禪宗公案16則─佛法在世間，不離世間覺！
(1.) 公案禪機：“曹溪求法”
有一位修行人至曹溪去參訪六祖禪師，請求六祖禪師開示。修行人問完道後便匆忙下山，回到一位老師父的地方。
「你從那兒來的？」老師父一見面就問他。
「我從曹溪來的！」修行人連忙回答。
「你去曹溪做什麼？」師父接著又問。
修行人答道：「我是去求佛法的。」
老師父又問：「你得到了沒有？」
修行人說：「一無所得！因為自家本來已經具足了，既不欠，也不少啊！」
老師父說：「既然一無所得，那你辛辛苦苦跑去曹溪做什麼？」
修行人說：「如果我不跑到曹溪，又怎麼知道自性本來就具足了呢！」
(2.)公案禪機：“師兄弟渡女過河”─什麼叫做放下？
坦山和尚與小和尚在大雨後出發。走到岸邊時，發現唯一的一座橋竟然被大水沖走了，河中滿是泥濘。岸邊站著一位穿著美麗衣裳的姑娘正愁無法過河。
「我抱妳過去吧。」坦山和尚自告奮勇。
「謝謝您啊。」他們平安的過河。
一路上小和尚欲言又止，終於忍不住了：「大師兄，像我們出家人不是不可以親近女色嗎？你剛才為什麼要抱那位姑娘過河呢？」
「啊，你還在想那件事啊，我都已經把那位姑娘放下了，難道你的心中還抱著她嗎？我只是幫助她，並沒有任何意思，倒是你，快把那位姑娘放下吧！」
(3.) 公案禪機：“摩訶三昧”
明朝時代福建有一僧名義波，從小投拜師父，因生得痴呆，學佛多年，師父敎義波課誦，他都學不會，師傅索性只敎他唸一句”摩訶般波羅蜜多”但他也只能勉強唸出”摩訶、摩訶…”二字，因此整天只是”摩訶、摩訶…”地唸。
師父無奈、傷心，決定離開山廟 雲遊四海。臨別義波問師父：「師父！你走了以後，我每天吃什麼？用什麼燒火呢？」
師父委實生氣，大聲一吼：「吃什麼？吃山上的石頭好啦！燒什麼？就用你的小腿當柴燒吧！」
十二年後，師父回來了，一看笨徒弟不但沒餓死，反而修得全身金光閃閃，充滿靈氣。就問道：「這十二年來，你吃什麼？燒什麼呢？」
原來笨徒弟真的遵照師父的指示去做，去山邊撿了一些石頭回來，放進鍋裡，再加了水，然後將雙腳伸進灶門，上下不停的晃動，口中又不斷地念著：「摩訶！摩訶！」
說也奇怪，過一會兒，鍋中的水居然熱氣騰騰，石頭頓時變成了山芋。這十多年笨徒弟就是這樣活過來的。
原來笨徒弟已修得摩訶三昧了！
(4.)公案禪機：“磨磚成鏡”─佛法在世間、整天坐禪又怎能成佛呢？
馬祖道一尚未悟道之前，就在懷讓禪師的門下學佛，他每天認真坐禪，希望自己可以早日領悟佛法。懷讓禪師看他天天坐禪，心中暗想一定得找機會為他開悟。
有一天懷讓看到馬祖又在打坐，他看時機成熟便問馬祖：「你每天坐禪是為了什麼？」
馬祖說：「我要成佛啊！」
懷讓禪師笑笑，就到外面拿一塊磚頭在馬祖的面前拼命地磨呀磨的。馬祖覺得很奇怪，心想，禪師可能有什麼寓意，可是他看了半天還是想不通，便開口問禪師：「師父，你為什麼要磨磚？」
「我要把它磨成鏡子呀。」
馬祖皺眉，不解地說：「磚怎麼能磨成鏡子呢？」
懷讓大笑說道：「既然磨磚不能成鏡，坐禪又怎能成佛呢？」
馬祖立刻恭敬地問禪師：「請問禪師，坐禪不能成佛，如何才能成佛？」
懷讓禪師接著說：「這個道理就好像車夫駕著牛車在路上走，車子不動了，你是要打車呢？還是打牛？」馬祖還是一臉疑狐。
懷讓繼續說：「我看你從早到晚認真打坐，是學坐禪還是學坐佛?如果是學坐禪，禪不是打坐就可以得到的；如果是學坐佛，佛沒有固定的形象，如果執著於表象，是找不到成佛之道的。想藉由打坐來成佛，便是扼殺佛。」馬 祖一聽，恍然大悟。
此後十年便跟隨著懷讓參悟禪道。馬祖道一後來離開懷讓，前往江西傳播心法，亦稱江西禪，故以「江西馬祖」聞名於世。他接引弟子百丈懷 海，這條脈絡從南獄懷讓、馬祖道一到百丈懷海，脈脈相承，後來在百丈懷海之後分為兩大宗派──溈仰宗和臨濟宗，應驗了昔日一花開五葉的預言。
(5.) 公案禪機：“我不如小丑”─拋開愛與憎、榮與辱
老師楊岐問守端小禪師：「守端，你以前還跟誰學過佛道？」
「我的第一位老師是茶陵郁和尚。」
「聽說他有一次在過橋時不小心掉到溪裡，他還為這件事寫了一首詩。」
「我還記得這首詩的內容。『我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵』。」
「哈哈哈，哎呀，笑死我了。」老禪師開心的捧腹大笑，守端則被老禪師的舉動嚇了一跳。
「奇怪，這又不是笑話，老禪師為什麼笑的這麼開心？」守端左思右想，一夜都沒睡。隔天一大早，守端帶著兩個黑眼圈來找老禪師問個究竟。
「老禪師，為什麼你聽到我唸那首詩之後會笑的那麼開心？」
「你還記得前幾天來我們寺廟表演雜技的小丑嗎？」
「記得啊。」
「你缺少那個小丑擁有的某一項特質。」
「怎麼會呢？我很用功啊。」。
「小丑喜歡看到別人開心，喜歡看到一張張笑臉，你卻擔心別人笑的開心。禪理是沒有任何情感分別的，它既不理性也不感性。但是太過拘泥形式、嚴肅，就無法體驗禪理的奧妙。」
(6.) 公案禪機：“天知地知你知我知”─佛學不是教人變成”枯木”
從前有個禪和子，遇到一位老太婆供養他閉關三年，到了出關那天，老太婆故意考考他有沒有開悟，便叫十七歲的孫女送飯時抱住他，問他心中的感覺。
禪和子回答：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣」。
老太婆一聽，這只是定境，與木頭沒兩樣，既沒開悟，就不再供養他了。
禪和子心感慚愧，到外行腳數年後又回來找老太婆，老太婆看他很用功，決定再供養他三年。
同樣在出關當天，叫女孩子上前抱住他，這回禪和子的回答不同了：「天知地知，你知我知，不給你婆婆知喔！」
婆婆聽見，心中歡喜，對和尚說：「善哉！善哉！恭喜你開大悟了！」
(7.) 公案禪機：“一與二”
有一個道士向法印禪師說道：「你們佛教怎麼樣也比不上我們的道教，因佛教最高的境界是『一心』，是『一乘』，是『一真法界』！『一佛一如來』，也是『一』。
而我們道教講什麼東西都是『二』，可以說，『二』勝過你們的『一』，比方『乾坤』、『陰陽』，這都是『二』，實在說，『二』要比你們『一』高明。」
法印禪師聽後，像是不解的問道：「真的嗎？你們的『二』真能勝過『一』嗎？」
道士：「祇要你說『一』，我就能說『二』，一定能勝過你們。」
法印禪師就蹺起了一條腿來，慢慢的說道：「我現在豎起了一條腿，你能把兩條腿蹺起來嗎？」
道士啞口無言了！
(8.) 公案禪機：“不昧因果”
唐朝百丈禪師常常講經說法，一日升堂講法完畢後，眾僧皆已退，獨有一老者站著不走，禪師便問其原因。
這老者向百丈禪師說：「在很久以前我曾在百丈山修行，也是個法師，當時有一位學問僧問我一個問題：『大修行人還落不落因果？』我回答︰『不落因果。』就這麼一句話，我便落入畜牲道五百世，至今雖修成人身，但是仍然沒有辦法解脫畜生道，因仰慕大師修為，特請大師開示。」
百丈禪師很慈悲，他說：「行，明天我上堂講經說法，你來，你當眾把這問題提出來，過去人家怎麼問你的，你提出來問我。」
第二天，老者來了，合掌問百丈禪師道︰「大修行的人還落因果嗎？」
百丈禪師回答︰「不昧因果。」
老者當下大悟，行禮告退。
次日，禪師在後山巖洞中發現一狐身，便按照出家人的往生之禮埋葬了。
(9.) 公案禪機：“自傘自渡”
有一個信者在屋簷下躲雨，看見一位禪師正撐傘走過，於是就喊道：「禪師！普度一下眾生吧！帶我一程如何？」
禪師道：「我在雨裏，你在簷下，而簷下無雨，你不需要我度。」
信者立刻走出簷下，站在雨中，說道：「現在我也在雨中，該度我了吧！」
禪師：「我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請自找傘！」說完便走了！
自傘自度，自性自度，凡事求諸己，禪師不肯借傘，這就是禪師的大慈悲了。
(10.) 公案禪機：“ 什麼是佛法？”
佛法不離世間覺、離世尋菩提，猶如求兔角！
有一個和尚覺得自己跟隨鳥巢師父夠久了，他認為自己已經熟知佛法，於是決定向鳥巢師父告別，外出尋覓更精深的佛法。
「多謝師父這幾年的照顧，我要離開這裡了」
「你要到哪裡去？」
「暫時無落腳之處，我想到處走走，學習更精深的佛法。」
「說到佛法，我有一個東西要讓你瞧一瞧，也許能幫助你更了解佛法，知道自己要往哪裡去。」
「什麼東西？」和尚眼見老師父拿出一根羽毛。
「這不過就是一根羽毛而已嘛。」
和尚不以為然的說：「這根羽毛何來佛法可言？」
「萬物皆暗藏佛法，就看你如何去體會。真理並不在遠方，就在我們的心中。」
(11.) 公案禪機：“獵鹿人”─慧藏禪師的守玄功夫
唐朝的石鞏慧藏禪師，是七祖馬道一親自渡化的門生。未得道以前他是個獵人，以狩獵為生，且最討厭看到和尚。
有一次，他追趕一隻鹿時，遇到了馬祖，馬祖知道慧藏因緣已成熟，便擋住慧藏的去路。
慧藏問馬祖：「你有沒有看到有鹿經過？」
馬祖：「你是什麼人？為什麼問我有沒有看到鹿？」
慧藏：「打獵的人」。
馬祖：「你既是獵人，那麼你了解射箭嗎？」
慧藏：「當然了解。」
馬祖：「你一箭能射幾隻獵物？」
慧藏：「一箭能射一隻。」
馬祖：「那麼你實在不懂得射箭之道。」
慧藏：「你是和尚，難道你懂得射箭之道嗎？」
馬祖：「我當然懂得。」
慧藏：「你一箭能射幾隻？」
馬祖：「我一箭能射一群。」
慧藏：「彼此都是生命，你怎忍心射殺一群呢？」
馬祖：「你既然知道都是生命，何不自我省思？我射的是眾生的迷障。你何不也射自己的迷障呢？」
慧藏：「我不知道要從何下手...」
馬祖：「你曠劫以來有無數的迷惑和煩惱，從今起都完全斷絕了。」
為生活而射獵，只能解決一時的安逸。射去心中的迷惑，卻能解決一生中的煩惱與痛苦。於是石鞏慧藏便放下弓箭，出家拜馬祖為師。
(12.) 公案禪機：“驀然回首”─把鼻子拽回來
古代禪者常把心比喻為牛，而把『持心』、『調心』比喻為『牧牛』，故常有禪師畫「牧牛圖」來形容修行的境界。
唐朝的石鞏慧藏禪師，是馬祖道一禪師親自渡化的門生。有一天，馬祖道一禪師看慧藏禪師在廚房裡打雜，就問他：「你在作什麼？」
慧藏回答：「在牧牛！」
「那你怎樣牧牛啊？」馬祖問。
慧藏：「只要覺得牛跑到草叢裡去了，就立刻把牠的鼻子拽過來。」
馬祖說：「很好！顯然你已真的懂得牧牛了！」
(13.) 公案禪機：“抓住虛空”─痛下決心迴光返照
守玄的功夫有程度上的差異，同樣是守玄，有些人心念只收回一分，有些收回五分七分，而慧藏禪師提到的守玄功夫是百分之百收回，要痛下決心迴光返照，才能百分之百收回玄關，下功夫處便在於這個「拽」。
有一次，慧藏禪師問他的師兄西堂和尚：「你知道要怎樣捉住虛空嗎？」
「當然知道！」西堂和尚回答。
「你怎樣的捉？」慧藏問。
西堂和尚心想：既是捉虛空，即要應無所住，若用語言回答，不就若入有為有相？乾脆不回答，做個手勢好了！便伸出手在空中亂抓。
慧藏說：「這樣那能捉得住虛空？」
「師兄！那你怎樣的捉呢？」西堂問慧藏。
慧堂於是把西堂和尚的鼻子用力拽扭，痛的西堂大聲哀叫說：「太用力了！會把鼻子拉下來啊！」
「必須要這樣捉虛空才得！」石鞏慧藏禪師笑著對西堂和尚説。
(14.) 公案禪機：“佛與糞”
宋代蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，於是問禪師道：「禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？」
「好莊嚴，像一尊佛！」
蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡道：「學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？」
蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：「像一堆牛糞！」
佛印禪師聽了也很高興！禪師被自己喻為牛糞，竟無以為答，蘇東坡心中以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：「我今天贏了！」
消息傳到他妹妹蘇小妹的耳中，妹妹就問道：「哥哥！你究竟是怎麼贏了禪師的？」
蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚地如實敘述了一遍。
蘇小妹天資超人，才華出眾，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，正色說：「哥哥！你還是輸了！禪師的心中有佛，觀看萬物皆是佛，所以他看你如佛。而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞！」
蘇東坡啞然，方知自己禪功不及佛印禪師。
(15.) 公案禪機：“一屁打過江”─修行不是口頭禪說說而已
蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云：
稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮
禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著「放屁」兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說：「禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎可罵人呢？」
禪師若無其事的說：「罵你什麼呀？」蘇東坡把詩上批的『放屁』兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說：「哦！你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼『一屁就打過江』了呢？」蘇東坡慚愧不已。
修行，不是口上說的，行到才是功夫。八風是指吾人生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。
(16.) 公案禪機：“風動？幡動？”─是仁者的“心動”！
惠能大師在獵人隊中隱居了十六年，磨練心性，等待機緣成熟。十六年後一日，惠能大師思惟：「時當弘法，不可終遯。」，惠能大師於是離開獵人隊，踏上弘法教化之路。
有一天，途經廣州法性寺，看到兩位出家人對著一面幢幡，面紅耳赤地爭論不休，值印宗法師講『涅盤經』。惠能上前一聽，原來二人是在爭論幢幡所以會飄動的原因。
一僧曰：「風動。」
一僧曰：「幡動。」
「如果沒有風，幢幡怎麼會自己動呢？所以是風在動。」
「幢幡若沒有飄動，又怎麼知道風在吹動呢？所以應該是幢幡在動。」
二人爭論不已，互不相讓。
惠能於是對他們開示：「二位請不用爭論，其實不是風動，也不是幡動，而是二位仁者的心在動啊！」
◎ 趕緊照見自心─當下仁者的“心動”了嗎 ◎
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