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2012-10-11 17:47:32| 人氣4,089| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

附錄--《禪秘要法經》之-白骨觀、不淨觀修持法 (1)

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                                  附錄--《禪秘要法經》之-白骨觀、不淨觀修持法 (1)

 

<第一>白骨第一觀法

 

A-初修專一系念法:端身正坐,左手放在右手上,兩大拇指舒適相拄。閉目,舌抵上顎,攝心凝神,使自安住,不至散亂。

 

一.然後意念返視,系念在左腳大拇指上,諦觀左腳的大拇指前半節,如死後初起潰爛,生了膿胞那樣地去想像。

 

二.專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛,化成膿水,露出了非常白淨的骨頭,放著白色的光芒。

 

三.返觀意想中,既見白骨、白光以後,再依次使整個大拇指的肉,分裂開來,見到大拇指節的全節白骨,綻放白光。

 

世尊說到這裡,便對迦絺罹難陀說:如此觀想,便是專一系念的法門,你去好自修為。迦絺罹難陀聽佛如此說法,非常歡喜,便去依教奉行。

 

他依佛所教,不敢妄作聰明,再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後,再觀第二個腳指,也成就了白骨白光想像。再現第三腳指,到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後,心量逐漸擴大,就可同時觀起五個腳指的白骨白光,一時俱現。左腳觀成,再觀右腳,也是同樣如此,然後就把心念定止在這五節白骨上,使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話,就再攝心凝神,再歸到當初觀想大拇指前半節的境相,一步一步重新觀想。只要大拇指前半節的觀想成就了,全身自然柔軟溫暖,從心胸部位以下,會有暖熱的感覺,到了此時,有此象徵,就可達到系心住的境界了。

 

B--白骨觀想法:專一系念,達到系心不亂,安然而住的境界,就要再進一步起心觀想,使足趺(腳背)的肉,向兩邊劈開來,意境上呈現腳背的這五根骨頭,猶如珂雪般的自淨,了了分明。

 

這步觀想成就之後,再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開,又見踝骨,皎然白淨。  再次,便觀脛骨的肉褫落,露見皎然白淨的脛骨。

 

漸次向上觀想,膝骨,髖骨以至於到達兩肋的脅骨,然後再轉過來觀想脊骨,肩骨。

 

然後再從肩向下觀到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至頸部以下的白骨,歷歷分明,皎然呈現,在意境中的想相,如實映現。

 

C--化朽腐為神奇的不淨觀:自頭部以下的白骨觀想之後,接著猶如拿現代解剖的學識,復為詳說不淨觀的次第。

 

一、觀想頭皮,頭皮觀想出來了,再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

 

二、在觀想到頭腦部分脂肪以後,跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。

 

三.生髒中有四十戶蟲,每戶統有八十億小蟲,每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億,它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲,都有四十九個頭,它的頭後極細,猶細針鋒。

 

這些蟲,有二十戶是火蟲,從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。 

 

這些蟲,出入諸脈道;悠遊往返。火蟲動風,風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒,上下往復,凡有七返。

 

這些蟲,都有七隻眼睛,眼中出火。還有七個身子,運動吸火,以熟養生髒。等到生髒長養熟了,各自還入諸脈道中。

 

還有四十戶蟲,戶領三億小蟲,身赤如火。每個蟲有十二頭,每個頭有四張嘴,嘴裡銜著熟髒,爪間流著鮮血。這些蟲,皆可由觀想中而得見之。

 

四.觀想得生髒、熟髒的蟲類以後,再現想這些蟲,都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。

 

五.然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中,如裝、成一個皮袋,一齊從咽喉吐出,吐到前面地上,這一步觀想觀成了,就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處,其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡,都有不淨的膿血流出,充斥地上。

 

六.觀想成就到此地步;由不淨觀轉接已與白骨觀合一,便可觀見自身骨節,節節相拄,猶如淨白雪人。

 

七.如果在觀想法中,觀見自身骨節呈黃色或黑色的,便當至誠悔過,反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理,至心懺悔,永不再犯。

 

如真懺悔了,可得觀見自身黃或黑的骨上生皮,因至誠懺悔的感應,這一層皮自然剝落,堆積在前面地上。仔細諦觀,漸漸長大如飯碗,如甕缸,甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小,可以隨心所欲觀想而變幻不定。

 

再漸增長觀想,猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中,流出膿血,在膿血中,又有無數細蟲,遊走在膿血之間。然後皮山漸漸爛了壞了,只有少數的蟲類,互相爭食。

 

八.觀想到此地步,有時便可觀見有四大夜叉(注一)從地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每個都有六個頭,每個頭各有不同的形狀:一個象山,一個象貓,一個象老虎,一個象狼,一、個像狗,一、個像老鼠。他的手象猿猴,十個指頭的尖端,部有四個頭的毒蛇在活動:一條蛇出水,一條出土,一條出石頭,一條出火。他的左腳象鳩槃荼(注二)的足,右腳象毗捨闍。(注三)的足,形狀醜惡,甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍,猶如一隊整齊的行列,要走向修觀想者的面前。

 

世尊對迦絺罹難陀及阿難說:如果修不淨觀者,能到如此地步,便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法,慎莫忘失,好為未來眾生中有志修持者,開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

 

迦絺罹難陀聽了世尊的教導,便老老實實。依所教示的,一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待,絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日,將放僧假,自由活動,諸多比丘僧們,都來禮謝世尊,要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡,迦絺罹難陀便循序地修得四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、三明(宿命明、天眼明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等道業成果,完全具足。

 

因此,心大歡喜,特來頂禮佛足,對世尊說:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,從此生緣已盡,再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持,方得道的真諦,必定得成清淨梵行而無疑義。

 

這個白骨觀和不淨觀的法門,真如大甘露的法器一樣,能夠得到受用的,便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說,普利群生。

 

世尊便對迦絺罹難陀說:你現在果真得到這個法門的實利了,你可以隨意作出十八種變化。迦絺罹難陀奉命,立即踴身住立虛空中,作隨意自在的十八般變化1右脅出水,2右脅出火,3左脅出水,4左脅出火,5身上出火,身下出水,6身下出火,身上出水,7身上下出水,8身上下出火,9履水如地,10履地如水,11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中,13141516空中行、住、坐、臥,身放煙火,踴沒自由,無所觸著,或出水火遍滿空中,17現大身遍滿虛空中,18現大身後現小身等,大小自在。

 

當時還未散去的諸多比丘僧們,親自看到迦絺罹難陀本是一個我慢心多的人,一旦回心調伏驕狂,至誠向道,隨順佛所教導,不隨六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法)而向外馳求,但只系心一處,使得成就阿羅漢果。因此,都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們,親自見證到此事,也都心生歡喜,再來向佛求取如此修持的次第法要。

 

世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說:「自今以後,欲求無為道者,應當系念,專心一處。若使此心馳騁,六根猶如猿猴,無有慚愧,當知此人是旃陀羅——賤人種性,非賢聖種。心不調順,阿鼻獄卒,常使此人。如是惡人,於多劫中,無由得度。此亂心賊,生三界種。依因此心,墮三惡道。」

 

D--白光湧出三昧:世尊又轉對阿難尊者說:「你現在親眼看見,迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀,而得即身證果。你要好好記住這個法門,將來廣為演說。」阿難尊者說:「是的,但希望世尊再作進一步的教示。」於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法:

 

一、只要專一系念觀想額頭骨中間,如指甲大小的一點白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

 

二、等到額骨中間的一點白光呈現之後,然後再自觀整個頭骨,如白淨的琉璃。

 

三、再漸漸觀見全身白骨,也如琉璃,皎然白淨,軀體骨幹,全具完整,節節相拄。

 

四、到了此時,便可觀見如前面不淨觀法所講的,面前地上所呈現的那些體內腑臟等,潰爛的不淨境相。

 

世尊說到這裡,又很慎重地吩咐:到了此時,切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念,甚至產生捨棄此身的偏差。

 

因此,世尊又說:修不淨觀到達如此境界,或自心生起厭世惡身的觀念時,應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。

 

E「當教易觀」 這一步易觀的方法是:一、回轉觀不淨觀的心念,觀想自身的各個骨節之間,放射出白光,光明熾盛,猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物,被夜叉吸去不見了,依然還歸白淨光明。

 

二、再而觀想前面有一白骨人,也是純淨潔白。第一骨人觀成之後,跟著有第二、第三,乃至面前滿室都是骨人,前後左右,排成整齊相對的行列,各舉右手當胸,向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身,亦覺光明熾盛的自身白骨,漸漸廣大莊嚴。

 

三、由此廣大心行,漸漸由觀想的自境中,觀見室內而到室外,滿是白骨人,行行相向,各舉右手當胸,向修現行者敬禮。

 

四、如此觀境成就,再擴而充之,上座下座,都可觀見,盡此世界乃至滿四天下,皆是白骨人。

 

五、觀想成就如此境相時,修觀行者,絕無驚怖畏懼之感,反而身心安樂。一念之間,可以觀成婆娑世界(注四)間,滿是白骨人,而且個個下垂雙手,舒伸十指,一齊向此修觀行者寂然而立。再進而觀此世界的山河石壁,一切世事,皆悉變化,如白骨人的淨白。出定入定,常見白骨人。

 

六.修習白骨觀到達如此境界,隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中,或隨念出現,見由四方而來,湧出白乳色的大水,迅速奔流,淹沒所有這些白骨人等,了無痕跡。

 

世尊又很慎重地對阿難說:修白骨觀行者,到達了這種境界,名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」,又名為「凡夫心海生死境界相」。

 

現在為了迦絺罹難陀的成就,再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門,使能攝止妄想亂心,渡脫生死苦海。你應當好自受持,慎勿忘失。

 

世尊說到這裡,立即親現白光三昧的一一相貌,給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說:這就是白骨觀最初成就境界。

 

白骨觀及不淨觀的修法,是從先了色身,進而了「身見」與「我執」的修法基本。白骨觀——不淨觀,是從四大中,先了地大起修。例如,最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨,了無痕跡。便是明示證驗,這個婆娑欲界的眾生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如,精蟲、卵子(佛說男精、女血),最初皆由水大(液體)的變化而來。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲,顯說密法的初步示現。

 

尤其以生在此欲界中,無論為出家的比丘、比丘尼,或在家的學人,要想先了慾念,寂靜始欲根本,嚴持「別解脫戒」——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行,幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海,正為生死根本,觀慧不證,定力不成,豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉!

 

白骨的初觀修法,必須從左腳大拇指起觀,循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時,先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門,即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

 

但在作修白骨觀與不淨觀法門中,佛卻絕口不談氣脈,其故何在?因氣脈約可分為兩種:一粗一細。粗的氣脈,依色身而有,依四大所生,是為凡夫感受境界。細的氣脈,從識智作意所生,已非四大色身的範圍,超越於凡夫禪的境界。

 

                                                                    

台長: 幻羽

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