諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,592愛的鼓勵 79訂閱站台

                   

                                                                                                       *禪宗語錄*    

                                                                                           來源：中國佛教網

禪宗語錄是禪宗祖師說法開示弟子的記錄書。禪門高僧平日說法開示弟子，多以通常俗語直說禪法宗旨，由其侍者或者參隨弟子加以記錄，然後編輯成冊，就成為語錄。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、詰難、辯論、參究等內容，都屬於禪宗語錄。語錄的特點是口語化，通俗化，以白話形式出現。 

禪宗語錄最早來自《六祖壇經》。該經《疑問品》、《坐禪品》、《機緣品》等品目中，收錄了禪宗六祖惠能禪師與四眾弟子之間問對、勘驗及得法因緣。比如《六祖壇經·機緣品》中有一則永嘉玄覺禪師求法的語錄：

永嘉玄覺初參惠能禪師，繞師三匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具三千威儀八萬細行。大德自何方而來?生大我慢。覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速平?」曰：「體即無生，了本無速。」師曰：「如是，如是。」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：返太速乎?」曰：「本自非動，豈有速耶!」師曰：「誰知非動。」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶?」師曰：「無意誰當分別?」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉!少留一宿，時謂一宿覺。」     

自六祖惠能之後，禪宗語錄日益發展，逐漸演變成禪門的一種專門文體。唐代禪宗語錄並不多，每種語錄都記錄一位禪師的言談。高僧類的有《馬祖道一禪師廣錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各一卷，收集道一、懷海一生的主要法語。《黃檗斷際禪師宛陵錄》，為黃檗希運於宛陵時上堂說法的內容。 

宋代是禪宗語錄發展的鼎盛期，出現了形式各異的語錄。當時比較有聲望的禪師都有弟子為其編輯的語錄，而且還出現了諸多禪師的語錄集。賾藏主集的《古尊宿語錄》四十八卷就是這一時期的著名語錄。書中廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真凈、佛眼、東山等四十餘家唐宋禪師語錄。此後又有師明集《續古尊宿語錄》六卷，收錄上起南嶽懷讓直至隱山璨等共七十餘人語錄。 

除了這些綜合類的禪師語錄之外，宋代還出現了「拈古」「頌古」「評唱」「擊節」等新的語錄體裁。拈古、頌古主要輯錄禪師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。宋代的拈古、頌古以天童正覺、雪竇重顯、投子義青、丹霞子淳等四位禪師的最有名：評唱則有圓悟克勤的《碧岩錄》十卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》二卷等。     

元代禪宗評唱體語錄也流傳較廣。其中比較有名的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》六卷、《請益錄》二卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》各六卷。明代語錄，大多是輯錄當時禪師的言行，或者對前代語錄的重新編輯整理。明代語錄雖然數量很多，但並沒有新意。清代禪宗語錄漸漸趨於衰落。 

禪宗語錄又細分為廣錄、語要、別集、通集等。將祖師法語作詳細之記錄，稱為廣錄，如《馬祖道一禪師廣錄》、《雲門匡真禪師廣錄》等；僅記錄重要部分者，稱為語要，如《百丈懷海禪師語要》；又僅集一人之法語者，稱為別集；集多人之法語者，則稱通集。  

                                            

                                                                                                            *禪宗公案* 

                                                                                              來源：中國佛教網   

禪宗公案的本義為官府中判決是非之案例。後來為禪門所採用，是指將歷代禪門高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指南，天長日久成為一種思考對象，或修行坐禪者之座右銘。此種言行錄，一如政府之正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並作為後代依憑之法式，故稱公案。從上佛祖之垂示，是宗門之正令，以判迷悟者類之，故彼擬名公案。

通俗地說，公案就是對禪宗祖師言行範例所做的總結和歸納。對於公案定義，圓悟禪師在《碧岩錄》第九十八則評曰：「古人事不獲己，對權垂示，後人喚作公案。」蓮池大師《正訛集》亦云：「公案者，公府之案牘也，所以割斷是非。而諸祖問答機緣，亦只為割斷生死，故以名之。」自此，禪宗行人就把禪宗祖師的言行視為公案，也就是把禪師的言行視為判定是非，衡量迷悟的標準，以此來印證禪宗學徒對禪的宗旨是否予以領悟。   

 禪宗公案的內容很廣，凡禪宗祖師「拈弄」或「評唱」的因緣或「上堂」、「小參」所作垂示的話頭，後人都稱之為「公案」。師徒之間的機鋒、現存祖師的語錄，或偈頌，也都屬公案範疇。 

禪宗公案在唐代開始流行，至宋代達到鼎盛。《碧岩錄》三教老人序說：「嘗謂祖教之書謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。」 

在禪宗師徒機語問答中，形成了許多固定的問答句式。禪宗學徒將這些機緣問答之語記錄下來，匯集在一起，作為參禪者的指示。天長日久，這些語錄便成為禪宗學徒思考研究的對象或坐禪的座右銘，並作為後代禪者依憑的範式，後人於是將此稱為「公案」。運用「公案」一詞最早的是唐末僧人黃檗希運禪師。他在《傳心法要》中說「既是大丈夫，應看個公案!」至五代宋初，「公案」則被大量運用於禪僧的參禪活動之中。 

禪宗的公案數量很多，禪門公案總數約有一千七百多則，其中最常用的也有五百多則。如《房山夜話》上曰：「且如禪宗門下，自二祖安心、三祖懺罪、南嶽磨磚、青原垂足，至若擎叉、逑棍、用棒、使喝，及1700則機緣，莫不八字打開，兩手分付。」     

在禪門中經常使用作為啟發弟子悟性的也只有五百多則。其餘則大多比較冷僻或重複，或缺乏參究價值而不為所用。通常而言，公案不可以邏輯推理或一般常識來解釋，因為禪宗之精神，超越任何言語之表，超越一切思量分別。所以，師家經常使用公案，利用公案的非邏輯性特徵來觸發學人，以使之體證真性。 

在長期的使用過程中，公案的作用可以概括為以下幾種：一是用作禪悟之工具，即修禪者可以在眾多的公案中隨選一則進行參究，通過此則公案的參究以達到覺悟的目的；二是用作考驗之方法，即用祖師的公案對自己的修行進行考驗：三是作究竟的指點，即師家不用邏輯性的語言，而是用公案對弟子進行指點教化；四是用作權威之法范，即師家可以用公案對弟子的覺悟進行印證；五是用作印證的弟子悟道的符信。 

公案多記載在禪宗祖師的語錄之中。禪宗最初只有獨家語錄，即某一個禪師的個人語錄，其後，語錄之書日多，遂編選匯集為公案之書，其中以《碧岩錄》、《從容錄》、《無門關》、《正法眼藏》、《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《人天眼目》、《指月錄》、《續指月錄》等最為著名。   

 此外，公案中大多有一個字或一句話供學人參究之用，稱為「話頭」。如問：「狗子還有佛性也無?」答：「無!」此一對話即一則公案，而「無」字即是話頭。參禪時，在公案之話頭下功夫，稱為「參話頭」。

參話頭的做法，是以溈山靈佑門下的香岩智閒為最早。香岩在溈山門下時，溈山說：「將汝學得者一概不談，如何是父母未生前本來面目?」為了這一話頭，香岩苦參數年，始由大疑深疑而覺悟。至大慧宗杲之後，參話頭的風氣更為盛行。一般之所參，多為「趙州狗子」一則公案之話頭。 

師家以言語示予學人之公案，稱為「話頭公案」。但公案並不局限於話頭公案，有時師徒之間的行為亦可構成一則公案。如「南泉斬貓」即是，南泉普願(748—834)一日見兩堂僧人爭一隻貓，遂即將貓提起，說「道得即不斬。」眾人無言以對，南泉將貓斬為兩段。後遇到弟子趙州從諗(778—897)，以此事相說，趙州便脫下草鞋，戴到頭上。這就是一則以行動構成的公案。 

與此相似的還有「磨磚作鏡」公案：

馬祖道一禪師當年在南嶽傳法，常獨處一室坐禪，不接待來訪者。一天，南嶽懷讓禪師弄了塊磚到他庵外磨了起來。磨了半天，馬祖才問道：「你磨磚作什麼?」懷讓禪師說：「磨作鏡」。馬祖說：「磨磚豈能成鏡?」懷讓便道：「磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛?」懷讓又說：「你若是坐禪，禪非坐臥；若學坐禪，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」   

 懷讓禪師以「磨磚作鏡」的動作告訴馬祖道一禪師，禪宗的修行在於自悟自心，並不拘泥於單純的坐禪形式。他想以此破除弟子對坐禪的執著，希望他能從觀照自心中明心見性。這也是這則公案所要告訴我們的道理。 

禪宗提倡以心傳心，在一切眾生皆有佛性的理論基礎上，倡導識心見性、頓悟成佛的主張。這個主張首先由六祖慧能明確提出，逐漸產生十分廣泛的影響。他們反對以邏輯性進行思維、語言活動，故往往通過日常生活中最普通的事情，或最一般的對話，互相之間進行佛法的激盪，智慧的啟發，以期由平凡小事，照見本有之佛性，得到覺悟。這樣一種修學方法，使得禪宗公案具有極大的非邏輯性，超越一般人的思維方式，不易為人所懂。禪宗公案一般均具有這些語言特徵。 

到了宋代以後，隨著公案的使用日漸廣泛，又出現了拈古、頌古、評唱等風尚。拈古即先舉出一段大事，言外參異。如雲門禪師說：「釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行起步，目顧四方，云：天上天下，唯我獨尊。老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。」即是舉出釋迦初生一事，以震動人心，啟發學人。

頌古則是拈舉古事，然後再加以頌唱。如頌二祖侍初祖得悟云：「九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉，恭敬願安心地決，覓心無得始無疑。」宋代以後頌古之風極盛，尤以雪竇重顯、天童正覺等人為最。評唱則是在頌古的基礎上，再加唱頌，其中以圓悟克勤、萬松行秀等人為最。以上拈古、頌古、評唱是在公案的基礎上發展而來的，是宋代以後禪宗諸家參究的主要法門。 

禪宗自稱「不立文字」、「教外別傳」，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦著許多祖師言行和內省經驗，後來陸續記載在各類語錄和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等公案，均膾炙人口。「公案」被視為禪門傳法的「血脈」，祖師「直指」的法門。其作用在於對機開示，打破情識之網，進而悟入「五分別智」。

「參公案」，即指參究「公案」中的禪宗歷代祖師大德的言行，從中悟出禪理。這種修行方式始於唐代，興盛於宋代。 

所謂「公案」，原本指古代官府判決是非的案例。禪宗借用「公案」一詞，並引申為將歷代禪師的語錄作為學人參究的對象，以此判斷迷與悟，啟發智慧。     

初期的禪宗力主「內證」禪法，即自我「體認」和師生之間的相互「參究」。中晚唐至五代，除少量記述禪師的《語錄》外，很少有文字留下來。到了宋代，不僅《語錄》增多，記言形式的《傳燈錄》也隨之而出現，特別是彙編「公案」的「拈古」、「頌古」之風大興，後又在「拈古」、「頌古」基礎上，大加「評唱」、「著語」、「擊節」之類，註疏「公案」。使參公案的修行方式愈演愈烈。著名的公案結集有《碧岩錄》、《正法眼藏》、《無門關》、《擊節錄》、《從容錄》、《人天眼目》、《空谷集》等。

 據禪宗史籍稱，公案有1700則。這個數字是否確實，姑且不去管它。不過通常使用的頂多在500則左右，況多有重複，為禪門經常參的公案就少得多了。一般以參慧能、南嶽、青原、馬祖、百丈、南泉、趙州、黃檗、臨濟、溈山、仰山、洞山、雲門、黃龍等禪師的公案為主。     

禪門公案包括些什麼內容呢？簡要地說有： 

1.記述歷代禪師的軼事，也包括釋迦牟尼佛及文殊、普賢等菩薩、西天二十八祖等有關禪的故事； 

2.記載歷代禪師的語錄，如說法時的示眾語、參究時的禪機酬答、偈頌等；

3.歷代禪師的問題，即所謂「話頭」； 

4.闡述禪宗「五家七宗」的禪法宗風。 

 那麼，參公案起什麼作用呢？大致可歸納為以下五點： 

1.作為禪門中學人參禪悟道的工具，要求活學活用； 

2.作為考驗學人的方法，測驗其悟性程度；  ​

3.作為禪師權威宗風，通過「殺」（即迅速截斷學人的妄想迷執）、「潔」（即復活、開啟學人的悟性）之機，集中心力；  ​

4.作為學人是否開悟的印證，也就是真如本體（指絕對真實的心性本源）的客觀化； 

5.作為學人修禪的究竟（即對佛性領悟的程度）的指示，以便達到「見性成佛」的目的。