─參修應識之法要(21)─
禪堂裏的“尚方寶劍” 文：*釋明賢*法師
禪修過程當中有一件獨特的法器伴隨大家，就是香板。
香板的來歷說明一下，當年天慧實徹禪師是玉琳國師的徒孫，在自己的小廟裏生活。玉琳國師是當朝皇帝公認的大徹大悟者，並且拜為國師。玉琳國師已經圓寂，皇帝就特別操心——後代還有沒有人能夠繼承玉琳國師的事業，繼承他的禪悟水準？因此派人到處去找玉琳國師的傳人，結果都隱姓埋名，誰都沒有開悟，覺得都擔不起玉琳國師的盛名。
最後找到一個人，天慧實徹禪師，號稱為瘌痢頭和尚。他整個頭上，都長著瘌痢，特別不好看，整個人的長相也相當差勁，用現在得話來說，就是顏值欠佳。皇帝找到他以後就想，我怎麼想辦法讓你不辜負的你師公的傳承，一定要把禪宗的家風繼承下去呢？
皇帝把他請到了皇宮，在宮裏建了禪堂，給他七天時間，叫做“尅期取證”。就如前面說的——給你兩小時，馬上開悟。尅期取證，時間規定七天，在這七天裏面，把天慧實徹禪師關到禪堂裏行香坐香。一把尚方寶劍掛在禪堂的正門前面，皇帝的貼身太監天天來檢查他的功課，給他送飯。
飯送進去以後，門一關，就彈一彈劍鋒，對他說：“老修行，又過了一天，還剩六天啦！”又過了一天，再“噔噔”彈兩下，“老修行啊，又過了一天，還剩五天啦。五天一過，你這腦袋就沒啦，你這瘌痢頭，你就飛啦！”“噔噔”彈兩下，又過一天，“老修行，還剩三天”、“還剩兩天”、“還剩一天啦”，天天在那裏提醒他。
到了最後還剩一天的時候，真是火急火燎，等到門一開，尚方寶劍就是用來砍自己頭的。這尚方寶劍砍天下人的頭，一個瘌痢頭和尚的頭，又怎麼能保得住？多少高官大姓都給砍了，自己的這個頭肯定是不行了。
禪師很著急，就使勁跑香，跑到最後，天昏地暗。結果一不小心，一腳踩在另一隻腳的鞋帶上面，草鞋的草帶一下子崩斷了，兩個腳並到一起了。“砰”一聲倒地了，他不光是倒地，關鍵是一頭撞在了禪堂的中心柱上。瘌痢頭上又撞了一頭的包，趴在那個地方，外面的人聽到裏面“砰”一響，還以為完了——這肯定給摔死 了！
太監就打開門。門剛一打開，瘌痢頭和尚就直接沖到門前，把上方掛著的尚方寶劍取下來，太監不明究理。我們現在來看，這和尚可能是瘋了吧！
太監追上去把他摁住：“你這要幹什麼？”天慧禪師拿著尚方寶劍，“皇帝前日要我頭，我今日要皇帝頭。”還在往上沖，一直就沖到皇帝身邊。那個氣勢，幾個太監都不敢攔了。禪師直沖到皇帝面前去，太監們也都跟著過來了，皇帝卻在那裏哈哈大笑，他也是一個過來人。
於是，禪堂裏這種“尅期取證”的禪修就成了規矩。天慧實徹禪師，後來就住錫在江蘇一帶。高旻寺的宗風，就是那樣開始的。天慧禪師繼承大慧宗杲禪師的看話禪，並固定成了一種禪堂的模式。在禪堂裏，尅期取證，七天取證，以七天為一個單位，如果七天不行，就再來一個七天。在禪修的過程當中，香板就成了最普遍使用的法器了。
香板的造型像一把寶劍，但是要將一把尚方寶劍法器化，有些部分就做了改變。雖然是木質的，但實際上也有香板的作用。這個法器的呈現，使得明清以後的禪宗為之一振。
禪堂的方式，讓每一個時代又產生了很多很多的大善知識、開悟者。禪堂裏用法器，敲打在肩膀上，打兩下，第一下是“警”，第二下是“策”，就是“警策”，也稱為“打警策”。當我們昏沉的時候，兩個香板打到肩上，那就是警策，讓我們不要昏沉，提起精神來，好好地用功。
禪堂的用功，法器雖然只是一種助緣，但是所謂“香板頭上出祖師”，香板落下的時候，很多的人有所獲益。
【禪堂的生活與清規】文：*釋星雲*大師
“禪堂”是供給禪者參禪打坐的場所，對外一向是不開放的，禪堂的建築通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等，不過依參禪人數的多寡(有時多至四百人)而有大小。也有供給短期精進禪坐的禪堂，或是只容一個人的陋室小房子，乃至在僻遠山洞也是打坐的好場所。
禪堂的大小、簡陋與否、地點的遠近，在禪者的心目中是沒有分別的，因一入禪境，三千世界的寬廣就在當下。自古以來，多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理，照見自我的本性，而成為一代人天師範，“禪堂”之功實不可沒。
禪堂設備就像我們現在講演的地方不設窗戶，是封閉式的，唯一不同的是現在的講堂有好的冷氣及通風設備。禪，是向自我內心追求，不向外求的，故禪堂不設窗戶，主要是讓參禪的人，能集中心念，不要隨著窗外的景物而起分別妄念，否則就失去參禪的意義了。
禪宗初祖達摩祖師，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，據聞過去其山門只能進去不能出來，除非你的功夫能躍過那四周的高牆，否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高牆，出了山門才不會丟了少林寺的顏面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的，禪堂的四周雖非高牆，但卻封閉，主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱帶到禪堂裏來。禪師們一再要警誡初學者，一進禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外，好好安身的在心上下功夫。
禪堂通常有兩個門，正門寫著“正法眼藏”，後門通稱方便門，是供禪者盥洗、方便之用。打坐時要將禪門的簾子放下來，簾子一放下，就不可以進出、走動，或有音聲，尤其是止靜的板一敲，世界好像一下子就靜下來，在寂靜的氣氛下，你會感受到禪的氣息。
禪堂的生活與清規
一、禪宗的法物與道場
在禪門，每個參禪的人，擁有的物質要越少越好，所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，因為一個人東西越少，欲望就越少;東西越多，帶給我們的困擾、煩惱也就越多。
禪堂裏的禪師們，因為使用的物品東西很簡單，所以因物質而起的煩惱也就很少，因為欲望少，心自然能自由自在，其內心中卻擁有了三千大千世界。平常生活，衣單兩斤半，若是外出雲遊的禪者、雲水僧，他可以擁有十八樣東西，叫“頭陀十八物”：
1.柳枝。2.三衣。3.坐具。4.澡豆。5.缽。6.瓶。7.香爐。8.濾水囊。9.毛巾。 10.刀。11.錫杖。12.奩。13.鑷子。14.經書、律書。15.佛像。16.菩薩像。17.火燧。18.繩床。
現在我們一般到戶外活動、到各處旅行，乃至於登山，都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禪師們參訪、雲遊慢慢承襲下來的。
個人用的是頭陀十八物，如團體所居之禪堂，裏面最重要的法物，就是鐘板、木魚。
“鐘”，談到禪堂的報鐘，有所謂“鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中;功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”，實非常有意義。
“板”，寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。幾年前，法國有兩位漢學家，到我們臺灣來，由高雄師範學院院長薛光祖先生陪同到佛光山來，就是為了研究為什麽寺院的板聲，這裏要打一下?那裏要打三下?我很榮幸從小就生長在叢林的禪堂裏，我告訴他真正的“板”的意義。
古時沒有時鐘，是以“更”來衡量時間。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“開大靜”。打一下“哆!”這是一板，表示大家都休息了。等到通報了以後，打兩下“哆!哆!”表示結束。到了早晨約三時左右，要到大寮(廚房)去叫醒水頭燒水，飯頭煮飯，打三下“哆!哆!哆!”，要大寮的人起來準備;約四時左右，打“哆!哆!哆哆!”四下，這是要全寺大眾起床盥洗，上早殿。四板以後，打五板“哆哆哆!哆哆!”接報鐘。從一板到五板就是這樣輪轉。
禪堂的鐘板，就是大眾的號令，所謂“龍天耳目”，必須相當尊重。鐘板的配合有時是“一鐘一板一木魚”，有時是“二板一鐘一木魚”，或者“三板一鐘一木魚”，都代表了一些特殊的意義。總之，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。
鐘、板，是禪門的號令，為什麽用木頭做成魚的形態?尤其是誦經時敲打木魚，佛教重慈悲，為什麽要敲打魚頭?不是太殘忍了嗎?魚有一個很特殊的習性，不管是在水中游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉禪者要用功不要懈怠。有的甚至在鐘板上面，書寫“生死事大，無常迅速;珍惜光陰，時不待人”，時時警惕參禪的人珍惜光陰。
禪堂裏最重要的領導者，在佛門稱作“維那”，其座位旁有個小牌子，寫了一句非常重要的話：“大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪歸汝身。”就是說在禪堂，大家修行規矩、法則，都靠維那領導，所謂大家的慧命，維那應好好維護，否則執行不力，那就是維那的罪過了。
另外，禪堂裏還有一樣非常引人關心、注意的“香板”，香板分有好多等級──
1.“警策”香板：是用來勉勵大家的。
2.“巡香”香板：是用來巡查坐禪昏沉的人。
3.“監香”香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。
4.“清規”香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。
除此之外，有的信徒還愛請賜香板(打香板)，來消除業障，為自己增加力量。
“香板”的使用在禪宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師──玉琳國師，得知揚州高旻寺，有一位玉琳國師的徒孫，就把他召到朝中，問他的禪功如何?他回答皇帝，他很慚愧，對於禪沒有什麽成就。
皇帝：‘你啊!一代的國師，怎麽會有你這麽沒有出息的後人?限你在一個禮拜之內開悟?如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。’
以後每天，衛士就在禪堂外，擺一擺，搖一搖這口寶劍說道：‘今天是第一天!’
‘今天是第二天!’
‘今天是第三天!’
玉琳國師的徒孫苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終於開悟了。
原來，他搶了衛士手中的寶劍，把雍正找來對他說：‘究竟是你要我的頭?還是我要你的頭?’雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麽大的口氣?雍正也是一個禪家，對禪有莫大的期許。
故禪門的禪堂，無論是封閉也好、大也好、小也好，主要是讓一個有心參禪、悟道者，能有個悟處。
二、禪者的話頭與成就
一個參禪的人，總要提起話頭來參，“話頭”，對於學禪的人，是重要的第一步!
所謂“參話頭”，主要就是提起一念，看這一念的開始來自何處?滅向何方?把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住，在這話頭回心返照、悟達自性。參話頭有兩種，一種是有意義語義的話頭。一種是無意義語義的話頭，這種話頭不可以用一般常識解釋，也不可用邏輯推理，因為沒有意義，就不必分別研討。有意義的話頭，指我們平常講的──
‘狗子有佛性也無?’
‘我們無夢無想的時候，主人公何在?’
‘萬法歸一，一歸何處?’
‘念佛是誰?’
‘念佛是我，我又是誰?’
‘誰叫我們每天馱著這個屍體東奔西跑呢?’
‘如何是祖師西來意?’
所謂“參話頭”就是要一直這樣參下去、問下去--，問到最後，忽然一聲‘噢!’迷妄的虛空世界粉碎了，這個時候就愣愣地驚奇，啊!那感覺別有一番景象，這就是開悟。
“參話頭”大都是禪師給我們提起，給我們啟示。有時，禪師把話頭提起來了，我們卻不知道是什麽意思，如龍牙禪師參臨濟禪師時問道：‘如何是祖師西來意?’
臨濟：‘與我拿禪板來。’
後來龍牙禪師又去參翠微禪師問道：‘如何是祖師西來意?’
翠微：‘與我拿蒲團來!’
這種答非所問，驢頭不對馬嘴的對話，在禪者的心裏都有一番大道理。又如天臺德韶禪師參淨慧禪師時問道：‘如何是曹溪一滴水?’
淨慧：‘是曹溪一滴水。’
一般人看到許多不合理，但在禪者的世界，他已把矛盾統一了，把時空調和了，把心物一如了，把一切眾生都一體化了，沒有你我的分別，一切都是平等的。
善慧大士也就是我們通稱的傅大士，有一首詩道：
“空手把鋤頭，步行騎水牛;人從橋上過，橋流水不流。”
這首偈語若是給現在的國文老師看，一定不通，為什麽呢?既是空手，那能有鋤頭呢?既是步行，怎麽還會騎水牛呢?人從橋上過，怎麽會橋流水不流呢?這根本就不合道理。
我們常把世界萬有本體和現象之間、你我之間，劃分了界線，宇宙間有了這一界限，會把世界分隔得非常零碎，甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現象，因此，沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小，什麽都是一如的，什麽都是平等，都是超越的，故無煩無惱，樣樣統一，這就是禪者消遙灑脫的境界，也是禪者隨遇而安的生活。
如何靜坐?如何參話頭呢?我們在家裏的床上、地板上、沙發上，坐下來把意念集中，把精神統一，這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時，目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！
琅琊禪師有一女弟子，問琅琊禪師如何參話頭?琅琊禪師道：‘你就參一句“隨他去”吧！’
這女弟子聽後，行之不退。有一天，有人告訴她：‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了！’
‘隨他去吧！’
又有人跟她講：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多東西。’
‘隨他去吧！’
如果我們聽了她這樣的回答，一定會替她著急，這種事怎可說隨他去呢?
有一天，她和丈夫在炸油條，“吱！”一聲響，悟道了。她靜靜的離開鍋邊，丈夫叫道：‘喂！喂！你怎麽走開呢?’
她答道：‘隨他去吧！’
丈夫：‘你是不是瘋了呢?鍋子的油正熱著，怎麽能“隨他去”呢?’
我們看到這位太太不近人情，不近事理，可是她一句“隨他去吧！”在世間上都能消遙自在了。在日常生活中偶爾看到兩個人在那交頭接耳，你不必以為他們是在那講你，“隨他去吧！”看到別人的生活不正常，只要不妨害到你，“隨他去吧！”看到別人有好處，也不必嫉妒，“隨他去吧！”假如在行住坐臥中，待人處事上，能好好運用這一句“隨他去！”不必參禪悟道，日子也會很好過的。
三、叢林的制度與清規
叢林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其職，有管生活的、有管禮儀的、有管法務的，如：維那為規矩之綱領。典座為資生之主管，負責調理飲食。香燈負責佛殿的清潔與事務。司水掌民生所需......，因各人根性不一樣，常住會依各人的性向給予安排其職位，真正做到了“人盡其才，物盡其用”的禪林風範。
月潭禪師曾雲，出家人分三等：
1.能夠廣度眾生、廣結善緣者是上等的出家人。
2.雖不能弘法度眾，但能維護寺院、保護道場，這是中等出家人。
3.不能弘法度眾，又不能保護道場，只知道吃飯、睡覺，這是下等的出家人。
又，峨山禪師也說出家分--
1.能夠經得起犍鎚的棒喝、打罵，受得了委屈打擊，種種苦難，都很堅強，這是上等的出家人。
2.雖不能忍耐，受不了委屈，不過對他好，他會感激你的慈悲、你的恩惠，這是中等的出家人。
3.絲毫承受不了委屈，又不知道感恩，只會怨恨、不滿足，常常在你對我好，他對我不好的比較下過日子，沒有禪悅，沒有法喜，這是下等的出家人。
其實峨山禪師的論僧，不一定是指出家眾，我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子，都可以用這種方法來衡量，是上等根性?還是中等、下等?能受委屈，能忍耐的是上等;知道對方慈悲，懂得感恩是中等;凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來測試我們身邊的人，來欣賞眾生的百相。
禪宗叢林內的一切都很平等的，我們從它各種的名詞可以得知，如--
住持和尚要請大家吃飯，叫“普請”。
堂主老師要說法開示了，叫“普說”。
客堂下令要工作勞作了，叫“普坡”。
常住慰勞大眾要吃茶了，叫“普茶”。
加了“普”字，就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外，還有“六和敬”的制度，即：利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上，都是平等無高下的。
禪宗不像律宗的戒律那麽繁瑣，它的規矩很簡單且有序，比如有的禪堂標示著參禪之規矩：
1.不侮辱修行者。
2.不褻瀆三寶。
3.不破壞禪堂團體。
4.不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄) 。
5.不宣說自己的成就。
另外百丈禪師也有“叢林二十條規定”：
1.叢林以無事為興隆，修行以念佛為穩當。
2.精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。
3.煩惱上忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。
4.留眾以老成為真情，執事以盡心為有功。
5.語言以減少為直截，長幼以慈和為進德。
6.學問以勤習為入門，因果以明白為無過。
7.老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實。
8.待客以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴。
9.凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有理。
10.遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。
這些都是禪林一些重要的規矩與目標。
四、禪門的生活與修持
一個禪者，他的丰姿、他的形象，都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間，所謂“行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓”，走路的時候，如風一樣的迅速無聲，不彎曲直走;坐下來要如鐘一樣的平穩、莊嚴;站立時，如松樹般的筆直;睡覺時，吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禪師們之風範，深得其趣—
舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊。合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸。威儀動靜常如此，不愧佛門作禪僧。
念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出;走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一;合掌於胸前如捧水般的端正;站立時，頭上好像頂著一盤油，精神飽滿。昔時中國宮中的嬪妃，乃至現在的世界小姐、中國小姐，也是頭上頂著東西來訓練其丰姿、儀錶，禪者們的威儀也是如此的注重。
再說到禪者的走路，都必須瞻前顧後，輕輕移步，看東西時絕不東張西望，只是左右回視的半展眸，其威儀動靜經常保持莊重。
當然也有些不修邊幅的禪者，不為人間世俗的眼光、看法所左右，如：法融禪師，經常是衣衫襤褸、鼻涕掛在嘴邊，提醒他鼻涕要流下來，快擦掉，他還回答：‘我才沒有時間為那個俗漢拭鼻涕哪。’
有一次，皇帝請他入朝相見，法融禪師拒絕了，並作了一首偈子：
世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，吾複何憂。
他的意思是說，世間的一切事情難以預料，不像我們禪者山林水邊、臥藤底下、樹下，拿個石頭當枕頭仍睡得安閒自在。天子都不必朝拜，我還羡慕什麽王侯呢?生死對我而言我都不在意了，還有什麽值得我掛慮、憂愁的呢?
禪者的生活亦可用另一首偈子來形容——
“衣單二斤半，洗臉兩把半；吃飯三稱念，過堂五觀想。”
禪者們所擁有的衣物，加起來才不過二斤半重，洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸、惜福，吃飯前，要合掌稱念“供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生”，吃飯時，要觀想：
計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。
防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。
為成道業，應受此食。
這些都是禪者法身慧命、辦道修業而接受供養、受食的態度及修持。
平常我們吃飯，不但要美味可口，還要色香味俱全，好吃的就貪得無厭，不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禪者不因好吃而多吃，也不因不喜歡而不吃，只為了療養色身好用功辦道。在他們心中，縱使“終日吃飯也未曾咬著一粒米”的自在無礙，正是我們要學習的地方。
歸納禪門生活的要點，不外乎——
1.忍辱(從忍辱中去除無明)
2.作務(從作務中來培福報)
3.修福(從修福中增長智慧)
4.感恩(從感恩中獲得快樂)
5.參禪(從參禪中解脫自在)
有一位曇照禪師，每天逢人都告訴對方：『快樂啊！快樂啊！我好快樂啊！』有一次不小心掉到水裏，幾乎要滅頂，他仍無懼的微笑著。可是到了年老臥病在床時，每天卻喊著：『痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！』
住持和尚聽到後，就對他說道：你不能老是這樣的喊痛苦呀！想當年你掉到水裏，幾乎滅頂，都不怕，怎麽現在老了、病了，卻老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪去了? 』
曇照：『你看我這一生，究竟是喊痛苦好呢?還是喊快樂好呢?』
其實曇照禪師他覺悟的境界，不是喊快樂或喊痛苦來代表，他之所以喊“快樂！快樂！”是要大家珍惜光陰，所以喊“痛苦！痛苦！”是要警惕大家生死無常的可怕！
最後，禪師怎樣修行?我舉一位禪師悟道的經過作一個結束。
有一位非常護持佛法的老婆婆，供養一位禪師參禪修道，一供養就是二十年。有一天，老婆婆想知道這個禪師的修行如何，就叫她長得非常漂亮的孫女送飯去給禪師，並吩咐孫女，當飯菜送到時，就一把抱住禪師，看禪師說了什麽話，回去告訴她。
孫女到禪師的住處，依照祖母的吩咐，將飯菜放下後，就抱住禪師，那位禪師則一動也不動的，冷冷說道：『枯木倚寒岩，三冬無暖氣。』
意思是說，像我這個修行者，像枯木死灰一樣，在寒崖的地方，經過三冬，我的心好冷，人我之間的是非、美色、酒色財氣......都影響不了我，我熱不起來了。
孫女回來把這兩句話告訴了祖母。
老婆婆一聽，非常失望的說道：『沒想到我二十年來竟供養了一個自了漢！』一氣之下就把禪師趕走，並燒掉了禪師修行的茅屋。
幾年後禪師到處游方結緣，又回到老婆婆的住處，要求老婆婆能再護持他修行。三年後，老婆婆又叫她的孫女再去試探禪師，當孫女把飯菜放下，抱著禪師時，禪師也回抱著，並告訴她說：『這種事只有你知、我知，千萬不可以給老婆婆知道！』
孫女回來把話告訴祖母，老婆婆一聽，好高興：『我終於供養一個人間的菩薩！』
禪師修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做了自私的自了漢，故在修持上，我們要--
1.自我觀照，反求諸己，
2.自我更新，不斷進化，
3.自我實踐，不向外求，
4.自我離相，不計勝負。
九華山“上禪堂”─禪宗道場
九華山“上禪堂”原名“景德堂”，座落於九華街西、肉身寶殿下側、神光嶺半山之上。始建於 明代，清康熙六年（1667年）玉琳國師之徒宗衍來此重新修繕，並更名為“上禪堂”。
乾隆二十三年（1758年）住持僧忝石增建觀音殿，王文禧公贈額"秀冠雲林"，咸豐年間毀於兵火。現有大雄寶殿是民國九年依同治、光緒風格興建。隨著宗教政策的落實，上禪堂得到政府部門的重視和保護，被列為全國重點寺院。依次恢復並修建滴水觀音亭、齋堂、海會寮、客堂等，古刹又見重光。今住持僧果卓。
上禪堂現存寺宇系清末建築，占地面積1280平方米。民居式樣，別具特色。坐北朝南，山門開在大殿東側。門前東南有照壁相掩，宛若平臺小院，隔離市井。山門接一披間，即為彌勒殿。大雄寶殿與韋馱殿南北相對，兩殿間的天井屋面用明瓦覆蓋，形成一大敞廳，廳高10米、長14米 、寬28.5米，寬敞明亮。韋馱殿南兩邊是4層樓閣的寮房。兩組建築依山就勢，分佈在兩級臺階上，構成完美的建築整體。
大雄寶殿內供釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏菩薩和十八羅漢等塑像。韋馱殿中的韋馱像雕刻精細，惟妙惟肖。
1994—1995年住持僧體靈在原大殿西南側新建客堂，3開間，2層，建築面積 96平方米。在大殿后西北側擴建廚房、齋堂2幢，2層，建築面積333平方米。又在大殿西坡上新建藏經樓，3開間，2層，建築面積140平方米。
現存的名勝古跡有：唐李白題寫的"金沙泉"。金沙泉深不盈甌，四時不竭。相傳此泉為金地藏《送童子下山》詩中所描述的洗缽池。李白游九華時曾在此與金地藏品茗論道，見泉清澈、金沙剔亮，題"金沙泉"三字。後人便將這"金沙泉"刻在泉旁摩崖上。泉邊有九華山三寶之一——金錢樹，亦李白滑落的錢鈔所化。前人詩雲："李白手植金錢樹，君若沽酒何愁錢。"言詩仙李白飲酒醉倒石上，御賜金錢滑落於地上，金錢接地生根，化為樹木，九華山自此有金錢樹。
古人游上禪堂，稱其有"三最"："九華香火甲天下， 唯上禪堂最貧；風景唯上禪堂最佳；院宇唯上禪堂最麗。"清代周贇曾下榻于此，修纂《九華山志》，寫有詠上禪堂《七律》一首："禪室玲瓏構巧思，九華一曲擅幽奇。軒環水石屏三面，窗殿雲山畫四時。錢樹落花仙買酒，金沙涵月佛吟詩。此間好借維摩榻，染筆揮琴事事宜。" 對上禪堂建築風格和環境作了真實描摩。
2017年12月28日九華山上禪堂舉辦丁酉年禪七法會，此次禪七歷時21天，於2018年1月17日上午7時解七，來自北京、上海等地四眾弟子80餘人先後參加法會。
本屆法會由上禪堂方丈果卓大和尚主七，並敦請雲居山班首凈忠和尚為禪堂首座，常住法師及來自全國各地的僧俗四眾放下塵勞俗務，息諸外緣，精進辦道。
法會期間，常住所行均以護持禪七、成就道人為先，以確保法會如法如律；堂內禪者一心向道，以期剋期取證，了脫生死。
本次上禪堂舉辦首屆禪七法會，也是九華山地藏菩薩道場近二十多年來首次舉辦的禪七法會。
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