■潘文良著作集＞菩提品＞學佛札記

　　◎如夢說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

【民國八十四年　十月　十日　星期二】　天氣‥雨。1995.10.10.二
　　阿文為偈曰‥
「夢中一切有，醒時都成空。人生亦如夢，不執自悠遊。」
　　凌晨兩點，阿文從夢中醒來，但作如是觀想、思惟‥
　　夢中，阿文於埕中宴客，出現‥父母、弟妹、親友、鄰人、貓狗、雞鴨……
　　然而，實際上‥父母、弟妹、親友、鄰人、貓狗、雞鴨……未曾入阿文夢中。（阿文要是問他們‥「你們昨夜，有入我夢中嗎？」　他們必說‥「沒有！」
　而阿文之父親，早於民國八十二年六月二十三日過世，竟又出現於阿文夢中。）
　　夢中所見父母、弟妹、親友、鄰人、貓狗、雞鴨……種種景物，皆是阿文因夢故，而有所見。所謂‥
「此有故彼有——因我有夢，故於夢中‥種種人、種種物、種種事，因夢而現。」
　　然而，當阿文醒時，不復有夢中‥種種人、種種物、種種事，所謂‥
「此無故彼無——因我夢醒，故於夢中‥種種人、種種物、種種事，隨醒而滅。」
　　當阿文夢醒，而夢中‥種種人、種種物、種種事，是否猶存？
　　譬如‥阿文照鏡，鏡中始有，阿文之像，若阿文離開鏡子，鏡中即不會再有，阿文之像，否則，他人來照鏡，當見阿文之像，猶在鏡中；若阿文離鏡，鏡中猶有阿文，那麼阿文，豈不變成兩個？
　　是故‥阿文夢中，種種人、種種物、種種事，皆因夢而有、皆因醒而滅——
有夢則有‥種種人、種種事、種種物，隨夢而現。
夢醒時則‥種種人、種種物、種種事，隨醒而滅。
　
　　靜心觀照，果真的是‥人生如夢！
　　人生亦是夢——眼前山河大地、生物、無生物；動物、植物、礦物；獸類、鳥類、魚類、蟲類；花、草、樹……種種人、種種物、種種事，皆是夢中所現——
因「我」而有，「我有故彼有——有我故有彼」。
　　一旦，「我」死去時，生時之種種人、種種物、種種事，皆當同滅——
因「死」而無，「我無故彼無——無我故無彼」。
　
　　佛言‥「諸法因緣生、諸法因緣滅。」
　　佛言‥「此有故彼有、此無故彼無。此生故彼生、此滅故彼滅。」
　　推之‥「有此故有彼、無此故無彼。生此故生彼，滅此故滅彼。」
　　再推‥「我有故彼有、我無故彼無。我生故彼生、我滅故彼滅。」
　　又推‥「有我故有彼、無我故無彼。生我故生彼、滅我故滅彼。」
　　故知‥「一切因緣生，循業而發現。生時無來處、滅時無去處。」
　
　　生時無來處‥若生有來處，則未生時，當能有一來處，可以尋得。
　　滅時無去處‥若滅有去處，則已滅時，當能有一去處，可以尋得。
　
　　每一有情眾生，皆有每一有情眾生的世界；猶如每一有情眾生，皆有每一有情眾生的夢。
　　若有人夢中，見到阿文，實乃是他，夢中所見，而阿文，實不曾入他夢中——
待他醒時，他夢中所見的阿文，即隨他醒而滅（而阿文，實不曾滅）——
他夢中所見阿文，不過是他‥夢中所見。
　　若有三人，俱言‥「昨夜夢裡，見到阿文——阿文在我夢中……」
　　阿文豈曾，入於彼三人夢中？
　　阿文實未入於，三人夢中——三人因夢，各見阿文。
　　阿文豈分作三人，入於他們夢中？
　　他們夢中，所見阿文，不過是他們，「夢中所見」——
阿文實不曾，入於他們夢中。
　　若三人中，一人先醒，則其夢中‥種種人、種種物、種種事，皆已同滅，於其夢中所見阿文，亦隨其醒而滅；然餘二人猶夢，猶於夢中，看見阿文——
阿文豈隨一人，因醒而滅？　又同時存於，餘二人夢中？
若隨一人，因醒而滅，則餘二人夢中，當不復見阿文。
　　實際上，阿文並無生滅，不過是他們，因夢而見阿文——
他們夢中的阿文，隨其夢而有、隨其醒而無；隨其夢而生、隨其醒而滅。
　　我眼所見，宇宙萬法；你眼所見，宇宙萬法；他眼所見，宇宙萬法——
皆是你、我、他，因生各見‥宇宙萬法。
（各自循業發現，譬如‥各自因夢，而見阿文。）
　
　・人醒時，夢境豈存乎？
　　人死時，生世豈存乎？
　　當知‥
　˙我死，則我生時宇宙萬法，皆同我滅。
　　你活，則你現前宇宙萬法，皆同你存。
　　他活，則他現前宇宙萬法，皆同他存。
　．我死，則我生時宇宙萬法，皆同我滅——
　　但，滅的是我生時之宇宙萬法，非滅你與他之宇宙萬法。
　˙我活，則我現時宇宙萬法，皆同我存。
　　你死，則你生前宇宙萬法，皆同你滅。
　　他活，則他現前宇宙萬法，皆同他存。
　．你死，則你生時宇宙萬法，皆同你滅——
　　但，滅的是你生時之宇宙萬法，非滅我與他之宇宙萬法。
　˙我活，則我現時宇宙萬法，皆同我存。
　　你活，則你現前宇宙萬法，皆同你存。
　　他死，則他生前宇宙萬法，皆同他滅。
　．他死，則他生時宇宙萬法，皆同他滅——
　　但，滅的是他生時之宇宙萬法，非滅我與你之宇宙萬法。
　˙故知‥一切眾生，各自循業發現，宇宙萬法，隨其因緣生、隨其因緣滅。
　
　　當知‥人生世間，乃隨眾生心，應所知量，循業發現、因緣而生‥
種種人、種種物、種種事，皆是識心，分別計度。
　　所謂「業」，簡而言之，就是「行為造作、因緣果報」——
人皆因其，行為造作，而發現種種人、種種物、種種事——造就其個人世界。
　　走在路上，東張西望，見到路上，有張千元大鈔，便拾而取之，這就是「循業發現」——若不東張西望，則不見千元大鈔。
　　二人同走在路上，一個東張西望、一個心不在焉。美女從旁而過，東張西望者得見；而心不在焉者，視而不見——此共業中的不共業。
　　就像每個人，在夜晚，抬頭看天，就會看到月亮，而知道月亮，這便是眾人之共業。可是‥生而瞎眼的人，生而不見月亮，但知月亮之名，不知月亮之相，這是「共業中的不共業」——瞎眼之人，一樣抬頭，但看不見月亮。
　
　　有這麼個笑話‥
　　姊姊向妹妹說‥「我昨天晚上，夢見爸爸帶我，去看馬戲團表演，真是精彩！好可惜喔！妳考試不及格，爸爸不帶你去。」
　　妹妹說‥「我昨天也作了個夢，夢見有一家食品店，推出新口味的冰淇淋，免費給大家試吃，我去吃得好過癮呢！」
　　姊姊叫道‥「真的啊……那妳怎麼都不會回來叫我呢？　太可惡了！」
　　妹妹叫道‥「我是想叫妳啊！可是，妳跟爸爸，去看馬戲了嘛！」
　
　　每個人，有每個人的世界，就如每個人，有每個人的夢——
每個人的世界，都是不一樣的，就如每個人的夢，都不一樣（即使兩人的夢相同，也是「兩個人，分別作同樣的夢」，而不是「兩個人，共同作一個夢」）——
只是，有同樣的業（共業——相同的行為），故有同樣的發現。
　
　　數學中，有所謂的「集合、交集、聯集」——
　　甲集合（世界）中，有「一、二、三、四、五、六、七」。
　　乙集合（世界）中，有「三、四、五、六、七、八、九」。
　　則甲乙的聯集為「一、二、三、四、五、六、七、八、九」。
　　而甲乙的交集為「三、四、五、六、七」。
　　這「三、四、五、六、七」，則是甲、乙的「共業」，而「一、二」與「八、九」，則是甲、乙的「別業」（不共業）。
　　甲、乙的世界，雖然「重疊」（聯集），但甲終不見「八、九」；乙終不見「一、二」。
　　而「三、四、五、六、七」，為甲、乙所共見（共見——非共有）。
　　然而，甲集合滅時，甲集合中的「一、二、三、四、五、六、七」，皆同甲滅；但乙集合中的「三、四、五、六、七」，猶於乙的集合中。
　　甲集合中的「三、四、五、六」，是甲循業所見；而乙集合中的「三、四、五、六」，是乙循業所見——只是所見相同，並非甲、乙「共有」；否則，甲集合滅時，「三、四、五、六」，隨其而滅，則乙集合中的「三、四、五、六」，則應不復再見。
　
　　若有親人，月下聚宴，宴罷各歸，四方各行，則各見月，隨其而歸。
　　豈可問道‥
「此月唯有一個，為何各有一月，隨眾人各行而去？」
「各有一月，隨各人歸，各月者眾，為何所現，只有一個？」
　　月豈分眾，隨眾人歸？
　　乃各循業，各見一月，隨各而歸；否則，月隨一人歸，餘人則當，不復見月。
　
　　若有一人，自捏目看月，則其人自見二月。
豈有二月？　不過是其人，因捏目行為，而見二月罷了！
　　若有兩人，同捏目看月，則兩人同見二月。
豈有二月？　不過是兩人，因捏目行為，而見二月罷了！
　　若有眾人，同捏目看月，則眾人同見二月。
豈有二月？　不過是眾人，因捏目行為，而見二月罷了！
　
　　故知‥一切眾生，眼前所見宇宙萬法，雖有所同，亦有所異，然皆眾生，各自循業發現——隨其因緣生、隨其因緣滅。
　　每一個人，都有每個人的世界，因行為造作的不同，而其世界，各個不同——是故‥各有各的世界，而並無一「共有之世界」存在，眼前所見的世界，本是「主觀世界」，並無一「客觀世界」存在，而自所見，與他人所見者，有所相同、有所不同。　猶如每個人，都有每個人的夢，並無一「共有、客觀之夢的世界」，而於夢中所見，與他人夢中所見，有所相同、有所不同。
　
　　（現今）中國人，大都知道國父〈孫中山〉，這是中國人，此乃「共業」使然，中國人各自，循業所見——中國人，各自於世界中，有國父孫中山。
　　而外國人，未必知道‥世界歷史上，有個「中國國父」，叫〈孫中山〉，因彼不與中國人共業，故於彼世界中，無孫中山。
　　或有外國人，讀了《世界偉人傳》，因而得知「中國國父」，叫〈孫中山〉，這便是其「循業發現」——若未見《世界偉人傳》，則未知之。
　　有人之所以，認識〈潘文良〉（阿文），是因為買了潘文良的書～寫信給潘文良，或是昔時，學潘文良摺紙、聽了潘文良說故事……這就是由種種行為、因緣，而認識潘文良；若未有「買潘文良的書、聽潘文良的故事」等行為，則今生今世，也不知世上，有個潘文良存在——而潘文良，不過是認識潘文良的人、的世界中，所見到的人之一罷了！（就如某人，夢見潘文良一樣。）待其死後，則其生時，所見的潘文良，便隨其死而滅——然而，潘文良，猶會存於其他，「認識」潘文良的人、的「生時世界」中。
　　有的人，一輩子不知道‥〈潘文良〉是何許人也！　因其業故，其世界，沒有潘文良也！
　　一日，潘文良於「幼稚園」說故事，二十個小朋友，因「共業」故（同上一個幼稚園），皆認識了潘文良。
　　一日，潘文良於「國小」某班級中說故事，四十個小朋友，因「共業」故（同上一個學校、同上一個班級），皆認識了潘文良。
　　有的人，一輩子不知道‥〈潘文良〉是何許人也！　因其業故，其世界沒有潘文良也！其世界沒有潘文良，但潘文良，並不是就沒有——潘文良仍存在於‥認識潘文良的人，的世界中。
　　其世界，若有潘文良，然其死後，其世界的潘文良，隨其而滅——
但，其他認識潘文良的人，仍有個潘文良，存在他的世界中。
　　認識潘文良的人，其世界中，都有一個潘文良，隨其生滅。
　　而〈潘文良〉，為父母之子、為弟妹之兄、為叔嬸之姪、為姨舅之甥、為師長之生、為學生之師、為朋友之朋友……因各所見（角色）不同，則潘文良之身分，各有不同，乃因所對不同，而「身分」不同，而非有好幾個，不同的「潘文良」。
　　設若潘文良死了——
　　則認識潘文良的人，其生世所見之潘文良死。
　　而不知潘文良死者，仍以為‥其生世所見之潘文良，猶生也！
一日得知‥「潘文良已死」——則其生世，所見之潘文良，死也！
　　（有親戚，已二十多年，未見潘文良，一日相見，則驚呼道‥
「啊！記得那時候，你還在地上爬、還在流鼻涕……怎麼時間過得這麼快？
　你現在都二十好幾了，我都不認得了……」
其所知、所識的潘文良，未再見面之前，竟還是個娃兒模樣。）
　
　　故知‥人於生時，所見種種人、種種物、種種事，皆由因緣所生、循業發現。
譬如‥某男人，因朋友介紹，而認識了某女人，經過一段時間的交往，然後結婚，因而有夫妻之名，然後，有了子女……
　　這「朋友介紹、認識、交往、結婚、生子」，便是「業——行為造作」；
若無此「朋友介紹、認識、交往、結婚、生子」等，行為造作，則其的世界中，
就不會有該名妻子、子女出現。
　
　　人於生時，因「種種人、種種物、種種事」，而喜怒哀樂——就像於夢中，喜怒 哀樂。待人死後，則生時之種種人、種種物、種種事，皆隨人死而滅——
悲歡離合、喜怒哀樂，何在何存？
　　人於夢中，見種種人、種種物、種種事，隨之喜怒哀樂，而醒時，夢境隨滅，不復再見——若醒時，猶執夢中，種種人、種種物、種種事，而喜怒哀樂，可謂是愚也！痴也！
　　夢，不管是大夢、小夢、、好夢、壞夢、善夢、惡夢、美夢、醜夢、長夢、短夢、是夢、非夢、有夢、無夢……總歸都是夢。
　　夢中見種種色、聞種種聲、嗅種種香、嘗種種味、觸種種覺、思種種法，隨之順逆，而生喜惡、而作取捨、而受苦樂……待至醒時，夢則隨滅，了無覓處。
　　而人生時，一切色、聲、香、味、觸、法，一切人、事、物，有順於己者、有逆於己者——
因順而心喜，喜則起貪愛，於是進而求取；
因厭而瞋恨，瞋恨則想捨棄，於是進而排斥……
於是種種作為，造種種業——
既造種種業，則受種種報，善業則受樂報、惡業則受苦報……
　
　　若人了知‥自己在作夢，則不於夢中，隨其所見‥種種人、種種物、種種事，因得失順逆，而喜怒哀樂，則能自在悠遊，於夢境中。
　　若人了知‥人生亦如夢，則不於生時，隨其所見‥種種人、種種物、種種事，而執於得失順逆，徒然喜怒哀樂，方能自在悠遊，於此世間。
　　只是‥人於夢中，多不知道自己在作夢；人於生時，多不知道「人生如夢」，而徒為得失順逆，枉作喜怒哀樂。
　　一切「循業發現」，那麼‥有善的行為造作，便有善的果報，若是惡的行為造作，自是有惡的果報……
　　啊！真是如佛所言‥
「一切因緣生、一切因緣滅；有因有緣生、有因有緣滅。
　此有故彼有、此無故彼無。此生故彼生、此滅故彼滅。」
　　若無此惡念、惡行，則無彼惡業、惡果；
　　若有此善念、善行，則有彼善業、善果。
　　若滅此惡念、惡行，則滅彼惡業、惡果；
　　若生此善念、善行，則生彼善業、善果。
　　…………
　　若有此淨念、淨行，則有彼淨業、淨果。
　　若生此淨念、淨行，則生彼淨業、淨果。
　
　　想要自己的世界怎樣，那就怎樣去造作，自己的世界吧！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1995.10.10.二　20:35:00
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.11.23.三　00:00:55
◎潘文良《學佛札記。如夢說》。1995.10.10.二　20:35:00
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