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【藏傳佛教密宗─「師君三尊」─蓮花生大士、寂護論師、藏王赤松德贊】

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【藏佛教密宗─「君三尊」─花生大士、寂護論師、藏王赤松德

花生(梵文:पद्मसम्भव Padmasambhava,藏拼音:Bämajungnä,生卒年不),或譯蓮華生大士。八世印度那陀寺僧人及雲遊僧,後護論師與藏王赤松德贊禮請入藏立僧,後人尊稱為蓮師。由於後世弟子的崇敬,增添了多神奇色彩,也被稱為第二佛陀。所入的密法稱為派,寧瑪派所信奉。首位藏密地的寧瑪派教三十二代祖師諾那呼圖謂蓮花生大士是陀身、音口、迦心,合佛菩身口意之三密金剛應化身。

花生,仗那(即今之斯瓦特)人,著名雲遊僧,相仗那的王在一處蓮花池發現的。原印度的僧人,同於那陀寺學習,以神通術聞名。

按照其傳記蓮師應藏王赤松德贊與750年由印度程前往西藏弘法,以神通打倒了地原生的鬼神苯教的巫立了最早的藏地寺-桑耶寺。使藏民得以改宗正佛教。剃度巴·囊等七人出家。由於七人是西藏史上最早出家喇嘛的人,史稱預試七人。念西藏佛教的立,、赤松德,合稱師君三尊。他在西藏教成功之後便繼續雲遊四方,不知所。《巴》是記載蓮花生入藏的最早史文之一,後世《布佛教史》、《者喜宴》、《西藏王統記》、《西藏王臣》等等多史引用。

他居住在土中。他曾到不丹帕羅傳教,建虎穴寺。其足遍及巴基斯坦至不丹一


按照其傳記蓮師於湖中花之上被王因陀菩提(王道)發現並認養成王子,後被入森林修行,其後多的神通()悉地。蓮師的生平事蓮師的方式呈。第五世達賴喇嘛在定中挖掘了《具相印》的伏藏,且制定了蓮師八相的灌頂儀軌。藏佛教中念七句祈文,和蓮師心咒來紀花生大士。在每月的初十供法會來紀蓮師

在藏地,出家及在家佛弟子常念誦蓮花生大士的心咒,的功力神奇、不可思

花生大除了八種變化之身,有其他不同的化身。

例如─“語獅蓮師(威森給蓮師)是由伏藏大秋吉林巴掘的伏藏法之一,蓮師如同文殊利菩的大班智形象,主要消除生的愚痴。在本來說語獅蓮師與文殊利菩薩沒有差

 

花生大士的心咒:

梵文IAST轉寫o ā hū vajra guru padma siddhi hū

由藏音譯漢的咒音:嗡啊,班渣 咕,啤 悉地

由梵文轉譯的咒音:嗡啊,喔至和,古呼,的摩,悉悌,

  

多人都知道七百多年前的法言家查丹斯的言,但是很少有人知道藏佛教的始人花生大士在一千多年前們這個時代的言,很多言在今天看是那的令人震人深省。

熟悉或解藏佛教的朋友都知道花生大士,他是藏佛教的始人。在佛教的記載中,花生大士是古印度人,是阿陀佛、音菩迦牟尼佛的身口意三密之化身,利益末法期之生而化生於人

西元八世藏王赤松德入藏弘法,他以密宗法——收服藏地凶神邪崇,使之立誓擁護佛法。他藏族弟子學習譯經印度迎請無垢友等大德入藏,重要經論譯成藏文,院及密宗道展在家、出家兩種制,奠定了西藏佛教的基

因此,花生大士被認為是藏佛教初的大阿黎(金),開創了藏佛教。藏族人民非常敬愛蓮花生大士,因此“咕仁波切”,意”或“珍的上”,或有時稱“白卡拉”或“白炯涅”。

多金乘弟子都知道,昔日蓮師弟子曾向金教主花生大士:“慈悲示,末法世的代,是什麼時來臨呢?”蓮師很慈悲地道:“當鐵鳥在空中行(即天空中有飛機飛行),鐵馬在地上士(火和汽)的候,就是末法代到這個時候佛教密法將會興且弘全世界。

這個末法候,全世界現這樣的情形,君王不象君王,人臣不象人臣,父不像父子不像子,父子更像是玩伴。女人不守貞節,男人淫欲不,佛教末法的相徵兆都浮了。”

蓮師:“很奇妙啊!那個時代的子不用拖拉,自己可以發動。很奇妙啊!那個時代的青少年,麼腳底下要踩著牛角,且子滑滑去呢?很奇妙啊,那個時代的人,不必出,每天只要坐在子前面,就可以知天下世事了,且更可互通息啊!真是神奇啊!”也大家看到這裏都明白,汽, 滑板,液晶屏,都是代人很熟悉的西了。

蓮師進一步,那個時代,很多出家人追求名利,雲遊四方欺積慮收取人的物,人私不做佛事,不誦經文而沉湎於歌舞娛樂之中,破戒心中有愧疚。

生,蓮師說:那個時代,有女子在夫妻間進行挑(第三者插足),不孝的父母出家,兄弟間為打架,造下五業卻不起愧心,佛陀的教育漸漸淪喪。近間會現亂倫,很多人沉溺於博之中,君子整天吞,酗酒的人貪戀杯中之物,佛像法本器物落到市井上成商品,很多人祖先下的珍寶賣給人,由於伐造成水土流失,致自然頻發,城市裏盜賊四起,乞的人遍城市。

鐵龍年魔入水域,(2000年即藏曆鐵龍年:生震世界的俄海軍庫爾斯克艇海等)水地崩人命,蛇年魔雷霜雹,殃及生遭逆苦困厄(2001年既藏曆鐵蛇年:熱帶風暴阿森林造成60美元、印度大地震亡14000人等)。

水羊年多有疫情染流布(2003年即藏水羊年,生非典疫情造成全世界恐慌等)。酒食多者因血管疾病死,嗜好行者因胃疾死,興謗者因喉病死,吸煙過量者因肺病死,食蛋蒜者夢魘惱亂死,獵殺獸畜者肝病死,造作諸業者悉得種種苦病死。

年佛教式微,鬼魔等易於加害,土牛年世界刀兵起(藏土牛年世界大的災難),很多人火中命。

蓮師,在今天看,是這樣心。人類對於大自然狂的掠形成前所未有的物,但是道德淪喪乞四起,疾病流行,各會問題。如果我再不加以警,收自己的行有一天會毀於自己的“文明”之中。

猴年猴月的初十,是蓮師離開藏地前往的日子。2016年正是藏火猴年(再60年我才能再遇見這個蓮師本命年),與蓮師有著甚深不共的因蓮師離開時,曾所有大臣和人民講過:“每逢一天,我必定會來到人所有的人行加持。”

是猴月,每月的初十,也是一切時間之王。 尤其在猴年的每月初十,蓮師在南部洲示化身度化生,是他的承。在蓮師傳記中,記載了每月初十,蓮師利益生、降伏鬼神的不同化事

       (源:菩提路善緣網-*嘉措*仁波切2016-03-29 11:15)

 

(梵शान्तरक्षितŚāntarakita725-788年),又譯為靜命、乞答。藏族人希瓦措(威利:zhi ba tsho)。八世印度佛教僧,那者,西藏佛教人士。印度佛教入西藏,建立了最初的藏佛教僧,是西藏前弘期最重要的奠基者之一。與蓮花生、赤松德,合稱師君三尊。

他也是瑜伽行中觀學派的主要建立者。主要的弟子為蓮花戒。

出身孟加拉地的王族(有人說奧),在一切有部中出家,後師從派清辨大,是著名的那陀寺佛教者。但是他在解上清辨不同,主張綜合瑜伽行唯識學觀學派的觀點,建立了瑜伽行中派。

受到藏王赤松德的邀,自尼泊至西藏地區傳法。西元794年接受七位西藏族的求,授予他出家戒成立僧,史預試七人」或「七士」〈Sad mi drug〉,是藏佛教僧始。也是西藏僧戒律為說一切有部不是大部的原因。

在西藏的法活,引起了西藏苯教支持者的不滿,藉口當時發生的重冰雹、瘟疫、雷害,認為這是因師傳入佛教,怒了地神明所致。藏王受到大的力,只能返回尼泊。寂藏王至仗那地邀精通密法的蓮華生大入藏。蓮華生大入藏之後,展現極大的神通力量,降伏了地的神靈與苯教修行者,桑耶寺灑淨它能夠順利的工。藏王再度邀返藏。寂返藏之後,苯教支持者展次大型的辯論破了他的各項論點,佛教信仰在寂師與蓮華生大師協力合作之下,始流行於西藏地合之建立桑耶寺。

以桑耶寺基地,播佛教。他當時西藏地學養不足,佛教又有解,建藏王派人至印度那陀寺求學習梵文,並將佛教成藏文。他在桑耶寺住持了十三年,最後在西藏入

著佛教信仰的流行,藏侶內部也生了教。其中一派的領導者,是地的摩衍。摩衍和尚教授宗荷派的思想,強調不作意、悟成佛。但是寂師門下不這種說法,他遵守寂所教授的教法,認為學應有次第,強調觀行,以智慧分修而至成佛。

了解決紛爭,藏王行了一次大型的辯經,邀的弟子花戒論師代表,衍那辯論,最後由花戒論師勝出。藏王下令逐摩衍大及其下,不允們繼續在西藏教,同宣布此後西藏佛教以寂所教授的為準

護雖師從清辨大,但是他的思想清辨有所不同。清辨的思想接近於一切有部、量部,被後世稱為順經部行中派。而寂師與其弟子花戒大受到唯思想的影瑜伽行唯識學派融入中思想之中,建立了瑜伽行中派。

的另一位弟子,根脫軍的《現觀莊嚴論》,它作了四部註釋書,是《現觀莊嚴論》的重要解者。

著有《中觀莊嚴論》,又自作解,後佛教的根本五大之一。他又解《二別論》作《二別釋》,以宣教法。

 

赤松德(藏拼音:Chisong Dêzän,威利:Khri-sRong lDe-bTsanTHLTrisong Detsen742年-797年),又「墀松德」,吐蕃第三十七代普,755年至797年在位。在他任,吐蕃國勢達到鼎盛。他也佛教的弘起著極為重要的作用,被後世尊稱為「吐蕃三法王」之一。

赤松德的名字,在文文《通典》中作乞梨悉籠納贊,《·吐蕃》中作乞黎蘇籠獵贊、娑悉籠獵贊,《新唐·吐蕃》作娑悉籠臘贊、乞立,《治通》作乞黎蘇籠獵贊、娑悉籠獵贊、乞立。在文文中,他的早期事往往前任赤德祖混淆。

界原先認為赤松德的生母是金城公主,今日多認為是那囊·芒波西丁。

《巴》和《者喜宴》也都記載這樣故事:金城公主生下赤松德後,皇后那囊氏詭稱懷孕,用敷在乳房上使乳汁流出,令王和群臣法辨。在赤松德贊滿歲時,赤德祖令赤松德在二人中找出生母。最赤松德贊認出了自己的生母是金城公主。

此故事被後世藏佛教典籍記載者才讓認為赤松德的智慧有誇張的嫌疑,而同期的史文獻則證這僅僅是一傳說而已。文史料中有赤松德是金城公主子的任何記載。且根敦煌發現的藏文文《大事年》記載,金城公主於739年去世(《新唐則記載吐蕃於740年遣使向唐朝報喪);在此之後的片段又記載:「年(唐玄宗天元年,742年)……普赤松德贊誕生於札」。以此看,赤松德不可能是金城公主的子。而敦煌出土的藏文文普世系表》亦明確記載,赤松德是赤德祖贊與那囊妃芒波西丁所生之子。

755年,赤德祖賽馬時,被大臣朗·梅色和末·東則布害死。即吐蕃的屬國蘇發動。但吐蕃將軍·扎路恭發現這個陰謀,逮捕了朗氏和末氏並將族,同時發兵攻打毗,其王沒廬贊沒廬贊之子悉諾邏投降唐朝,被唐朝封為懷義王。

十三的赤松德在赤德祖死後承了普之位。由於年幼,政大臣祥仲巴、和恩·扎路恭代理。聲稱珠丹的早逝是由於信奉佛教所致,而且朗氏和末氏也是崇佛者,因此制定了禁止佛教的小法律,把些城供奉的佛像送至芒域(今不丹以及中西藏自治區亞東),並驅逐了一些外高僧,拆了部分佛寺。

赤松德即位的候,正值唐朝生安史之。唐玄宗朔方、河西、右等地的邊軍大量調伐安祿山。756年,吐蕃遣使向唐朝報喪得知唐朝內亂時,使者提出回國時請國兵支援唐朝。但唐玄宗心中存在著戒,拒了吐蕃的並將使者送出境。吐蕃看了唐朝的衰弱和其西部境的空兵攻陷右所的(今青海湖)威戎、神威、定戎、宣威、制、金天、天成等6及石堡、百、雕窠3城,同又陷鄯、武、、宕4州。此後,吐蕃派遣論綺力卜藏、尚東贊、尚取廓、霸、岷等州以及河源、莫門軍。吐蕃一面入侵唐朝,一面遣使唐朝盟,以麻痹唐朝。郭子儀認為其中有,唐宗接受郭子的建,一面派郭子蕭華、裴遵慶與吐蕃盟,一面整

763年,唐朝派遣御史大夫李之芳出使吐蕃,但被吐蕃扣留。後,吐蕃派遣恩·扎路恭、尚斯秀亭(文史料作尚悉、尚息)兵二十,完全取了右地後迅速攻破大震(今西隴縣西),兵直指安。州刺史高投降吐蕃,充嚮導後,吐蕃先後攻破了州(今西彬)及奉天(今乾)、武功二,吐谷和党唐朝,並協助吐蕃攻唐朝。吐蕃在渭水擊敗將呂,迅速攻至安城下,唐代宗逃往州避。吐蕃立金城公主的侄兒廣武王李承宏唐朝皇帝,于可封宰相,改元大。但由於蕃適應長安的酷,而且郭子等唐朝的勤王軍隊迫近安,在留了15天之後,扎路恭不得不率蕃離長安,將長安洗劫一空勒石功而。吐蕃軍隊圍,但未能取,於是屯兵於原州(今夏固原)、州(今甘)、成州(今甘肅禮縣西南)、渭州各地,包抄安,直接威京畿一,不斷蠶食唐朝的河西地了唐朝本土西域之聯繫

吐蕃從長安撤退之後,蕃每年秋季都騷擾唐朝境。764年,吐蕃合唐朝的叛將僕恩以及回入侵唐朝。吐蕃先包圍邠州,但由於邠寧節度使白孝德城固守,未能成功。吐蕃便合回恩,直逼奉天,中震。郭子儀嚴陣以待,吐蕃軍隊未能如,只得渡過涇河撤退。途中,蕃襲並州。

翌年,吐蕃派人到求和解。唐朝派宰相元、杜鴻漸等人,在唐寺吐蕃行了盟。此次盟的實際在史並無太多記載。郭子向唐代宗此次盟是吐蕃的詐術,建多加防。同年,吐蕃果然恩,以及回、吐谷、党、奴剌等,大入侵唐朝。吐蕃軍隊由名斯秀亭、恩·扎路恭等人率,自北道攻奉天,回紇軍隊繼之;党道出至同州(今西大荔);吐谷、奴剌的軍隊則自西道盩厔,三路大,包抄安。朔方兵使渾瑊據守奉天,吐蕃交二百次,殺傷蕃兵一五千人。方在安展鋸戰,引起唐朝朝廷的恐慌,官員們紛紛舉家逃離長安,唐代宗也法禁止。朝恩甚至建前往河中避,但不被允。幸得天降大雨,阻止了蕃攻路。蕃軍繞道至醴泉(今西北),燒殺劫掠,百姓數萬而退。同年冬,吐蕃紇會師涇陽,郭子儀堅守不出

來僕恩突然病逝,吐蕃紇爭奪地主之位,分而居。先前,郭子有恩於回;得知此事後,郭子儀單騎進入回紇營中,統帥藥羅結盟。唐紇聯軍,大之,迫使其撤退,最後成功解除了其對長安的威

政大臣布了佛教禁令,但仍有人信奉佛教。吐蕃的官囊前往天竺,向中瑜伽行派的立人寂師學習佛法,改名益喜旺波。益喜旺波返回吐蕃後,赤松德信佛。而出使唐朝歸來的吐蕃使者巴桑希亦向赤松德讚頌揚佛法。當時成年的赤松德贊對佛教生了趣,並對瑪祥仲巴行跋扈表示不滿。赤松德一面培自己的信崇佛派大臣,一面命令益喜旺波、巴桑希秘密翻。最769年,在崇佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭的助下,赤松德贊設計騙進了建於那囊昌浦的一座墓中,其活活困死,除了反佛派首。在除了祥之後,赤松德派益喜旺波、正使章藏、副使巴桑希一起前往唐朝學習佛法;益喜旺波回後,又前往天竺那陀寺,吐蕃弘佛法。寂受到了赤松德的尊敬,支持其教。但當時苯教的力非常大,由於當時發生了一系列天反佛派大臣認為怒天神,迫使赤松德贊將送到了尼婆。寂護則在吐蕃反佛浪潮逐平息之後,邀天竺著名的密宗大師蓮花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德的主持下,花生同支持苯教的恩·扎路恭等人行了辯論花生得了利。赤松德下令全國廢除苯教信仰,改信佛教;止苯教的祭祀並將苯教的經書丟入河中。恩·扎路恭由於拒改宗佛教而被流放北方,但後由於其轉為崇佛且功赫赫而被召回,被委以重任,任大。而在地方也有反佛教的浪潮,象雄王盡發下十三兵攻打赤松德,但被鎮壓

在寂花生的主持下,桑耶寺於775年建成並開光。赤松德贊讓七位吐蕃族出家僧,稱預試七人,是佛教僧之始。梵文佛經譯為藏文。同命令群臣在全各地建佛寺、佛塔,要求群臣誓永信仰佛教,使得佛教逐吐蕃主要的信仰。

在桑耶寺的白塔建成之後,赤松德贊從蓮花生那裡聽說摩揭陀有如佛祖的真身舍利,遂派大軍遠征天竺,欲奉舍利回吐蕃供奉。河北岸的各得知蕃軍強盛,紛紛投降,成為屬國。蕃兵不血刃便占河北岸地後渡過恆河攻入中天竺的摩揭陀。摩揭陀人紛紛,蕃軍從佛塔中取出舍利,送往吐蕃供奉;同又掠了大量佛像、佛,俘了不少高僧。朝之前在邊豎立大柱以明地界,遣士兵看守。

在吐蕃唐朝的戰爭中,姜域(即今日南一)也是唐蕃爭奪的重要地當時姜域在吐蕃屬國治之下,南閣羅鳳曾在安史之配合吐蕃,大舉進攻唐朝,取越同等地。763年,蕃攻破唐朝的松州、州(今四川理縣雜腦鎮)和煲州(在理北)。川西重,地勢險峻,被吐蕃取後,更名無憂城」。自此吐蕃軍隊橫忌,南西山州都被吐蕃占。翌年,度使武攻下川城後,苛的政治和法,局才得到了轉機。自此,吐蕃在姜域的事常於不利位置。

779年,閣羅鳳病逝,其子尋繼位。尋繼承了其父近吐蕃的外交政策,配合吐蕃入侵唐朝,。唐朝派李晟率兵入川阻,恢多州使得非常震。而在另一方面,由於吐蕃徵暴,使得尋對吐蕃很不滿,私下派人唐媾和。離間計,成功使南詔與吐蕃的關係發生裂痕互相猜忌。吐蕃知南心,試圖過冊封其他部落酋的方式取代南的地位。迫使終與盟,突襲並驅逐了吐蕃在南力。

吐蕃爭奪,最使兩國地的力都大削弱,予南詔獨霸的機會

赤松德在位期,正值唐朝由盛衰的期,750年怛役之後,唐朝在西域的威信失。此同,吐蕃趁機進入西域,同西域諸國交好互致聘。吐蕃右、河西一後,唐朝本土西域的聯絡徹底被切。吐蕃既能自西北的勃律入中,又能沿著河西走廊入西域。吐蕃不向唐朝治西域的據點發起攻,西域的唐朝官陷入孤立援的境地。避免吐蕃的坐大,唐朝在外交上奉行「南、北通回、西大食」的策略,形成吐蕃的包圍網788年,遣咸安公主和(即之前的回)的合骨咄祿可汗,合骨咄祿可汗承助唐朝抗吐蕃。同,唐朝又通好於大食(阿拉伯帝),恿阿拉伯帝入侵西域。但吐蕃利用小勃律及帕米高原一的各個屬國為屏障抗阿拉伯帝,阻止了阿拉伯人的東進

唐朝在逐失去西域的同,回鶻勢力也入了西域,沙陀、葛邏祿、白服突厥等部族都附了回,北庭大都府一上已被回控制。但回征暴掠,引起地部族的不滿,吐蕃趁派人去鼓反叛。790年,吐蕃策反了回鶻屬下的葛邏祿各部,向北庭攻。沙陀部族酋朱邪忠趁反唐,投奔吐蕃。蕃攻陷北庭,北庭度使李古逃往西州(在今新疆吐番市南),自此吐蕃的擴張到了天山以北。同年秋,回派出大將頡干迦斯率傾國之兵而助李抗吐蕃。赤松德派遣恩·扎路恭出,大破回並殲滅了回主力。回陷入了內亂之中,葛邏祿攻取了回的浮川,回自此走向衰落。792年,唐朝的最後一個據點西州被吐蕃攻陷,吐蕃自此完全占了西域地唐朝逐。

經過一系列戰爭,吐蕃成至今西、甘交界以及大渡河流域,南至印度中部河一,西至帕米高原,北至天山的大帝

頓漸

當時進入吐蕃教的僧人不有天竺僧人(主張漸悟的一派,稱為漸門」),有唐朝信仰宗的僧人(主張頓悟的一派,稱為頓門」),派所主的修行方法不同。著佛教被定吐蕃的教,力的展越大,最互相攻擊詆毀到水火不相容的局面。摩衍那本是沙州(今敦煌)一宗名僧,在781年被赤松德贊請些城教。宗的簡潔明了使摩衍那的信越多,而護學佛法的人越越少,於是天竺僧人奏禁止宗的播。宗僧人請與天竺僧人辯論,落者禁止教。於是在792年,天竺僧人花戒與禪宗僧人勘布摩衍在些城行激烈辯論就是藏佛教史上的「頓漸」,又「拉」。

這場諍論了三年,行地非常激烈,最後在赤松德介入下得以平息。不諍論局在代藏界中卻眾說紛紜,至今仍是一個謎。後世藏佛教史期天竺僧人巴·囊在《巴》中的記載聲稱天竺的中利,被定;摩衍那向花戒上花動離開邏些。不,在敦煌出土的宗文悟大乘正理》(794年)中,有著截然不同的一種記述,聲稱禪得了利,被赤松德派系得以弘

赤松德在位期天竺一系的佛教定為國教,制定每一名僧人由三戶屬民供的「三戶養僧制」。了推行佛教,他甚至制定所的「三喜法」,民就像母打孩子一從贊普;但如果背佛法,民可以抗拒普的法律。

,赤松德贊對干布代制定的身份制度「告身制」一步化,對訴訟制度行改人或人者依方身份的高低定刑。他還對曆進行改

蔡邦氏是赤松德王妃的族,那囊氏是赤松德族,爭權引起了激烈地突。早在789年,赤松德贊為了出征外,召集群臣商。由於那囊氏一族的尚傑嶺拉囊(文文作尚結贊任大,遂派子伍仁把守宮門,禁止蔡邦氏一族入。蔡邦氏所生的王子牟如大怒,提刀死了伍仁,入殿中。赤松德大怒,依「三喜法」的定,牟如流放到了北方的羌塘。

797年尚傑嶺拉囊逝世後,蔡邦氏一族力抬,赤松德位於由蔡邦氏所生的次子木奈普,自己退到宋喀之女堡修行佛法。同年逝世。葬於穆日山赤德祖陵墓的後方,稱為「朱日祖囊」陵,在陵墓旁建了一石碑,以保信仰苯教的大臣。

由於赤松德贊對佛教的弘作出了十分巨大的貢獻,因此同松干布、赤祖德三人,被藏佛教信徒尊奉「吐蕃三大法王」之一。赤松德贊與他的父寂花生,三人並稱為君三尊」,受藏佛教信的尊崇。藏族的佛教史們對赤松德佛教讚賞有加,但是赤松德在位期的文治武功被淡化了。

                                 

台長: 幻羽
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