992年起每年進行一次,評選上一年度各省、自治區、直轄市和中央部分部委,以及解放軍 總政治部等單位組織生產、推薦申報的精神產品中五個方面的精品佳作。這五個方面是:一部好的戲劇作品,一部好的電視劇(片)作品,一部好的圖書(限社會科學方面),一部好的理論文章(限社會科學方面)。」

尤其它的評選標準:「貫徹了文藝為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,弘揚主旋律,提倡多樣化,對繁榮社會主義文藝創作,催促富有鮮明時代精神和濃郁生活氣息、思想性與藝術性完美結合、為廣大人民群眾喜聞樂見的文藝精品的問世,起到了有力的推動作用。」

別被這些教條誤導了,更別忘了中共可有「批孔揚秦」的歷史,就《孔子》而論,張輝力等人編劇的劇情基本符合孔子生本,滕敬德總導演的手法也很樸實,王繪春的演技古拙中不失大氣。就文人傳紀而言,《孔子》的服飾、道具、車馬場面,尤其是為拍攝而建設了山東齊文化園(齊城) 古建築群,更體現了春秋時期的古建築韻味,而不像孔府的明清貴族皇宮式建築。

又有何用?《孔子》收視不好,齊城在拍攝了一部《孔子》電視劇和幾部影視作品後便蕭條零落了,倒不如山東曲阜孔府和孔宴吸引全球各地的觀光客。

大陸拍的《孔子》比台灣教育部和華視合拍的《孔子》(未在市面流通)有嚴謹地古史考据,以下劇情更比台灣公視與日本合拍的動漫《孔子》(因故未公開播出)合乎史實:

「春秋末年,孔子誕生在魯國的陬邑,以學識聞名魯國。由於他不是貴族之後,於是不被國家重用。他決心興辦私學,培養一批治國平天下的人才。

魯國發生了“鬥雞之變”,孔子率弟子離開魯國來到齊國,齊景公提出重用孔子,卻遭到與孔子政見不同的晏嬰的反對。
孔子再度回到魯國,潛心教授弟子,提出”仁者愛人”和”中庸”之道,他的思想更加成熟。孔子5l歲時,魯國執政者請其出仕。但是後因無法實現自己的政治主張,再一次離開魯國。當孔子歷盡艱辛來到楚國時,有意重用孔子的楚昭王又去世,孔子的願望又一次破滅。

西元484年,68歲的孔子在外顛沛流離14年之後又回到故國。他雖歷經坎坷,卻未向命運屈服,他一面教授弟子,一面修撰《春秋》,將自己未能實現的政治主張,一字字溶進《春秋》。

西元479年,73歲的孔子去世。留下了博大的思想和美好的願望。」
 

孔子>維基百科
 


孔子(前552年10月3日或前551年9月28日-前479年),子姓[1]孔氏,名丘,字仲尼,魯(今中國山東曲阜)人,中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師,集華夏上古文化之大成,在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、韓國、日本、越南等地區有深遠的影響,這些地區又被稱爲儒家文化圈。 
  家世 
孔子生於周靈王廿年(魯襄公二十二年,黃帝紀元2146年,西元前551年)夏曆八月廿七(現行陽曆9月28日),出生於魯國。孔子的先世可追溯至宋國公室及殷商王室,六代祖叫孔父嘉,是宋國的一位大夫,做過大司馬,在宮廷內亂中被殺,其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑,從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國人。
孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑(今山東曲阜市東南),為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒,孔紇望子心切,於是續娶一妾,雖然生了一個兒子名為孟皮,卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏徵在,生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說「(叔梁)紇與顏氏女野合而生孔子」。傳說中在孔子出世前顏徵在曾夢見山神駕著祥雲,口中喃喃自語:「禱尼丘[2]得貴子,繼衰周而素王,擇空桑為產地。」孔紇與顏氏遵循山神的吩咐,果然得一壯丁,即為孔子。(參見《中國文學史演義》第一冊,錢念孫教授著,正中書局,1999初版)
  儀容 
孔子像 宋·馬遠孔子生而首上圩頂,長成後身長九尺六寸,被稱為「長人」。司馬遷在《史記·孔子世家》中說,孔子「生而首上圩頂,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏」。即有孔子之名「丘」來源於此的說法。唐朝司馬貞認為:「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也,故孔子頂如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說,「是孔子首形象邱,四方高,中下,故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
  早年 
孔子3歲時,叔梁紇去世,葬于防山。顏氏移居曲阜闕里,將孔子撫養成人,在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處,將父母合葬于防。
孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子,魯昭公派人送鯉魚表示祝賀,該子便名為孔鯉,字伯魚。孔鯉先孔子而死,有遺腹子孔伋,字子思。
孔子早年生活極為艱辛,他說:「吾少也賤,故多能鄙事。」年輕時,他受過季氏家臣陽虎的欺侮,不過也做過季氏的委吏和乘田,管理倉儲和畜牧。
在艱難困苦中,孔子發憤好學,他遍訪名師,虛心求教,先後「問禮於老聃,學鼓琴於師襄子,訪樂於萇弘。」(詳見《孔子家語》)
  周遊列國 
大約三十歲左右,最初的一些弟子來到孔子身邊。此後,孔子一直從事教育事業,他廣收門徒,相傳弟子三千,賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教,成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表,故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
35歲時,魯昭公被三桓大夫擊敗,逃到齊國後,孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子,想封孔子為尼谿田,遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後,便重回魯國,聚徒講學。
魯定公九年至魯定公十四年,孔子仕魯,初為中都宰(中都為今山東汶上縣),又做司空,後以大司寇行攝相事,這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年,魯定公與齊景公會於夾谷,孔子取得外交上的勝利,使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年,為重新確立魯公室的權威,孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動,希望能夠削減三桓大夫的實力,於是先墮叔孫氏之郈,再墮季孫氏之費,然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。
孔子治下魯國頗有起色,引起齊人警懼,齊大夫黎鉏設計,向魯贈送女樂文馬,造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合,孔子最終去魯適衞。其後,孔子率眾弟子周遊列國,輾轉于衞、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地,然而均未獲重用。其間,在匡、宋、蒲等地,孔子一行多次被困遇險。
顛沛流離凡十四年,前484年,年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老,但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專註于教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。孔子有所感慨:「昔從我於陳蔡者,皆不及門也。」5年後,孔子逝世,被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年,子貢為孔子守墳6年。
回首一生,孔子說:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」
  適齊 
35歲時,魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗,逃到齊國,孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂,聞習韶樂之盛美,三月不知肉味。齊景公問政於孔子,孔子說:「君君,臣臣,父父,子子。」齊景公說:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子。雖有粟,吾得而食諸?」他日又問政於孔子,孔子說:「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田,遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子,景公沒有辦法,孔子則重回魯國,聚徒講學。
  留衞期間 
孔子到了衞國,衞靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後,孔子遭人誣諂,孔子害怕獲罪而離開。
在前往陳地時,途經匡城,顏回舉策指著郭外缺口說:「昔吾入此,由彼缺也。」因孔子身材高大,被匡人誤以為是魯國的陽虎,而遭圍捕。子路感到憤怒,奪戟準備交戰,但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散,一度以為顏回已死。
孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國。有人勸孔子,要有所作為,便要拜見衞靈公夫人南子,孔子謝絕。但後來不得已而前去拜見,孔子入門時,朝著北面,低頭俯地,不敢正視;夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後,為此事甚感不滿,表面上不說,但孔子心裏明白,孔子便告訴子路先前的執著連上天都討厭。數月後,衞靈公與夫人南子同車,孔子為次,其餘官員在後,招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥,顏刻問有何恥辱,孔子感嘆:「吾未見,好德如好色者也」,便離開衞國。 
  過宋之危 
孔子到了宋國以後,在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子,將大樹拔除。弟子打算盡速離去,孔子說:「天生德於予,桓魋其如予何?」
  相失於鄭 
孔子在鄭國時,與弟子失散,孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說,東門有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子,並將此話告訴孔子,孔子欣然笑曰「形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!」
  受困陳蔡 
吳伐陳、楚救陳之際,楚昭王派人聘請孔子,孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用,便將孔子圍困在陳、蔡野外,孔子等人不得行,絕糧七日,許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者,孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚,楚昭王興師迎接孔子。
  思想 
孔子所處的春秋時代,西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解,而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代,古典成為時尚,一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題,原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者,遂開戰國諸子百家之先河。
《易傳》,《春秋》,《孝經》,《論語》是了解其本人思想的主要著作。
  「仁」的人生哲學 
仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說,孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說:「剛毅、木訥,近仁。」、「巧言令色,鮮矣仁。」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實,切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子:「如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?」孔子說:「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠,從自身做起,再推己及人。也就是「我好」,「你好」,再進而推展至「大家都好」的意思!
顓孫師志向太高,孔子認為他的個性可能流於偏激,所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道:「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己,寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹,對待別人則是恭敬寬容,又能厚待別人,如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生,孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了!
冉雍品德優良,又有政治才幹,曾任季氏宰。當他問仁時,孔子說:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬,使民寬愛,如此一來,大眾對你都沒有怨恨,就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁,孔子告訴他「仁者其言也訒」,揭示慎言的重要。
當子貢問仁時,孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們:「當仁,不讓於師。」、「無求生以害仁,有殺身以成仁。」以及「君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」
  「禮」的社會秩序 
禮,就是「節制」,宋明儒者也解作「理」。《司馬遷˙太史公自序》有:「禮以節人,樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。』」
禮,也是「真情」,而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷。』
禮,不是浪費鋪張,而是真情流露;寧願節儉簡陋,也不奢侈浮誇--- --- 《論語˙八佾》:「林放問禮之本。子曰:『大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其奢也,寧戚。』」 《論語˙陽貨》:「子曰:『禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?』」
禮,是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問,來表達自己對於天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》:「子入大廟,每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。』子聞之,曰:『是禮也。』」
  君子與小人 
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的,但孔子不認為這是唯一的差別,更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明,如他說:「君子中庸,小人反中庸。」中庸(「不偏不倚,無過不及」)是修養的最高境界,同時也是方法,有著豐富而精微的內涵。近百年來,不少人反感於中庸,大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑,其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的,他說:「鄉愿,德之賊也。」他認為,如果不能達到中庸,狂狷是次好的境界,畢竟「狂者進取,狷者有所不為」。 孔子又說:
「君子喻于義,小人喻于利。」
「君子博學于文,約之以……禮。」
「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」(樸實和文采兩面均衡)
「君子坦蕩蕩,小人長戚戚(患得患失)。」
「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」
「君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。」
「君子不以言舉人,不以人廢言。」
「君子泰(安舒)而不驕(傲慢),小人驕而不泰。」 
  為政之道 
正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:
當孔子三度至衛時,衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子,想要把公位傳給南子的庶子。於是,嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成,而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒,欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉,衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時,孔子說:「俎豆之事,則嘗學之。軍旅之事,未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世,蒯聵又不在國內,蒯聵子輒便繼承公位,是為衛出公。但是,就在此時,蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國,父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天,子路問孔子:「衛君待子而為政,子將奚先?」孔子便對子路不厭其煩地說:「名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。」
由上述這個故事我們可以了解,正名的目的在於維繫一個秩序良好的社會,使人們有一定的規範遵循,而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂,也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
立信,對於孔子而言,不僅是個人的美德,而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點,孔子說:「足食,足兵,民信之矣。」而其中最重要的是第三點,他說:「自古皆有死,民無信不立。」
德治,孔子認為:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇,他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是,孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂,所以才提倡用道德倫理來教化人民,徹底洗滌人心,激發人的善性,才是經世濟民的正途!
  孔子的教育理念與教學實況 
孔子教學的項目有四:文、行、忠、信。(原文見於《論語·述而篇》)文,指詩書禮樂等古代文獻;行,是德行;忠,意指盡心盡力;信,即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視,尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》:「子曰:『興於詩,立於禮,成於樂。』」詩,可以使人興起好善惡惡之心;禮,使人進退得宜,進而可以立身於世;樂,可以使人養成完美的人格。順道一提,孔子曾經這樣稱讚詩經:「小子,何莫學夫詩!詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦,使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」,學生多至三千人,從「論語」書上看來,他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答,以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡,易知易行;然而用之於身則身修,用之於家則家齊,用之於國則國治,用之於天下則天下平。
  三千弟子和七十二賢人 
據《史記》記載,孔子有弟子三千,其中精通六藝者七十二人,稱「七十二賢人」。
在德行方面出眾的有:顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有:冉求、仲由。
在言語方面出眾的有:宰我、端木賜。
在文學方面出眾的有:言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死後,「七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制,為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
  整理編修古籍 
相傳孔子作史書《春秋》(《孟子·滕文公下》:「孔子作春秋而亂臣賊子懼」),微言大義,寄託政治理想。(現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理想之作,也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。)《春秋》一書所載年代(前722年到前481年)就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》,是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想(如其中的《大學》 及《中庸》等),又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書,傳統上被認為多偽撰,但近年漸得學界重視。南宋時,朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》,是謂四書。四書與《詩》(詩經)、《書》(尚書)、《禮》(禮記)、《易》(易經)、《春秋》五部經典合稱「四書五經」,乃儒家學說之核心經典。
  歷代追封追諡
孔子歿,弟子心喪三年,廬於墓旁者百餘室,因名其地為「孔里」,並各植樹一棵,又名「孔林」。孔子後裔承繼其儒學,為名相、博士、大儒,現在臺灣之孔德成先生,為其七十七世孫,孔子人格偉大,至公無我,是教育家、哲學家、亦是政治家。 孔子去世後,歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇,不斷追封追諡。
朝代 年代 帝王 封諡
東周 周敬王四十一年(前479年) 魯哀公 尼父
西漢 元始元年(公元元年) 漢平帝 褒成宣尼公
北魏 太和十六年(492年) 北魏孝文帝 文聖尼父
北周 大象二年(580年) 北周靜帝 鄒國公
隋朝 開皇元年(581年) 隋文帝 先師尼父
唐朝 貞觀二年(628年) 唐太宗 先聖
唐朝 貞觀十一年(637年) 唐太宗 宣父
唐朝 乾封元年(666年) 唐高宗 太師
武周 天綬元年(690年) 武則天 隆道公
唐朝 開元二十七年(739年) 唐玄宗 文宣王
宋朝 大中祥符元年(1008年) 宋真宗 玄聖文宣王
宋朝 大中祥符五年(1012年) 宋真宗 至聖文宣王
西夏 人慶三年(1146年) 西夏仁宗 文宣帝
元朝 大德十一年(1307年) 元成宗 大成至聖文宣王
明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 至聖先師
清朝 順治二年(1645年) 清世祖 大成至聖文宣先師
清朝 順治十四年(1657年) 清世祖 至聖先師
中華民國 民國二十四年(1935年) 國民政府 大成至聖先師
  孔子在曲阜孔林內的墓地,墓碑上書:「大成至聖文宣王」自漢武帝以後,孔子及其開創的儒家一系思想構成了其後中華文化的主流,對中國及部分周邊國家的社會及民眾各方面的發展均產生了極其重大的影響,孔子的形象與思想也被後人根據當時的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋,其學術思想被奉為占統治地位的官方意識形態直至清朝末期。儒家文化超越國界,在東亞一帶傳播久遠,並為西方所關注。北宋時孔子嫡派後裔被封為「衍聖公」,子孫世襲一直到中華民國,77代衍聖公孔德成民國二十四年(1935年)改封「大成至聖先師奉祀官」。
  影響 
孔子與中華文化 
孔子雖為諸子之一,但「祖述堯舜,憲章文武」,本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下,西漢武帝前推行道家理論而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家,表章六經」,確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位,恢復六經的正統地位,孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」,「其前數千年之文化,賴孔子而傳;其後數千年之文化,賴孔子而開;無孔子,則無中國文化」。宋儒朱熹曾歎曰:「天不生仲尼,萬古如長夜」《朱子語類,卷九十三》。中華民國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講:「這才是真正的民生主義,就是孔子所希望之大同世界。」
   孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區,如:朝鮮半島、日本、越南等地,都有深遠的影響,形成了東亞儒家文化圈。截止到2007年6月,國外開辦的孔子學院(學堂)已有156所。
孔子的思想也對世界其它地區產生了重要的影響。在西方,儒家學説推動了歐洲近代啓蒙運動,以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啓蒙先驅吸取孔子思想,打破歐洲封建世襲和神學統治,催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、自然神論觀及無神論觀等現代觀念,促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學説的發展。「美國文明之父」愛默生說:「孔子是全世界各民族的光榮」。
   祭孔 
歷代帝王之祀孔子者,自漢高祖始。《漢書·高帝紀》:「過魯,以太牢祠孔子。」而學校祀孔,自明帝始。《後漢書·禮儀志》:「永平二年,……養三老五更於辟雍;郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校,皆祀聖師周公、孔子。」《文獻通考》:「貞觀二年,停祭周公,升孔子為先聖」。蓋自漢以來,雖已舉國崇奉孔子之教,而立廟奉祀,近於宗教性質者,乃由人心漸演漸深,踵事增華之故,初非孔子欲創立一教,亦非僅一二帝王或學者,假孔子之教以愚民也。
後人為了紀念孔子,在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始,在台灣,孔子的生日被定為教師節。在大陸,改革開放以後隨著中華文化的復興,祭孔活動興起。
   批林批孔 
一張1974年的政治宣傳畫,上書「批林批孔是全軍全黨全國人民的頭等大事」在文化大革命中,1974年,中國大陸發起「批林批孔」運動。不但中國大陸各地的孔廟的文物古迹因此遭到了很大的破壞,連孔子墓亦被鏟平挖掘,其內孔子遺物與孔子的後代骨駭示眾後焚燬,「大成至聖先師文宣王」大碑被毀。廟碑被毀,孔廟的泥胎塑像被毀。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%94%E5%AD%90

家譜>百度百科
 
  - 卌七世祖 黃帝軒轅氏
  - 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
  - 卌五世祖 蟜極
  - 卌四世祖 帝嚳高辛氏
  - 卌三世祖 契
  - 卌二世祖 昭明
  - 卌一世祖 相土
  - 四十世祖 昌若
  - 卅九世祖 曹圉
  - 卅八世祖 冥
  - 卅七世祖 振(王亥)王恒
  - 卅六世祖 上甲微
  - 卅五世祖 報乙
  - 卅四世祖 報丙
  - 卅三世祖 報丁
  - 卅二世祖 主壬
  - 卅一世祖 主癸
  - 三十世祖 商王成湯(太乙)
  - 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
  - 廿八世祖 商王太甲(太宗)
  - 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
  - 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
  - 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
  - 廿四世祖 商王祖乙
  - 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
  - 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
  - 廿一世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
  - 廿一世祖 商王武丁(高宗)
  - 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
  - 十九世祖 商王廩辛
  - 十八世祖 商王康丁
  - 十七世祖 商王武乙
  - 十六世祖 商王文丁
  - 十五世祖 商王帝乙
  - 十四世祖 商王帝辛(紂)微子 微仲衍
  - 十三世祖 宋公稽
  - 十二世祖 宋丁公申
  - 十一世祖 宋閔公共
  - 十世祖 弗父何
  - 九世祖 宋父周
  - 八世祖 世子勝
  - 七世祖 正考父
  - 六世祖 孔父嘉
  - 五世祖 木金父
  - 高祖 祁父
  - 曾祖 防叔
  - 祖父 伯夏
  - 父 叔梁紇
  - 孔子
  - 子 孔鯉 孔子雕塑
  - 孫 孔伋
  - 曾孫 孔白
  - 玄孫 孔求
  - 六代孫 孔箕
  - 七代孫 孔穿
  - 八代孫 孔謙
  - 九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰,漢高祖劉邦封孔騰爲“奉祀君”
  - 十代孫 孔忠
  - 十一代孫 孔武
  - 十二代孫 孔延年
  - 十三代孫 孔霸,漢元帝封爲“褒成侯”,賜食邑八百戶。
  - 十四代孫 孔福,被漢成帝綏和元年封爲“殷紹嘉侯”
  - 十五代孫 孔房,褒成侯
  - 十六代孫 孔均,褒成侯
  - 十七代孫 孔志,褒成侯
  - 十八代孫 孔損,褒亭侯
  - 十九代孫 孔曜,奉聖亭侯
  - 二十代孫 孔完、孔贊,褒成侯
  - 二十一代孫 孔羨,宗聖侯
  - 二十二代孫 孔震,奉聖亭侯
  - 二十三代孫 孔嶷,奉聖亭侯
  - 二十四代孫 孔撫,奉聖亭侯
  - 二十五代孫 孔懿,奉聖亭侯
  - 二十六代孫 孔鮮,奉聖亭侯
  - 二十七代孫 孔乘,崇聖大夫
  - 二十八代孫 孔靈珍,崇聖侯
  - 二十九代孫 孔文泰,崇聖侯
  - 三十代孫 孔渠,崇聖侯
  - 三十一代孫 孔長孫,恭聖侯
  - 三十二代孫 孔嗣悊,紹聖侯
  - 三十三代孫 孔德倫,褒聖侯
  - 三十四代孫 孔崇基,褒聖侯
  - 三十五代孫 孔璲之,褒聖侯、文宣王兼兗州長史
  - 三十六代孫 孔萱,文宣公
  - 三十七代孫 孔齊卿,文宣公
  - 三十八代孫 孔惟晊,文宣公
  - 三十九代孫 孔策,文宣公
  - 四十代孫 孔振,文宣公
  - 四十一代孫 孔昭儉,文宣公
  - 四十二代孫 孔光嗣,泗水主簿
  - 四十三代孫 孔仁玉,文宣公兼曲阜縣令
  - 四十四代孫 孔宜,文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
  - 四十五代孫 孔延世,文宣公兼曲阜縣令 曆代衍聖公:
  - 第46代衍聖公 孔聖佑,文宣公兼知縣事、孔宗願,
  - 第47代衍聖公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
  - 第48代衍聖公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
  - 第49代衍聖公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
  - 第50代衍聖公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
  - 第51代衍聖公 孔元用、孔元孝、孔文遠(南宗)、孔元措、孔元紘
  - 第52代衍聖公 孔之厚、孔之全、孔萬春、孔之周
  - 第53代衍聖公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
  - 第54代衍聖公 孔思晦、孔思誠、孔思許(南宗)
  - 第55代衍聖公 孔克堅、孔克忠(南宗)
  - 第56代衍聖公 孔希學、孔希路(南宗)
  - 第57代衍聖公 孔訥、孔議(南宗)
  - 第58代衍聖公 孔公鑒、孔公誠(南宗)
  - 第59代衍聖公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
  - 第60代衍聖公 孔承慶、孔承美(南宗)
  - 第61代衍聖公 孔宏緒、孔宏泰(字永實)、孔弘章(南宗)
  - 第62代衍聖公 孔聞韶、孔聞音(南宗)
  - 第63代衍聖公 孔貞幹、孔貞寧、孔貞運(南宗)
  - 第64代衍聖公 孔尚賢、孔尚乾(南宗)
  - 第65代衍聖公 孔衍植、孔衍楨(南宗)
  - 第66代衍聖公 孔興燮、孔興燫(南宗)
  - 第67代衍聖公 孔毓圻、孔毓垣(南宗)
  - 第68代衍聖公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
  - 第69代衍聖公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
  - 第70代衍聖公 孔廣棨、孔廣杓(南宗)
  - 第71代衍聖公 孔昭烜、孔昭煥(南宗)
  - 第72代衍聖公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
  - 第73代衍聖公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
  - 第74代衍聖公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
  - 第75代衍聖公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
  - 第76代衍聖公 孔令貽(字谷孫),1877年(光緒三年)5歲時承襲衍聖公
  - 第77代衍聖公 孔德成(1920年生)
  - 第78代大成至聖先師奉祀官 孔維益
  - 第79代大成至聖先師奉祀官 孔垂長
  - 第80代大成至聖先師奉祀官 孔佑仁
  80代之後的輩分字:欽、紹、念、顯、揚、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彜、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。 
   生平年表 
  1歲:公元前551年(魯襄公二十二年)孔子9月28日生于魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜城東南)。關于孔子出生年月有兩種記載,相差一年,今從《史記•孔子世家》說。
  2歲:公元前550年(魯襄公二十三年)孔子在魯。
  3歲:公元前549年(魯襄公二十四年)其父叔梁紇卒,葬于防山(今曲阜東25裏處)。孔母顔征在攜子移居曲阜闕裏,生活艱難。
  4歲:公元前548年(魯襄公二十五年)孔子在魯。
  5歲:公元前547年(魯襄公二十六年)孔子弟子秦商生,商字不慈,魯國人。
  6歲:公元前546年(魯襄公二十七年)弟子曾點生,點字皙,曾參之父。
  7歲:公元前545年(魯襄公二十八年)弟子顔繇生,繇又名無繇,字季路,顔淵之父。
  8歲:公元前544年(魯襄公二十九年)弟子冉耕生,字伯牛,魯國人。
  9歲:公元前543年(魯襄公三十年)孔子在魯。這一年,鄭國子産執政,“使都鄙有章,上下有服,田有封洫,廬井有伍。”(《左傳•襄公三十年》)鄭國大治。後來孔子對子産的政績評價很高。
  10歲:公元前542年(魯襄公三十一年〕弟子仲由生,字子路,卞人。 是年魯襄公死,其子躌繼位,是爲昭公。
  11歲:公元前541年(魯昭公元年)孔子在魯。
  12歲:公元前540年(魯昭公二年)弟子漆雕開生,字子若,蔡人。
  13歲:公元前539年(魯昭公三年)孔子在魯。
  15歲:公元前537年(魯昭公五年〕孔子日見其長,已意識到要努力學習做人與生活之本領,故曰:“吾十有五而志于學”。(《論語•爲政》)
  16歲,公元前536年(魯昭公六年)鄭鑄刑鼎。弟子閩損生,字子騫,魯國人。
  17歲:公元前535年(魯昭公六年〕孔母顔征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽虎拒之門外。
  19歲:公元前533年(魯昭公九年)孔子娶宋人亓官氏之女爲妻。
  20歲:公元前532年(魯昭公十年)亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子,故給其子起名爲鯉,字伯魚。是年孔子開始爲委吏,管理倉庫。
  21歲:公元前531年(魯昭公十一年)是年孔子改作乘田,管理畜牧。孔子說:“吾少也賤,故多能鄙事。”(《論語•子罕》) 此“鄙事”當包括“委吏”、“乘田”。
  27歲,公元前525年(魯昭公十七年〕郯子朝魯,孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校,當在此前後。
  30歲:公元前522年(魯昭公二十年〕自十五歲有志于學至此時已逾15年,孔子經過努力在社會上已站住腳,故雲”三十而立”。(《論語•爲政》)是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子,與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顔回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵,雍字仲弓,求字子有,瞿字子木,皆魯國人;鴷字叔魚,齊國人。
  31歲:公元前521年(魯昭公二十一年)弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期,陳國人;柴字子高,齊國人;不齊字子賤,魯國人。
  32歲:公元前520年(魯昭公二十二年)弟子端木賜生,賜字子貢,衛國人。
  34歲:公元前518年(魯昭公二十四年)孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘,問樂于萇弘。
  35歲:公元前517年(魯昭公二十五年)魯國發生內亂。《史記•孔子世家》雲:“昭公率師擊(季)平子,平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公,昭公師敗,奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
  36歲,公元前516年(魯昭公二十六年)齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識,景公欲以尼溪之田封孔于,被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂,如醉如癡,三月不知肉味。
  37歲:公元前515年(魯昭公二十七年)齊大夫欲害孔子,孔子由齊返魯。吳公子季劄聘齊,其子死,葬于瀛、博之間。孔子往,觀其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲,魯國入;憲字子思,宋國人。
  38歲:公元前514年(魯昭公二十八年)晉魏獻子(名舒)執政,舉賢才不論親疏。孔子認爲這是義舉,雲:“近不失親,遠不失舉,可謂義矣。”
  39歲,公元前513年(魯昭公二十九年)是年冬天晉鑄刑鼎,孔子曰“晉其亡乎,失其度矣。”
  40歲:公元前512年(魯昭公三十年)經過幾十年的磨練,對人生各種問題有了比較清楚的認識,故自雲“四十而不惑”。弟子澹臺滅明生。滅明字子羽,魯國人。
  41歲:公元前511年(魯昭公三十一年)弟子陳亢生。亢字子禽,陳國人。
  42歲:公元前510年(魯昭公三十二年)昭公卒,定公立。
  43歲:公元前509年(魯定公元年)弟公西赤生。赤字華,魯國人。
  45歲:公元前507年(魯定公三年)弟子蔔商生。商字子夏,衛國人。
  46歲:公元前506年(魯定公四年)弟子言偃生。偃字子遊,吳國人。
  47歲:公元前505年(魯定公五年)弟子曾參、顔幸生。參字子輿,魯國人。幸字子柳,魯國人。
  48歲:公元前504年(魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之爲“陪臣執國命”。(《論語•季氏》)《史記•孔子世家》雲:“陪臣執國政。......故孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌衆,至自遠方,莫不受業焉。”陽虎欲見孔子,孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕,孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
  49歲:公元前503年(魯定公七年)弟子顓孫師生。師字子張,陳國人。
  50歲:公元前502年(魯定公八年)自謂”五十而知天命”。(《論語•爲政》)公山不狃以費叛季氏,使人召孔子,孔子欲往,被子路阻攔。
  51歲: 公元前501年(魯定公九年)孔子爲中都宰,治理中都一年,卓有政績,四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顔高,叔仲會生。魯字子魯,魯國人:坅字子循,蔡國人:虔字子析,魯國人;高字子驕,魯國人:會字子期。魯國人。
  52歲:公元前500年(魯定公十年)孔子由中都宰升小司空,後升大司寇,攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會于夾谷有所警惕和准備,故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞,而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
  53歲:公元前499年(魯定公十一年)孔子爲魯司寇,魯國大治。
  54歲:公元前498年(魯定公十二年)孔子爲魯司寇。爲削弱三桓,采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏爲削弱家臣的勢力,支持孔子的這一主張,但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制,孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石,楚國人。
  55歲:公元前497年(魯定公十三年)春,齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。十月,孔子受讒言之害,離開衛國前往陳國。路經匡地,被圍困。後經蒲地,遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。
  56歲,公元前496年(魯定公十四年)孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。鄭國子産去世孔子聽到消息後,十分難過,稱贊子産是“古之遺愛”。
  57歲:公元前495年(魯定公十五年)孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒,魯哀公立。
  58歲:公元前494年(魯哀公元年〕孔子居魯,吳國使人聘魯,就“骨節專車”一事問于孔子。
  59歲:公元前493年(魯哀公二年)孔子由魯至衛。衛靈公問陳(陣)于孔子,孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去,去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子,揚言要加害孔子,孔子微服而行。
  60歲:公元前492年(魯哀公三年)孔子自謂”六十而耳順”。孔子過鄭到陳國,在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之爲”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰:“然哉,然哉!”
  61歲:公元前491年(魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
  62歲:公元前490年(魯哀公五年)孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子,並與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中,孔子遇隱者。
  63歲:公元前489年(魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,後被楚人相救。由楚返衛,途中又遇隱者。
  64歲:公元前488年(魯哀公七年)孔子在衛。主張在衛國爲政先要正名。
  65歲:公元前487年(魯哀公八年)孔子在衛。是年吳伐魯,戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
  66歲:公元前486年(魯哀公九年)孔子在衛。
  67歲:公元前485年(魯哀公十年)孔子在衛。孔子夫人亓官氏卒。
  68歲:公元前484年(魯哀公十一年)是年齊師伐魯,孔子弟子冉有帥魯師與齊戰,獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來?冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。孔于周遊列國14年,至此結束。季康子欲行“田賦”,孔子反對。孔子對冉有說:“君子之行也,度于禮。施取其厚,事舉其中,斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
  69歲:公元前483年(魯哀公十二年)孔子仍有心從政,然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。
  70歲:公元前482年(魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲,不逾矩”。顔回卒,孔子十分悲傷。
  71歲:公元前481年(魯哀公十四年〕是年春,狩獵獲麟。孔了認爲這不是好征兆,說:“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國陳恒弑齊簡公,孔子見魯哀公及三桓,請求魯國出兵討伐陳桓,沒有得到支持。
  72歲:公元前480年(魯哀公十五年〕孔子聞衛國政變,預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
  73歲:公元前479年(魯哀公十六年)四月,孔子患病,不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰:“天不吊,不潎遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚,嗚呼哀哉!尼父!無自律”。不少弟子爲之守墓三年,子貢爲之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家,得名孔裏。孔子的故居改爲廟堂,孔子受到人們的奉祀。
   飲食 
  孔子對飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成系統,涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術等方面,並爲我國的古代飲食理論拓展了思維空間。下面是孔子對于飲食的經典論述:
  食不厭精,膾不厭細。食殪而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。 
   孔子與中醫 
  在《論語?子路》中記述了一段關于孔子對“恒”德的評價,可以看作聖人對醫生的道德期望。原文:
  子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫。’善夫。”,“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
  孔子說,南方人說如果缺少恒的美德,不要做巫師和醫生。也就是對神、對人的職業,必須有恒卦所示的美德。孔子本段論述曾引發張功耀與聶文濤的爭論。最後,聶認爲本段落腳點在與恒卦的爻辭,說明是孔子在談論恒卦的時候主動提及的巫醫,這也說明巫醫在孔子看來不是“怪、力、亂、神”的內容。這裏可以看到聖人對健康與生命的尊重。
http://baike.baidu.com/view/2176.html?tp=0_11
 
 
 
 

電視劇孔子
台長:阿楨
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孔子熱
孔子熱 趕拍電影、卡通【聯合報09.04.04

「孔子熱」席捲大陸,有關孔子的書、號稱史詩電影「孔子」的開拍,還有卡通孔子將播映。

「新華社」報導,由中國孔子基金會、山東廣播電視總台等聯合出品的一百零四集大型卡通片「孔子」,將於九月廿八日—孔子誕辰兩千五百六十周年前後,在央視一套播出。

近日,製作單位公布卡通版的少年孔子形象,是一個十歲左右的可愛男童,手持書卷,頭盤髮髻,目光清澈,神態淡定,眉宇之間露出異於常人的智慧之光。

報導說,卡通片「孔子」,講述的是孔子從一個貧賤少年,成長為萬世師表的勵志故事,分別刻畫孔子的少年、青年、中老年三個人生階段。少年孔子形象,劇組集合一批台灣、香港、上海、深圳等地的資深動漫設計師,從○七年底,經過長達一年多的討論、修改、設計,幾十次易稿,才最終定稿。
2009-04-04 09:52:11
孔子見南子
孔子見南子…電影搞曖昧【聯合報09.05.22

拍攝中的史詩影片「孔子」,飾演孔子的周潤發(左),扮相頗受肯定,但飾演「南子」的周迅(右),一身藍色長袍,藍色珠鏈帽子,帽上一隻金色鏤空鳳凰,與春秋時期傳統造型相去甚遠,「有點雷!」中新社

中國至聖先師孔子,有沒有武功?他與衛靈公夫人南子,有沒有感情發展?正在拍攝的史詩電影「孔子」,飾演「孔子」的巨星周潤發,與扮演「南子」的周迅,演繹「子見南子」這一幕,周迅的造型「雷」倒大陸網友。

南子是宋國人,生得十分俏麗,有風情。「中新網」報導,「子見南子」這場戲,演的是孔子應南子之邀,進宮相見。盛裝的南子繞著孔子走一圈後,轉到正面,兩人親密交談。周迅飾演的南子笑意盈盈,談話中不時前傾身體,神情頗曖昧;周潤發飾演的孔子,自始至終正襟危坐,神情坦然。

「孔子」此前引起的爭議之一,是孔子是否武功高強,在片中是否有精彩的動作戲。周潤發說,「他們(弟子)打,我不打」。

導演胡玫則表示,春秋時代,男人是尚武的,由於生存環境的惡劣,所有的男人只要出去,都要帶劍,所謂武功,就是他一定通六藝。孔子的駕車技術非常高,射箭非常漂亮;所謂的武藝高強,就是他會駕車、射箭。

作為主角,周潤發如何詮釋孔子,備受關注。發哥笑稱,自己對孔子「一點也不了解」,在演戲過程中,很多專家教他走路、講話啊,通過這段時間的拍攝,他感覺孔子是「挺好的一個人」。

發哥很幽默,在回答導演為何選中他飾演孔子時,表示:「可能因為我的個子高吧,聽說孔子一米九三,我才一米八,所以鞋子裏還增高了一點呢!」

倒是飾演南子的周迅,服裝造型與印象中春秋時代女子形象有些不搭。


另參本館:哲人已萎
http://mypaper.pchome.com.tw/news/souj/3/1312460827/20090330081817
2009-05-22 08:20:09
版主回應
專家看《孔子》連稱崩潰 直指5處常識性錯誤

“真是完全崩潰了。”日前,看完將于22日上映的《孔子》在上海舉行的看片會後,《百家講壇》中的專家鮑鵬山義憤填膺地說:“電影裏很多基本事實竟然都完全不符合曆史!”鮑鵬山曾寫過《說孔子》一書,對孔子研究已久。
  對于電影中的錯誤,鮑鵬山表示數不勝數,其中最不可原諒的就是,連孔子兒子的名字都寫錯了。“孔子的兒子叫孔鯉,可是電影裏他第一次出場的時候竟然打成了"孔鋰"。”
  此外,鮑鵬山還對編劇的常識産生了質疑,“孔子怎麽會直呼自己的弟子"子路"、"子貢"呢?稱呼別人的字,這是對同輩的稱呼方法。但是孔子是長輩,喊弟子一定是直呼其名的。”
  影片中,南子在內亂中被謀殺致死。鮑鵬山說:“曆史上衛國的太子的確想要謀殺南子,但卻因爲意圖謀殺南子被逐,可是電影裏就這麽把她搞死了!”
  片中,孔子兩次說到“言必信,行必果”,鮑鵬山表示:“這句話的確出現在《論語》中,但是孔子自己並不贊成。孔子一生最反對4個字,"必"就是其中之一,這個字把事情推到極端,這並不是孔子所贊成的。”
  而片中當孔子被逐出魯國時,弟子顔回“勸說”孔子:“您曾經跟我們講過,如果人不能改變世界,那應該改變自己的內心。”鮑鵬山表示:“這話是于丹說的啊,怎麽變成孔子的思想了?”
  片中有數場戰爭場面,全都是用特效做出的千軍萬馬,比《赤壁》還要恢弘。鮑鵬山說:“春秋時代,哪有這樣的戰爭規模。那時候的人口並不多,幾百人打仗就已經是大戰爭了。”
http://forum.book.sina.com.cn/thread-2208210-1-1.html

電影「孔子」被評敘事平淡 情節沈悶 2010/01/15 中央社

看過電影「孔子」試映的大陸媒體或影評人認為,全劇劇情平淡,尤其是後半段孔子周遊列國後,幾乎沒有太多高潮,顯得有些沈悶。導演胡玫回應:很多地方只能點到為止。
由大陸導演胡玫掌鏡、港星周潤發主演的「孔子」14日舉行全球首映典禮,胡玫、周潤發及周迅、鮑德熹、陳汗等主要演員群聚北京出席典禮。
廣州「南方日報」引用看過試片後媒體的看法,胡玫聽到了上述評論後也予以回應。
有人向胡玫反應劇情後面好看,前面有點亂。她說,後半段部分的內容都是據史書記載,不過由於篇幅不能像電視劇那樣去展開,所以很多地方只能點到為止。
胡玫說,自己對票房沒有預期,票房壓力「都在投資方身上」。過去曾執導「喬家大院」電視劇的胡玫認為,「只要故事講得好,感動人心,票房不是問題。」

中國小民看孔丘儒教

  最近上網,常看見一些關與孔丘的信息,可以說是仁者見仁,智者見智。俺只是一介草民,也想說說自己的一點低見,只是班門弄斧,未免有點怡笑那個大方。
  說句良心話,俺們農民最關心的是柴米油鹽,婚喪嫁娶等生活大事。有空的時候還要關心關心豬,還要關心關心狗。今天我來關注名人,恐怕豬狗都要來笑我無聊了吧。呵呵,反正今晚上也喂完豬了,也喂完狗了,就說幾句閑話,全當消遺吧。
  孔丘,在儒教中是被尊爲聖人的,可是如果用儒家思想來衡量孔丘,就會發現孔丘其實是個不忠、不孝、不悌、不仁、不義、不禮、不智、不信的人。
……………
http://forum.book.sina.com.cn/thread-2208141-1-1.html

曆史揭秘:影響孔子一生的三個知名女人

說起孔子,可以說在中國是無人不知,無人不曉,但是對于影響他一生的三個女人的事情恐怕知道的就很少了。的縱觀孔子一生的思想發展,與這三個女人的影響有著不可分割的關系。這三個女人一個是他母親顔徵在,另一個是她妻子亓官兒,還有一個女人就是當時大名鼎鼎的美女南子。
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http://forum.book.sina.com.cn/thread-2206699-1-1.html

儒學是亡國之道
http://forum.book.sina.com.cn/thread-2178223-1-1.html
2010-01-17 10:31:45
素王孔子
素王孔子

作者:孔健
出版社:中央編譯出版社
出版日期:2009年04月01日

★一部中日韓三國同步出版的東方聖人傳
一部由孔子七十五代直系孫演繹的先祖全本
耗資上億元的中華史詩電影《孔子》的原創文學作品

千百年來,文人墨客都把孔子塑造成聖者。但在後代眼里,他不僅是一個聖人,也是一個真人,有他自己的性格,有沖動也有迷惑。我們可以透過他的人生奇跡,看到春秋戰國。——胡玫(《孔子》電影導演)

我們再讀孔子——讀它,就是一次懺悔;讀它,就是一次補課,讀它,就是一次燻陶,一次浸染;讀它,就是進行一次精神的洗禮;讀它,就是一次對中國文化的頂禮,一次尋根。讀它,就是讀你自己,讀你自己的華夏,讀你屬于其中的文化中國。——唐國強

這是一部電影史詩,一本影視小說,也是一本歷史;是一個故事,也是一部哲學;是一部文學之作,也是一本中國文化精神的教科書。

來自祖上的傳說,家史的記錄,孔子後人創作的孔家人心中的先祖史傳,把孔子還原成一個真實的人。第一部由孔子後代撰寫的東方聖人傳,耗資上億的中華史詩電影《孔子》的原創文學作品。

孔健,孔子學研究者,孔子第75代直系子孫。1958年出生于山東青島,1982年畢業于山東大學外文系。1985年赴日本留學,獲新聞學博士。現任︰中國巨龍新聞集團總編輯、中國畫報日文版總編輯、NPO法人日中經貿促進協會理事長、日中文化體育交流協會理事長、中國畫報協會副會長、日本軟銀金融大學教授。主要著作有︰《天下第一家》、《孔子的人生之道》、《孔子的處世之道》、《孔子的管理之道》等、日、韓文著作有︰《新論語學》、《新孔子演義》、《儒教和日本人》、《日本人永遠不懂中國人》等70余本,並首次將《論語》用中英日韓語編譯出版。作者以中日兩種語言寫作和演講,被媒體譽為“中國文化演講大師”、“孔學傳播大師”。
http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10129315
2009-07-18 08:50:18
孔子的101個趣味問題
有關孔子和《論語》的101個趣味問題

作者:王鈞林 主編
出版社:中華書局
出版日期:2008年05月01日

孔子和《論語》是人們所熟知又感興趣的問題。《于丹<論語>心得》使更多的人了解了孔子,掀起了神州大地的孔子熱、國學熱,同時也激發了人們進一步認識孔子、認識《論語》的好奇心。針對此,中華書局邀請孔子研究專家王鈞林教授,不失時機地推出了《問吧3——有關孔子和<論語>的101個趣味問題》,該書延續問吧系列,但又有其專題特色︰精選有關孔子、《論語》的101個趣味問題及相關傳統文化知識,如︰“孔子父親叫叔梁紇,他為什麼姓孔?”“民間俗語‘七十三、八十四,閻王不請自己去’是怎麼來的?”“乾隆為什麼將女兒嫁到孔府?”以“提問+回答+知識鏈接”的形式娓娓道來。

1、專題色彩突出,所選問題圍繞孔子、論語及其與之相關的傳統文化展開。各個問題、各個部分之間既互相獨立,又互相餃接聯系構成一個整體,使讀者可全面認識孔子,了解中國的傳統文化。

本書為問吧系列第三種,以趣味問題+回答+知識鏈接的方式,精選了有關孔子和《論語》的101個趣味小問題,以輕松活潑而又嚴謹準確的語言娓娓道來。各篇相對獨立,信手翻來就會有所心得,是一本兼具趣味性與知識性的休閑文化讀物。
http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10121508
2009-07-18 08:55:53
版主回應
孔子「食不厭精」 他是美食家嗎?

《論語.鄉黨》篇記述了孔子的一些日常生活習慣,其中有一句話是「食不厭精,膾不厭細」,有人據此認為孔子是美食家。
又有人提出異議,認為孔子讚賞其弟子顏淵「一簞食,一瓢飲」,他自己以身作則,「飯疏食飲水」,不恥惡衣惡食,對飲食要求不高,主張簡單樸素,孔子怎麼可能是美食家呢?並且,進一步解釋「食不厭精,膾不厭細」,不是通常所說的「糧食不嫌精,魚肉不嫌細」的意思,認為其中的「厭」字,不是討厭、厭惡的意思,而是與「饜」字相通,是饜足的意思,「不厭」是指不飽食,孔子主張「食無求飽」,因此,「食不厭精,膾不厭細」,是說孔子不會因為食物精美而貪吃,吃得飽飽的。
這兩種觀點孰是孰非?聯繫孔子一生的變化來看,問題不難回答。
孔子一生中,就其生活水準而言,發生的最大變化是做官有了俸祿。在此以前,孔子的生活一直比較貧窮,無論是擔任「乘田」、「委吏」,還是招徒講學,都沒有從根本上改變孔子的生活狀況。孔子從政以後,則發生了重大變化。孔子從中都宰開始做起,先升司空,再升司寇,直至行攝相事,與聞國政,這時,孔子的俸祿是「奉粟六萬」。官高位重,自然也得講究相應的排場。所以,孔子設置了「家宰」,相當於後世的管家,由其弟子原憲擔任。孔子給原憲「粟九百」的待遇,原憲覺得太多,不肯接受,孔子很大方地說:別辭,多了可以分送鄰里鄉黨。可見,這時孔子相當富有,生活水準有了極大提高。在此情況下,孔子飲食講究「食不厭精,膾不厭細」,不是很自然的嗎?
孔子從政,前後不過五年光景;他辭職後,周遊列國,以及晚年回國後被尊為「國老」,其生活水準沒有受到影響,一直保持富足。生活的富足,使得孔子養成了如下一些日常生活習慣。
穿衣方面:不用紅紫色的布料縫製貼身穿的衣服;夏天,穿粗細不等的葛布單衣,一定穿在外面;黑色上衣配羔裘,白色上衣配鹿裘,黃色上衣配狐裘;家居所穿的皮袱較長,但右袖短一點;睡覺一定蓋被子,被子長度為本人身長的一.五倍;坐墊用狐貉厚毛做成等等。
飲食方面:講究飲食衛生,魚肉腐爛變質,不吃;顏色變了,不吃;味道變了,不吃;烹得不到火候,不吃;不是吃飯的時候,不吃;魚肉割得不正,不吃;從市場上買來的酒、肉,不吃;肉食不多吃;吃飯不吃飽;飲酒無量,但不喝醉。
平日,吃飯時不說話,睡覺時不言語。
走路一定坐車,不步行。孔子最得意的弟子顏淵去世後,因為家貧,做了棺,做不起槨。顏淵的父親顏路,也是孔子的弟子,便向孔子請求賣掉車子,給顏淵做一個槨。孔子拒絕了,說:他的兒子孔鯉去世時,也是有棺無槨,他怎麼能忍心不給孔鯉做槨而給顏淵做槨呢?況且,他畢竟是大夫,不可步行啊。
保持這些生活習慣,使得孔子生活有規律,再加上孔子有著良好的仁者心態,智者風範,所以孔子享年七十三歲,這在兩千五百多年前無疑是難得的高壽。

孔府菜是什麼時候形成的? 有哪些特點?

孔府號稱「天下第一家」,孔府燒製的菜肴,稱孔府菜,是中國少數享有盛譽的官府菜之一,也是魯菜的重要組成部分。
孔府是「與國咸休」、「同天並老」的公府第,在歷朝歷代都具有特殊地位,其主人衍聖公鍾鳴鼎食,對吃十分講究。衍聖公進京晉見皇帝,受御膳招待,能夠吃到宮廷菜;與王公貴族頻繁交往,彼此宴請,能夠吃到各種風味的名菜佳肴;孔府與各地達官貴人聯姻,嫁入孔府的大家閨秀帶著僕人和廚師,自然也就把各地的名菜燒製技術引進孔府。孔府內設三班廚師,每月各值十天;每班廚師有一名廚師頭、幾名廚師以及若干徒弟,他們精研烹飪技藝,相互間形成競爭,促進了孔府菜的發展、完善。各方面的因素,使得孔府積累了豐富的飲食文化,到清代乾隆時期,便形成了獨具特色的孔府菜。
選料廣泛而高貴。除了常見的雞鴨魚肉和時令蔬菜之外,還備有上、中、下三個品類的山珍海味,更有極為罕見的象鼻、猩唇、豹膽等。
製作精細
孔府菜講究刀工、火候、調味以及烹飪方法。以烹飪方法為例,孔府流傳有兩首口訣:
其一:煎炒烹炸溜,煨㸆(ㄎㄠˋ,用微火使魚、肉等菜的湯變濃或耗乾)煮燉收。蒸燒扒燜鹵,冰拔霜密琉。
其二:煸爆塌烤瓤,醃醉拌捶燙。貼麻醬熬熗,汆燴汪羹湯。
由此可見孔府菜烹飪技藝之複雜,複雜之外更要求精細,精益求精。造型美觀。
名稱典雅
如詩禮銀杏、竹影海參、陽關三疊、一卵孵雙鳳等,每道名稱典雅的菜都有其來歷,或者有一個典故,蘊含著豐富的文化韻味。
最近幾十年,孔子故里對孔府菜進行了系統的發掘、整理乃至再創新,使得孔府菜又有了新的發展和提高,新研製的菜如「列國行」、「聖書香」,新開發的宴如「六藝宴」、「大成宴」,備受稱道和歡迎。
http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_MAIN_ID=270&f_SUB_ID=4604&f_ART_ID=256208
2010-07-03 10:46:03
阿楨
夫子紅到美國 眾院尊孔2009-10-31 中國時報 劉屏

 拉丁美洲的選美佳麗不知道孔子是哪國人,不過美國國會卻以壓倒性多數通過決議案,紀念並尊崇孔子,以表彰儒家思想對人類社會的貢獻。

 今年五月巴拿馬舉行「環球小姐」代表選美時,一位參賽佳麗被問到孔夫子是哪一國人時,竟然天馬行空地回答:「孔夫子(Confucio)啊,是日本人…不,中國人?『混亂』(confusion)一詞就是由他而來的。」
 腦袋空空的選美佳麗把孔老夫子和「混亂」硬扯在一起,相較之下,美國國會對孔子卻推崇有加。聯邦眾議院院會廿八日以三六一票贊成、四十七票反對,通過眾議員格林(Al Green,民主黨,德州)所提的決議案。
 格林是非裔美國人(即黑人),與東方文化並無淵源,在國會問政則以勞工大眾權益為主。但他服膺孔子思想,諸如「子率以正,孰敢不正」。他在院會發言說,儒家思想影響深遠,中國大陸、台灣、韓國、日本、越南等地,都看得到孔子思想的潛移默化。
 眾議院外交事務委員會共和黨首席議員羅斯雷提南(佛羅里達州)發言指出,很多美國人受到亞洲文化與儒家思想影響,使美國的社會與文化更趨於多元,在科學、法律、醫藥、工程、音樂、藝術等領域都有重大意義,所以美國國會應當通過決議案,紀念中國這位至聖先師。
 決議案說,孔子在西元前五八一年九月廿八日生於山東曲阜,是歷史上最偉大的思想家、教育家、社會哲學家之一;他的忠恕、王道、反求諸己等思想,是至高的倫理道德;他主張的「己所不欲,勿施於人」、「己立立人,己達達人」,是人類和諧的楷模;他提倡的敬老尊賢、講信修睦、民無信不立,值得所有人履行並尊崇。
 所以美國聯邦眾議院在孔子二千五百六十誕辰之際通過此一決議案,紀念並肯定他對人類的哲學、社會、政治思想的無價貢獻。
2009-10-31 12:28:01
阿楨
孔子學院遍佈世界 2010-06-17 【明報專訊】

孔子學院是中國國家漢語國際推廣領導小組辦公室(漢辦)與各國機構合作、授權特許經營或由北京總部直接投資形式,在全球開設的非牟利機構,以教授漢語和傳播中國文化為宗旨,推動中外文化的交流與融合。
從2004年11月首所孔子學院在韓國首爾成立,到2009年底,全球88個國家建立了282所孔子學院和274個孔子課堂,還有50多個國家的260所機構申請開辦,以及網絡及廣播學院,前者提供網上課程、教學資源等,後者用38種語言向全球漢語學員傳播中國文化。學院有初中高級漢語、商務漢語課程、中國文化課及講座,亦編譯了45個語種的漢語教材。

其他國家的文化機構

在國外開辦文化機構推廣本國語言文化,並非中國專利,其他國家也有類似學院或機構,例如﹕
◆法國文化協會(Alliance Francaise)
法國文化協會1883年在巴黎成立,獲法國外交部及教育部支持,目前包括1953年成立的香港分會,全球138個國家有1093個分會,主要是推廣法語及法國文化,被認為是最重要的法語跨國文化機構,每年有約37萬人報讀協會提供的課程。
◆英國文化協會(British Council)
英國文化協會是英國的國際文化交流機構,1934年成立,目前全球109個國家的233個城市設有分會,香港分會始於1948年。工作包括教授英語、提供英國最新資訊、推廣英國教育及英國文化藝術。
◆德國歌德學院(Goethe-Institut)
1951年成立的歌德學院,是德國在全球從事文化活動的機構,由歌德學院、歌德中心、文化協會、德語閱覽室及德語考試和德語學習中心組成,負責德國對外文化及教育政策,促進德語學習,參與國際間文化合作,並介紹德國文化、社會和政治生活。
◆韓國世宗學堂
2007年韓國政府借鑑孔子學院,在全球開設世宗學堂,將韓國語言文化遠播全球。首家落戶北京中央民族大學後,至09年底共有35所,韓國文化部計劃至2015年增至500所。
http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/2/1/1/1550624/1.html
2010-07-03 10:58:28
版主回應
亞洲地區孔子學院2010年聯席會議在新加坡召開‎
http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2010/06/26/5005s2899965.htm

習近平出席紐西蘭第三所孔子學院揭牌儀式‎
http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2010/06/19/3785s2891113.htm

莫斯科大學舉辦中俄大學生聯歡節開幕
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/world/2010-06/19/c_12237284.htm

漢語國際推廣中亞基地揭牌
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.xj.xinhuanet.com/2010-06/11/content_20045498.htm

埃及開羅大學孔子學院30名學生赴中國參加夏令營活動‎
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/world/2010-07/02/c_13380739.htm

尼泊爾102名學生獲取孔子學院結業証
http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/12/1/1/1561627/1.html

英國學者:孔子學院是外界了解中國的重要途徑‎
http://big5.ce.cn/gate/big5/intl.ce.cn/zgysj/201006/12/t20100612_21509841.shtml

美民眾質疑中共投資興辦孔子學院‎

洛杉磯哈崗的居民日前質疑在教育經費短缺的情況下,學區教委們為何執意要刪減現有的教學計劃,來興辦孔子學院。
http://big5.soundofhope.org/programs/162/162191-1.asp

“美國人在用中國的錢了解中國”‎

馬來西亞《婆羅洲郵報》6月27日載文《中國出口漢語》,文章說,為了促進中國語言和文化的傳播,中國將資助在美國的漢語教育項目。批評者對北京的動機提出質疑,認為這些項目是宣傳手段,目的是擴大中國的影響力。但是,美國應當抓住這個機會,更多了解它最大的債主、重要的貿易夥伴和競爭對手。
http://www.chinareviewnews.com/doc/1013/6/8/0/101368047.html?coluid=59&kindid=0&docid=101368047&mdate=0630100720
2010-07-03 10:58:54
阿楨
諾委會頒和平獎 19國不出席2010-12-08 中國時報

 本周五,諾貝爾和平獎頒獎典禮將在挪威奧斯陸舉行。中共外交部昨表示,一百多國家和組織「明確支持中方的反對今年諾貝爾和平獎立場。」但諾貝爾委員會昨表示,包括中國在內(俄羅斯、哈薩克、哥倫比、突尼西亞、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、塞爾維亞、伊拉克、伊朗、越南、阿富汗、委內瑞拉、埃及、蘇丹、古巴、摩洛哥及阿爾及利亞),共十九個國家拒絕出席。
 大陸《新華社》今亦發表專文,指責和平獎授予劉曉波是「干涉中國司法主權,違反國際法」;中共外交部發言人姜瑜則說,「中國不會因一些風吹草動及反華小丑,就改變發展的道路」,她還說,目前已有一百多國家及組織,都明確支持中方的反對立場,這充分表示國際社會不接受諾委會的錯誤決定。支持或反對諾委會的國家數量,雙方說法明顯出入,且諾委會稱中國去函多國外交部或大使館,要求不出席頒獎典禮,否則將承擔後果。姜瑜說,如果有人認為可利用冷戰時期那一套向中國施壓就可改變中國,「那真是太天真」。
留言和迴響
呵呵…諾委會將和平獎頒給艾山吉呀!

諾貝爾和平獎 俄力推阿桑奇 2010-12-11 旺報

 維基解密網站創始人阿桑奇被捕後,引發的正反效應有越演越烈的趨勢。俄羅斯更出面力挺,總統梅德韋傑夫辦公室的消息人士,甚至告訴俄國媒體,表示各國人士與非政府組織應思考如何幫助阿桑奇,並稱「或許應提名他角逐諾貝爾和平獎。」
 俄國總理普丁9日也就維基解密網站洩露的美國外交密件而抨擊美國,指西方國家無權對俄國說教民主,並譴責逮捕阿桑奇的行動有違西方所宣稱的民主價值。
留言:
Openleaks 就是美國 CIA 的化身!美國稱霸世界又到處窮兵黷武,建立的仇人太多了,所以不得不實行全球監視,所以到處吸收、訓練各國人員,以瞭解各國政策、軍事等動態,才好加以利用控制操縱,那些臣服美國的哈巴狗國家
劉曉波只是對中國一個國家的民主化貢獻就可以落得諾貝爾和平獎,阿桑奇對美國民主化以及世界很多國家的民主化都有巨大貢獻,感覺阿桑奇更有資格獲得諾貝爾和平獎呢

(另參本館:電腦病毒成人了 網軍與美人計 中國式媒體監督 《天安門一九八九》《孔子》)
2010-12-11 11:30:51
版主回應
法媒報導中國孔子和平獎【中央社 2010.12.10

中國自創和平獎,反制諾貝爾委員會頒和平獎給異議人士劉曉波,法國媒體廣泛報導,並數度提及得獎人、台灣前副總統暨國民黨榮譽主席連戰。
「解放報」(Liberation)以「與諾貝爾和平獎相抗衡,孔子和平獎是個失敗」為題報導指出,得獎人為台灣前副總統連戰,但是他由發言人出面表示,從沒聽過這個獎,也不打算前往領獎。(楨:二者皆假和平之名的政治獎,且是西逼中反!)
解放報描述孔子和平獎頒獎過程指出,評審團主席對媒體表示,中國人口超過10億,比起領土和人口有限的小國挪威更有權頒發和平獎。

美國有何顏面指責大陸管制網路 2010-12-11 旺報社評

 「維基解密」網站創辦人阿桑奇因性侵指控,在英國投案,引起全世界高度注目。雖然整起由瑞典檢方起訴的性侵案件,攤在大眾檢視之下,更像一夜情,但案情雖不複雜,法院卻拒絕交保,引起議論。由於本案由事件背景至結果,看來均十分離奇,不只阿桑奇自己,各方都開始揣測美國才是幕後黑手。而阿桑奇主動選擇投案,恐怕也和近日美國鷹派高漲的反「維基解密」聲音離不了關係。
 維基解密網站自2007年開始,透過一群聰明又有理想的志願網路行動者,充分利用有利的法律邊緣地帶和高超的網路加密技術,每日接受全球傳來的祕密文件,經過內部顧問團隊的檢驗,將這些祕密檔案以原始面貌公布於網路世界,並附上評論,透過這樣自主分工與合作的分散形式,不斷揭發各國政府醜態,屢屢引起話題。這樣的運作方式,從形式到內容,都開創了網路媒體的新形態,令媒體和閱聽大眾驚艷,獲獎不斷。2008年,《經濟學人》雜誌給予「新媒體獎」,2010年5月,《紐約每日新聞報》更將WikiLeaks列為「徹底改變新聞界的網站」的第一名。
 即使大獲好評,但不難想見,該網站早就是許多藏有不可告人祕密的政府眼中釘,尤其是向來在檯面上高舉言論自由大旗的美國政府,盯住該網站已久。
 今年8月,網站創辦人阿桑奇接受媒體訪問時即已表明,許多人警告他必須小心美國政府使出一些「骯髒手段」(「dirty tricks」),他心中也有所準備。雖然如此,雙方仍然勉強維持恐怖平衡,一直到今年11月28日,維基解密網站洩露了25萬份美國駐外使館發給美國國務院的祕密電報。內容包括中東、伊朗、朝鮮半島問題、中國官方駭客入侵事件和美國外交官員對一些國家元首的評價,成為駱駝上的最後一根稻草。美國政府再也忍耐不住,聲明要追究洩密外交人員的法律責任,但言外之音,則已透露了即將對維基解密採取必要手段的訊息。
 從各項動作看來,美國早已不惜將該國憲法中高舉的言論自由價值拋諸腦後,軟硬兼施,壓制維基解密。根據維基解密官方推特發布之訊息指出,維基解密網站每天持續被由美國政府主導之DDoS攻擊。而目前維基解密網站利用之亞馬遜(Amazon)網站託管服務、PayPal轉帳服務皆被關閉或終止,維基解密之域名解析(DNS)也被管理者EveryDNS封鎖。同時,美國直接禁止聯邦政府雇員與特約員工閱讀維基解密披露的檔案,並伸手進校園,警告大學生不要散播機密,也不可張貼任何進入維基解密文件的連結。此外,近日美國更興起一股就業「白色恐怖」,網路上流傳的一封電子郵件指出,美國國務院官員警告,在Facebook或Twitter討論維基解密,可能會危及學生的就業前景。另外,《時代》雜誌網路版也在日前報導,指出美國政府從網路、金流兩方面極力封殺維基解密。
 種種現象,說明美國為了封殺維基解密網站運作,無所不用其極。雖然由於美國《憲法》明文保障言論自由,官方苦於無法可據,不便公開制裁阿桑奇,但政府化明為暗,動作不斷,甚至有強硬派公開主張像阿桑奇這種人物,應該讓他以從前被俄羅斯間諜用有毒雨傘暗殺的事件為戒,不敢在雨中出遊。美國的強硬態度,令人有充分理由懷疑,未來維基解密人員危險重重,相信也就是這樣肅殺的氣氛,讓阿桑奇在藏匿多天後,忽然主動選擇投案。
 美國如此下重手打擊維基解密,顯示在其認為有害國家安全及利益時,言論自由乃是次要價值。以性侵案件捉拿阿桑奇,牛頭不對馬嘴,更見其無法自圓其說的醜態。美國面對自己的國家利益,如此不擇手段,不禁令人想起,美國平日以言論自由價值的捍衛者自居,嚴責中國大陸網管的面目。只是,維基解密網站事件,就像一場考試,一考就試出了美國自己的言論自由底限何在。顯然,美國的言論自由,在面對自己的國家利益時,有雙重標準。由此看來,美國以言論自由來抵制中國大陸的網管,與其說是價值的堅持對抗,不如說是另一種外交手段而已。
2010-12-11 11:32:10
阿楨
諾獎案 中:勿干涉內政【中央社 2010.12.11

諾貝爾和平獎昨天頒給大陸人權鬥士劉曉波,中國外交部當晚重申,中國反對任何人藉諾貝爾和平獎炒作,「反對任何人以任何方式干涉中國內政」。


未出席諾貝爾獎 菲國有苦衷【中央社2010.12.12

菲律賓日前未派代表出席於諾貝爾和平獎頒獎典禮,引起人權組織撻伐,菲律賓總統艾奎諾3世(Benigno Aquino III)說明,這一切都是為了要維護菲律賓的國家利益。
10日在挪威首都奧斯陸舉行的諾貝爾和平獎頒獎典禮,今年有18個國家沒有派代表出席,菲律賓是其中之1,國內人權組織及媒體紛紛譴責菲律賓為討好中國而罔顧人權及言論自由。
但「菲律賓每日詢問報」(Philippine DailyInquirer)今天引述艾奎諾3世的話報導,沒有出席諾貝爾和平獎頒獎典禮,不代表菲律賓不再擁護民主與人權,只是菲方相信「生命優先」。
目前有5名菲律賓籍毒販在中國等候死刑,艾奎諾3世已致函予中國政府求情,他說,如果出席諾貝爾和平獎頒獎典禮,恐怕會影響挽救這5名菲律賓人的機會。
另外,導致8名香港人死亡的巴士挾持事件才剛要落幕,副總統下週準備訪問北京,說明全案調查結果。
艾奎諾3世補充,就「國家利益」而言,目前不宜派遣代表出席諾貝爾和平獎頒獎典禮,但我們堅定擁護人權。
稍早前,菲律賓外交部稱,駐挪威大使因到丹麥出差而無法出席頒獎典禮,並不是有意杯葛。

比媒:西方世界憂中國偏執狂妄2010-12-12 中央社

 中國大陸設立孔子和平獎,比利時法語媒體「迴聲報」與「自由比利時報」社論說,中國創立孔子和平獎並未讓西方世界放心,反而更擔憂新黃禍現象與中國領導層的偏執狂妄。
留言(另參本館:比賣國為榮 美國民族大熔爐)
也可談談比國的殖民暴行和米國、西方世界的偏執狂妄.....
2010-12-12 10:24:41
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挪媒體批評諾委會主席和諾貝爾和平獎評選結果

  新華網奧斯陸2010年12月9日電 挪威《日報》評論員烏爾施泰因近日發表題爲《和平獎名聲掃地》的文章,批評諾委會主席亞格蘭和今年的諾貝爾和平獎評選結果。
  文章說,“回顧近年來的和平獎得主,我們可以得出這樣的結論:諾委會在評獎時缺乏良好分析,甚至罔顧事實”,“去年奧巴馬獲獎,今年劉曉波得獎,令我們看到,諾委會一方面爲西方國家的領袖搖旗呐喊,另一方面支持東方國家的反對勢力,即對美國奉承示好,而對中國橫加指責”。
  關于諾貝爾學會對被提名者的背景審查工作,文章說,“諾委會和學會的有關表態也表明,背景審查工作並不徹底,發現的問題未得到重視”。
  文章說,諾委會選擇劉曉波是不明智的。劉曉波獲獎證明了諾委會推行西方價值觀的本質。
  文章說,諾委會的5個委員均爲年事已高的前政客,他們希望改變我們的世界,但對世界形勢從專業角度的認識太少,甚至沒有。這必將導致和平獎失去其意義和榮耀。
http://news.sina.com.cn/w/2010-12-09/213021612337.shtml

挪威律師再度批評諾貝爾委員會

  新華網奧斯陸2010年12月8日電 (記者 劉敏) 近些年專門研究諾貝爾遺囑的挪威律師弗雷德裏克?赫弗梅爾8日再度嚴厲批評挪威諾貝爾委員會,斥責諾委會挑起爭議和制造敵意,根本不懂現代構建和平的理念,應該立即“下課”。
  赫弗梅爾在當天發給衆多媒體記者的一封電子郵件中說,今年的諾委會不是在尋求合作與對話,而是在挑起爭議和制造敵意。
  赫弗梅爾說,如果諾委會尊重阿爾弗雷德?諾貝爾的意願,它應該通過國際法和國際機構來增進國際團結和推動裁軍。既然許多違反人權的記錄來源于軍備競賽和戰爭,那麽一個真正符合諾貝爾“反對軍國主義”理念的獎項應該爲世界人權的改善以及各種國際問題的解決,如環境保護、消除貧困和促進健康等,做出更多有益的事情。2010年的和平獎反映了仍然以西方家長作風行事的那些人的思維定勢和冷戰思維。
  赫弗梅爾說,諾委會本應該獎勵以對話及和平溝通方式促進中國民主和法治的諸多努力。一個如此不諳現代和平構建理念的機構是不稱職的,應該立即“下課”。
  赫弗梅爾在其英文專著《諾貝爾和平獎:諾貝爾真正想要的是什麽?》中對諾貝爾希望諾委會推行的反軍備和平理念進行了充分闡述。在諾委會10月8日宣布將今年的諾貝爾和平獎授予因觸犯中國法律而被中國司法機關判刑的劉曉波後,赫弗梅爾曾多次批評諾委會完全背離諾貝爾的初衷,稱諾貝爾和平獎實際上已成了“挪威議會獎”。

http://news.sina.com.cn/c/2010-12-09/140621610195.shtml

巴基斯坦批評諾貝爾和平獎政治化

  據2010年10月18日出版的《環球時報》報道,巴基斯坦外交部在15日發表的新聞公報中說,對于諾貝爾和平獎委員會把2010年和平獎頒發給劉曉波的決定,巴基斯坦感到驚訝,並深表不安。這樣的決定與設立該獎項的基本原則背道而馳,因此不能不看作是對這個獎項榮譽的詆毀。
  公報說,劉曉波是經過中國司法判刑的罪犯,他沒有做過任何使其具備獲得諾貝爾和平獎資格的事。把諾貝爾和平獎政治化,以實現幹涉別國內政的目的,這既違背國與國之間的行爲准則,也是對該獎項創始人初衷的否定。
公報表示,巴基斯坦十分珍視中國在維護國際法、人類和公民行爲原則和規則方面所作出的努力。中國的社會經濟發展取得了長足進步。巴基斯坦相信,在明智和富有遠見政府的領導下,中國人民將繼續推進國家發展目標。
2010-12-12 11:45:11
阿楨
如何算出孔子誕辰 程發軔特展 揭密 2013-9-4中國時報

 台灣師範大學日前舉行「師大大師程發軔教授暨教師節特展」開幕式,紀念該校前國文系主任,國學造詣精湛,精通古曆法,並主導推動9月28日為孔子誕辰與教師節的程發軔教授。
 據師大前副校長賴明德在《國文天地》雜誌發表專文稱,孔子誕辰推定就是根據程發軔運用古曆法完成的研究結論,經專家認可後,我國政府始於民國41年8月18日明令公布每年國曆9月28日為孔子誕辰及教師節。
 賴明德說,程發軔曾在課堂上告訴學生,他以古六曆、授時曆、時憲曆等多種曆法推算,得出孔子生於魯哀公22年庚戌歲周正10月27日,即夏正8月27日,換算為國曆當是9月28日。
 師大近年曾陸續通過遴選溥心畬、梁實秋、黃君璧、程發軔等為「師大大師」。師大並特地邀請來自武漢,程發軔的孫女程瓊、趙國慶夫婦、曾孫女程曉萱等來台出席紀念活動。

中國在116個國家建立了430多家孔子學院2013-9-3國際線上

  國際線上消息:據中新社電,孔子學院總部副總幹事、中國國家漢辦副主任王永利3日在天津表示,目前,中國在全世界116個國家建立了430多個孔子學院,還有650多個孔子課堂,成為漢語教學推廣與中國文化傳播的全球品牌和平臺。
  當日,2013年孔子學院外方院長研修班開班儀式在南開大學舉行。來自全球22個國家的34名孔子學院外方院長3日彙聚南開大學,開始為期10天的研修。
  王永利表示,今年年初中國政府發佈了《孔子學院發展規劃2012——2020》,為孔子學院發展事業指明了方向。在新的起點上孔子學院應當有新的發展,要讓孔子學院融入當地的大學和社區。王永利還表示,要全力推進“新漢學計畫”,培養一些未來的新一代漢學家;此外,計畫還支援當下社會各個方面對中國感興趣的一些傑出的領袖人物,讓他們通過該計畫到中國考察研究。

龍應台:台灣書院和孔子學院沒有競爭(楨:競不過之言!)

中評社台北2013-8-28電(記者 王宗銘)台灣“文化部長”龍應台25日抵達洛杉磯訪問,停留期間除視察“文化部”所屬洛杉磯台灣書院業務外,當地時間27日也參訪環球片廠,並與當地華文媒體茶敘。“文化部”今天下午發佈新聞稿指出,龍應台說,台灣書院從事“小而美”文化交流,和孔子學院沒有競爭,“橘子不必和蘋果比紅”,她希望讓台灣書院成為一個有思想深度的人文沙龍,吸引海外人士對台灣的重視。
2013-09-04 10:39:34
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為什麼要重拾華夏主義:單一孔子主義有重大缺陷 2013-9-27 葉自成

  中國崛起已經是正在進行時,但路漫漫其修遠兮,未來依然任重道遠。筆者認為,除了進行政治經濟和社會改革之外,中國的當務之急還必須重建有影響力和凝集力的國家意識形態,重建中華民族的核心價值體系。民族的復興首先是民族精神的復興。國家的崛起首先是思想的崛起。改革的成功首先是思想理論的正確。
  我們為什麼要重拾華夏主義?
  當前中國必須要做的思想任務,就是以中華民族的優秀文化來豐富和發展中國特色的社會主義,使之更有生命力、更有影響力、更有凝集力、更有感召力。
  自1840年鴉片戰爭以來,學習西方成了中華民族的文化主流和大趨勢。今天中國取得的巨大成就與我們學習西方的優秀成果是分不開的。但與此同時,從五四運動打倒孔家店到“文革”時期的批林批孔,淡化、批判和否定歷史文化成了中國的文化基調,即使肯定法家也不知道何為法家真精神,大辦孔子學院也不知道何為孔子的真精神;什麼是歷史文化中的糟粕和精華,從來沒有全面系統地梳理過。沒有緊密自覺地將中國特色社會主義與中華民族的優秀文化相結合,這是我黨建國以後在思想文化建設方面的一個重大缺失。
  現在的路走起來步履艱難,老路走不得,回頭路不能走,蘇東改旗易幟的邪路不能走,西方式民主選舉的自毀中華的路也不能走,唯一能走的,就是在把中國特色社會主義與中華民族的優秀文化更緊密更自覺地結合,以後者補充、豐富、發展、改革、完善中國特色的社會主義,走出一條符合中國國情、具有高度創新特色的、不同于蘇東之路的、不同于英美之路的人類文明的第三條路來。
  中國特色的社會主義,只有與本民族歷史文化的精華結合,才會越來越有生命力和影響力;理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的口號,只有與本民族歷史文化的精華結合,才會有堅實的土壤和基石。
  華夏主義的精髓
  華夏主義就是在政治思想、核心價值觀念方面的優秀文化的集中表現,華夏主義就是老子道治、孔子德治、商鞅法治思想中精華的結合。
  華夏主義包含了許多不僅具有中國特色而且具有普世性的核心價值。一是老子道治思想的核心價值,包含可持續發展觀、自由主義、公平正義、民本主義、多元主義、和平主義、不干涉主義、順勢而為等內容。二是孔子思想中的核心價值:人文主義、人道主義、民本主義、人才主義、中庸之道。三是商子思想中的核心價值:以法治國、富國強兵、制度創新、中央集權與國家統一。
  老子、孔子、商子的思想,分開來看,都有重大的價值缺陷,但如果把三家的精華合為一體,則會成為一個新的核心價值觀的有機體系:尊道而行所體現的高度的理想主義和普世價值,順勢而為體現的高度的現實主義,教育為先和選用賢能所體現的人才競爭、教育競爭,君子—人才主義所體現的重視人才作用的精神,以法治國所體現的一切依法辦事,以人為本和以民為本所體現的一切以實現民眾利益為國家政治好壞的評價標準,事功主義、民本主義,其中多數不僅是中國特色,而且也是能夠適用於其他國家的。
  華夏主義的現實意義
  以華夏主義豐富、發展、改革和完善中國特色社會主義的理論體系,會在以下五個方面產生重大的社會、政治和思想影響:
  一是有利於凝集全體國民的精神,形成更為廣泛的社會共識。華夏主義的老子精神、孔子思想在廣大民眾中有強大的影響力和感召力,它可以產生比單純的中國特色社會主義更為強大的影響力,形成不分黨派、宗教、階層、海內外的中華民族的共同的意識形態和民族凝集力。
  二是有利於中國特色社會主義理論更有體系和完整。
  三是有利於民眾理解和信仰中國特色社會主義。現在中國特色社會主義在官方的文件會議中高度突出,但在社會和民眾的宣傳上有時流於官方化、形式化、空洞化;如果能以華夏主義的內容充實和補充,就能與在民眾中有較大影響的老子、孔子等的思想融為一體,使之更生動、更有生命力,在民眾中更有影響力,加強民心的凝集力,避免時下相當多的民眾因信仰空虛而盲目崇拜西方思想和宗教的現象。
  四是使中國特色的社會主義的中國特色更加鮮明和更加突出。
  五是使中國特色的社會主義與西方的優秀文明有更多的交集和融合。華夏主義內容豐富,有相當一部分與西方的法治、以人為本、可持續發展、公平正義、自由等核心價值是重疊的,可以大大降低西方對中國社會主義的抵制和排斥,繞開西方意識形態的封鎖和藩籬,以西方較為熟悉的老子(《老子》一書是外國文本僅次於《聖經》的經典)、孔子(在多國有孔子學院)的思想進入西方社會,大大提高中國在西方主導的國際體系的話語權和文化影響力。
http://mil.news.sina.com.cn/2013-09-27/1506742372.html
2013-09-29 10:18:58
阿楨
大陸官民熱情擁抱孔子 2013-10-20中國時報 【謝劍】

 一度被冷落的孔子及其學說,近來在大陸被熱情擁抱,無論其學說、故居,乃至種種有關的遺跡都重新受到重視。
 這一興起固然主要出自民間,由於道德淪喪,世風日下,引起有識之士覺醒,以之匡正社會不良風氣,但官方的幕後配合,卻令外人感到驚奇。最近美國《大西洋》雜誌就有作者賈菲(G. Jaffe)披文,列舉各種數據,令人省思。但他畢竟是外人,全文讀來,隔靴搔癢,筆者感觸良多,寫此文加以評述。
 按2012年,前往孔子故鄉山東曲阜的訪客,竟高達440萬人左右,該地紀念孔子的公園附建有一座三千座位劇院。近來新開的旅社甚多,包括五星級的香格里拉。值得注意的是大部分投資建設都是政府在推動,僅2010年官方就花費了380萬美元(下同) ,修繕曲阜孔廟及其墓地,另外還有座陳列與孔聖人有關文物的博物館。
 因工程浩大,一再延期開放,到2015年正式落成時花費要高達0.74億。目前已開始大作廣告,是一處「必遊的東方聖城」,而京滬高速鐵路也特別為曲阜設站,以方便遊客。
 眾所周知,文化大革命爆發,孔子及其後代首當其衝,孔府被破壞,其後人被掃地出門。問題是這一反孔狂潮逐漸消失之後,中共當局何時開始重新尊孔並重視其學說?賈菲認為30多年前就開始了,其實那時剛開始改革開放不久,還顧不到這一問題,直到1994年官方才一反過去作法,重新恢復尊孔儀式,於每年的9月28日即孔誕日舉行,並且從今年開始,正式這一天為教師節,與台灣相同。今年不僅行古禮,正式參與的人還著祭祀古裝,特別隆重。由山東省副省長擔任主祭官,並獻花環於孔子像前。
 更值得注意的是,尊孔不再只是一項國內的重大事件,大陸同時在世界各地建立孔子學院,作為一種「軟實力」發揮中國正面的影響力。其主要功能是教授漢語,並宣揚中國儒家立國精神,作為一位聖賢和腳踏實地的教育家,具有十足的象徵意義。
 曲阜的孔誕紀念活動為時長達一週,由當地政府主持頒發「孔子文化獎」及「聯合國文教組織孔子藝文獎」。以吸引國內外的專家學者,獲獎者除獎金外還授以孔子金像。禮成後由山東省的另一副省長發表談話,把孔子理想和中共中央一再宣揚的「中國夢」聯繫起來,說明紀念會的意義。
2013-10-20 11:08:18
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