妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『六觀』

 

    眾所周知：『觀』者，觀察妄惑之謂，又達觀真理也，即智之別名。梵之Vipas/yana%（毘婆舍那），又Vidars/ana%也。如同《觀經淨影疏》曰：「觀者，繫念思察，說以為觀。」《大乘義章》曰：「麤思名覺，細思名觀。」《淨名經三觀玄義》曰：「觀以觀穿為義，亦是觀達為能，觀穿者即是觀穿見思恒沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者達三諦之理。」《遊心法界記》曰：「言觀者觀智，是法離諸情計故名為觀也。」至於云何為『六觀』？依《修華嚴奧旨妄盡還源觀》開示：言六觀者。何等為六？即所謂

（一）    【攝境歸心真空觀】。謂三界所有法唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心，謂一切分別但由自心，曾無心外境，能與心為緣，境本無體故，真空義成，以塵無有故，本識即不生。由心現境由境現心，心不至境境不入心，當作此觀智慧甚深，故曰攝境歸心真空觀也。

（二）    【從心現境妙有觀】。即事不滯於理隨事成差，謂前門中攝相歸體，今此門中，依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前門中，攝相歸體顯出法身，今此門中依體起用修成報身，故曰從心現境妙有觀也。

（三）    【心境祕密圓融觀】。言心者，謂無礙心，諸佛證之以成法身，境者，謂無礙境，諸佛證之以成淨土，謂如來報身，及所依淨土圓融無礙，或身現剎土，謂前兩觀各述一邊，今此雙融會通心境，故曰心境祕密圓融觀也。

（四）    【智身影現眾緣觀】。謂智體唯一能鑑眾緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡如如獨存，謂有為之法無不俱舍真性，猶如日輪照現迥處虛空，有目之流無不睹見，生盲之輩亦蒙潤益，令知時節寒熱之期，草木無情悉皆滋長，如來智日亦復如是，故曰智身影現眾緣觀也。

（五）    【多身入一鏡像觀】。即事事無礙法界也，謂毘盧遮那十身，互用無有障礙也。或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼處佛事，鼻舌身意亦復如是。或以異境入定同境起，或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一鏡像觀也。

（六）    【主伴互現帝網觀】。謂以自為主望他為伴，或以一法為主一切法為伴，或以一身為主一切身為伴，隨舉法即主伴齊收，重重無盡，此表法性重重影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無盡也。以表法界重重，猶如帝網無盡也，故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。

    由此觀之，此上所述『六重觀門』，舉一為主餘五為伴，無有前後始終俱齊，隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，即全收珠盡，此亦如是，開為六門，隨入一門即全收法界圓滿教理，法自爾故，善財一生皆全證故。

    總而言之，止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。如同《宗鏡錄》云：止觀有十門。即（1）心行稱觀，攝散名止。（2）止不滯寂，不礙觀事；（3）由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。（4）理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。（5）絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境。（6）由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。（7）由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。（8）由前中六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。（9）由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。（10）即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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