律部中七件性愛事的相關思議
東年
性是一種本能，在日常用語中，本能指各種生而具有、不經學習的能力、強制或驅動。有些驅動和強制會造成衝動，性就是這樣的一種衝動；衝動行事有一定的目的，但是常常缺乏結果的預見。
人類對於性的「正確」認識，不過是晚近醫學發達的事。
在此之前，性是神秘的、恐怖的，甚至於可運用於模擬巫術；未開化的人類，常認為兩性的交媾，可以促進農作豐收。
中美洲的原住民在農作播種的前四天，夫婦必須分居，以利他們在播種的前一天夜裡會盡情縱慾；有的夫婦甚至於被指定在第一批種子落土時，同時進行性行為。
亞洲的印尼，有些地方，稻秧開花孕穗時，農民會帶妻子去田裡看看、走走，並在田間性交。
非洲有些地方，如果妻子不孕就會被休離，因為被認為會妨礙果樹豐產，如果生了雙胞胎就表示他們有非凡的「生殖」力。在孿生嬰兒出生不久，這母親會仰面躺在房子附近的茂密草地，兩腿間放著一朵園內採下的大芭蕉花，然後請這父親用他的生殖器把花挑起來。這種儀式正是要將這對夫妻無與倫比的生育力傳給園中的果樹，不僅如此，他們還會應邀到本地各處去跳舞。
歐洲男女，也免不了要在田地間打滾。最恐怖的想像大概如此：交媾中的年輕男女，被殺死剁碎，施灑在田地，以保證豐收。
現在，當然再也沒人會相信這樣巫術中那樣神秘的性生產力。但是，性行為後續會「發生什麼事」，這種能力，仍然是不可預知的，無法把握的；多產可能降低一個家庭的經濟條件、不足或過度性行為可能造成個人的身心問題、性是人際間的道德問題和法律問題，等等。而，性，自古迄今也都是精神領域或現實生活層面的禁忌。
禁慾，在有些時候是一種崇高的品德和價值；那些能夠克制強烈性慾衝動的人，他或她的品格、勇氣或毅力被認為一定高於一般人。原始人在農作時期可能鼓勵放縱性慾，在戰爭時期卻願意加以克制；不僅身在戰場上的戰士，他們在後方的親友也會抑制性慾，在神秘的信仰中希求戰爭的勝利。
但是，在有些團體或社會中，這種禁忌甚至於完全沒有彈性，讓我們來看大藏經律部中的一些小故事：
那時候，佛陀駐在舍衛城。
有些空寂行者住在寺外林間的空地，那附近也有獮猴群居；有一行者以食物引誘母猴，滿足自己的性慾。
有一天，這行者進城乞食，而幾個行者到此巡房；這時，有母猴在他們面前顯現淫相。
「這母猴這樣表現，一定有玄機。」眾行者說：「讓我們暗中查看一下。」
那行者從城裡回來，果真和母猴行淫。
眾行者便和他說：「你沒聽佛陀告戒：比丘行淫，是最重的罪？」
那行者回答：「佛陀只禁止女人，沒說過畜生。」
眾行者把這件事向佛陀報告；佛陀因此召集僧眾，問得事實確切，便說：「從今天起，淫戒的說法，包括對畜生行淫。」
優陀夷長老身體病弱，僅有氣息。當他為慾火所苦，就以手淫解決。他看到其他同樣病弱的行者，會問：「你為什麼看起來這麼有氣無力？」
行者答：「我被慾火折磨，憂愁苦惱。」
長老說：「我也是這樣，不過我自己手淫解決了苦惱，你如果學我，也可以得到安樂。」
行者說：「你自己這樣做已經不對了，竟然還教別人一起犯戒。」
佛陀為此事召集僧眾，說：「從今天起，淫戒的說法，包括比丘不當故出不淨。」
優陀夷長老為慾火所苦，這樣想：「師父已禁止比丘故出不淨，只是觸摸女人可以吧？」這樣想，便掃灑房間，鋪好床座。
有幾位女性來叢林參觀，問優陀夷：「我們可以看一下房間嗎？」
優陀夷說：「姊妹，妳們隨意看吧。」就把這些女性關在房內或捉或按或摸、舉上或舉下、或騎或越。
喜愛這事的女性說：「這樣隔靴搔癢沒有意思，為何不來真的？」優陀夷說：「我們師父不准做這根本的事。」
厭惡這事的女性生氣罵道：「本來以為這是清淨安穩的地方，不料如此恐怖，水中火也不足以比喻，一般人尚且以為羞恥，為何比丘如此做惡！」這些女性回家後，就把這事傳開來。
不信佛陀的人就說：「我們一般人摸觸女性身體，沙門釋子也一樣，只不過是剃了光頭。」
又有一婆羅門帶女眷來參觀。
優陀夷說：「一次只能一個進來。」
婆羅門說，「如果我們不能一起進去，那麼婦人先進去。」
那婦人進去許久才能出來；婆羅門責罵她：「為什麼進去這麼久？不想參觀別的地方嗎！」
婦人說：「好了好了，再不要說了，只參觀一個地方就差點沒命，還要看什麼別的地方」
（以上摘譯自彌沙塞部和醯五分律）
有一行者，吃飯的時間到了，整理衣服，持缽入城，逐家次第乞食。
有一男子和他說：「啊，大德，你可以進來和我做那件事。」
行者說：「我師父制戒，不得行淫。」
「我知道，我知道。」那男子說：「那是指不得和女人行淫，我是男人啊？」
有一行者，在城中乞食。
有一黃門和他說：「啊，大德，你可以進來和我做那件事。」
行者說：「我師父制戒，不得行淫。」
「我知道，我知道。」那黃門說：「那是指不得和男或女行淫，我是閹人，非男非女。」
鬱闍尼國有一男子告發妻子和他人私通；這婦人被刑斷手足，棄於墳場。
那時候，有一行者路過，見此裸女仰臥在地而起淫慾；這婦人在他的要求後，答說：「我的身體這樣殘缺，還可以嗎？」
行者說：「可以啊。」
後來，這婦人的親朋來看她，發覺她身上有新淫的痕跡，便罵她：「妳真無恥，在這樣的苦痛中還做這事。」
婦人答：「不是我的罪過，是人家逼的。」
當眾人再聽說是沙門釋子所為，便道：「人的身體這樣殘壞還捨不得，何況全形。」
有一行者，食後，進入祇桓開眼林中坐禪。
那時候，有一位瘋女睡在地上，被風吹開衣物，裸露身體……
…………
毘舍里有一個婦人，回娘家住久了，夫家來信催她回去。
這婦人趕忙準備回家途中的種種需要飲食，不料在風災中摔死。
毘舍里這地方潮濕，死人不好久停；她的宗親為免屍體壞爛，急忙將她運往曠野，不巧又值大風雨，就用草摭掩，待明日來燒。
那天夜裡，雨停了，天上掛出清月。
有一行者夜遊，路過那裡，聞到新屍身上的塗香，起了淫慾。慾罷，還不滿足，竟將死屍帶到自己的住處。
死者的親友第二天發現這事，驚怪說：「啊，死去的人尚且捨不得，何況活的人。」
（以上摘譯自摩訶僧祇律）
從摩訶僧祇律卷、彌沙塞部和醯五分律卷中，隨意摘出的這幾個小故事，必定會讓我們覺得毛骨悚然，但是，這樣的故事必定也會讓我們明白，個人的性在某種團體規範中是多麼的不自由，有些個人還可能心理發病。
無論如何，對於個人來說，性具有生殖和消遣的功用。
人是必需群居互動的動物，個人的生殖力也就同時是群體所有的。當國家需要大量的戰士來武裝國防，社會需要大量的勞動人力來發展經濟，性道德會被要求，墮胎會是非法的，無助於生殖的消遣性性行為也會被相當的管制。
但是，當人口相當超過社會需要，為免發生各種相關問題，墮胎就會被鼓勵和協助，各種節育技術和工具也會被快速且大量發明，甚至於免費提供；這比較接近現代社會的經驗。
在現代社會中，性，除了不再具有任何神秘感或不可知的禁忌威脅，甚且似是可知的自由的選擇，這些提示大抵為：婚前性交的人數，尢其是女性增加；可能發生婚前性關係的配偶增加；發生第一次性關係的年齡降低；發生性關係前所要的承諾更少；婚外性關係發生率提高；未婚女性施行流產的比例和頻率增加；青少年中未婚女性的不合法比率提高；各年齡層、社會階層、宗教信仰都廣泛採行有效的避孕方法；性問題在書刊、電影以及各種媒體中能有更開放的討論和暴露；在性慾的表現和相關的生活方式的選擇，能有更大的自由。
這樣看來，新世代的人所處有關性的環境，較遠生殖而近消遣。
當我們說性是一種本能，在一般認知中，大約是說這種強烈的衝動是難以抵制的。在某些領域，即使是本能，也可以經由一定的學習而改變其內容，因為任何本能都會表現出有既定目標的行為，同樣會有認知、意願和慾望的成分；當我們說學習能改變行為，我們說的有些認知和意願可能被調整。
但是，沒有任何學習可以消除性慾，因為性慾是生命的動力。
由於性的消遣功用，也是必須和他人互動的，仍然藏有預見結果的困難，因此我們仍然必須覺悟不同的認知和意願會形成不同的選擇。
性的領域，畢竟不是單純的遊樂場。
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