諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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               附錄~略明“開悟與證悟” 

禪宗講開悟與證悟兩者有什麼不同：一般人在開悟後，如果沒有在色陰魔相、受陰魔相裡面磨，是沒證得空相，根本沒解脫知見，更無果位可言。修行者若打開心扉而開悟，是「初地菩薩」，心眼開了。從開悟到心清淨，能如如不動，是為「八地菩薩」，小乘行者即是「羅漢果」。
修行時，從初發心修行，到成果地「佛」需要三大阿僧祇劫，時間很長久；從初發心開始修到開悟，需要一大阿僧祇劫。以禪宗來講，悟後開始修心清淨，煩惱、六結使慢慢的突破，至菩薩對法不執著，得不動地果位，又要另一大阿僧祇劫。阿羅漢可以得我空，還沒有辦法像八地菩薩那樣，可得法空智果，此是禪宗講的已到重關。

禪宗言「不到重關不閉關」，所謂重關，就是已經心入無礙、無惱的地步，到這時候才可閉關。閉關做什麼？就是求諸佛菩薩灌頂，去除善惡業異熟識，超出三界，永出輪迴。而諸菩薩得入金剛如來地後，還有十位階始能證得果地佛，如釋迦牟尼佛者。金剛十地，由初地、二地、三地到金剛如來十地，才是真正成果地佛。所以不要常常講證悟，我們只能說開悟，不能講證悟什麼，若證得我空智，也只到羅漢境界。

開悟後起修，能證：三身 ( 法身、報身、化身 )；四智 ( 妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智 )。若也具足圓滿這些，才能稱為果地佛。我們對開悟境已難以得到，何況是證悟什麼，故修行要有實證的體驗，不要迷頭認影，妄自錯認境界，自我肯定，以為成佛作祖，豈不成大妄語？

色身上有變化，心地上也會有變化，行者用功法門不一，念佛、托缽、出坡都可進入，打坐而悟者亦有，但不多，八萬四千法門皆可成就，不要輕視那一法門。末法時代眾生業障重，所以要修心中心法，要用大法成就。行者能見光仍未悟，只到二禪天境界，未到無色界空處定，還有四層才入空。
無色界沒有身，只看到一個心念。雖能看到別人肚子裡面的東西，也未悟，還是用色根見性在觀。開悟是悟心，故入‘覺’結使位，僅能用心感而不是以見相為主，故境界不同，如用五根在看，那是一禪、二禪、三禪的境界。二禪仍用眼睛，三禪以上才不用眼看，故若眼見有形有相，不能算真正的開悟，因沒進入心感的境界次第。

開者打開心扉，悟者悟見心性、業識，了然悟知體性及業識習氣，行者開悟剎那，身、心都將起諸多的變化。器世界已銷殞，六根對六塵卻有些許的陌生，有如初生嬰兒，初次面對周遭的環境一般。

又藏識種子和盤托出，一切種子如瀑流湧現，行者當發覺以往的修心養性成果，似毀於一旦，潛在的業識習氣毫無來由地於心中復現，此時又是一個修行的起點，亦是祖師大德所謂實修的開始。我們法身被無明窠臼遮蓋住，現在把它打開來，就可以看到自性本心，好的(菩提自性)也有，壞的(遷流業識)也有，這兩個東西同一體現，有的人雖然有那個悟境，但為什麼會搞得神經兮兮的，就是智慧不俱足。

自我修行開悟者，有靈知靈覺的心，智慧也具足；而某些因冤親魔境干擾者，亦有靈知靈覺心，對心的覺知來講，此兩者其實沒有二樣。被冤親魔境搞得氣旺，因非正修行成就的，故會顯得神經兮兮，因非自己悟入，故般若智慧不起。而自我開悟的人，他有般若智慧，對於事情的對不對、該不該都很清楚，更有諸佛、菩薩護持，故言行都不會有問題，也不會以殊能而去造業。