諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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在佛陀的時代，琉璃王是迦毗羅國的鄰國國王，一次忽然發動大軍前來攻打迦毗羅國。這場戰爭從世俗眼看是有一定遠因的。原來琉璃王是迦毗羅國釋迦王族的外甥。按說有這樣的親情是不應該發起戰爭的。但是也正為有這種親情才種下了這場戰爭的遠因。

 

琉璃王的母親是釋迦佛母族親王蹻陳如家裏的一名婢女。當時琉璃王的父親很信仰佛教，皇后因病故去，於是派使臣去迦毗羅國向釋迦王族求婚。但是釋迦王室貴族對這個小國王看不起。誰也不願把女兒嫁給他。當時佛的母舅蹻陳如沒有女兒，家裏有一名聰明美麗的婢女，為了顧全大局維持鄰國的友好關係，就把這名婢女作為自己的女兒名義嫁了過去，被立為王后。後來生了波琉璃。

 

當波琉璃十一二歲的時候，父王為了使他增長才幹，就命他去外祖父家與釋迦族的皇室子弟們一同學習。波琉璃對於釋迦皇族的規矩不太瞭解。一天竟坐到釋迦佛的寶座上去了。這個寶座除了釋迦牟尼以外，任何人也不許坐的。釋迦族的王子們見了非常氣忿，就把他從寶座上拉下來打了一頓，教訓了他，並在言語中辱及了他的母親。印度的等級制度非常嚴格，婢女是平民賤女。王族對之是很輕賤的。言語之中流露出下等輕賤的語言，使波琉璃非常難堪。波琉璃不能忍受此辱及生母的奇恥大辱，一怒之下，帶領下臣回國。立誓必滅釋迦族，雪此奇恥大辱。這就是這場戰爭的遠因。

 

後來波琉璃的父王去世，波琉璃繼承王位，精心練兵，兼併小國，國土擴大，兵力強盛。於是發兵前來攻打迦毗羅國，滅釋迦族以雪前恥。迦毗羅國抵擋不住節節敗退，一下包圍了王都。當時佛正在患頭疼病，釋迦族及弟子們三次求佛救救釋迦族的大難，佛也沒有答應。王城被打破了，佛弟子大目犍連見形勢如此危急，就把釋迦族500人以神通裝入缽內，置於雲端。大兵進城以後血洗釋迦王室，集體坑殺宮女上千人，非常殘忍，然後引兵凱旋回國，並未佔領迦毗羅的國土。

 

大兵過後，佛弟子們對於佛的這次對親族的劫難不管不顧很不理解，齊來問佛為什麼如此。佛命大家都坐下來， 先給大家講了一段久遠的故事：在很久遠很久遠的年代以前，有一個很大的村莊，村邊有一個大池塘。有一年是荒年，顆粒無收，人們沒有吃的，村裏人就拿網、羅、篩子都到池子裏去撈魚。天旱水淺，魚也容易撈，把池裏面的魚鱉蝦蟹螺蚌等等都打撈淨盡了。連一條八九尺的大魚也打上來了。全村人人吃到魚鮮美味，只有一個人沒有吃也沒有打撈魚蝦，是一個三歲的小娃娃，他看到大魚的嘴一張一張的在動，覺得很好玩，就用一根樹枝打了三下魚頭。

 

經過若干年代的輪迴轉世。今天，那村裏的人都以共業轉為釋迦王族了。你們知道嗎？波琉璃就是那條大魚轉世呀。他所率領的軍隊就是池子裏的魚鱉蝦蟹螺蚌等所轉，所以生有一股業因怨氣，來滅釋種以報宿怨。那個打了魚頭的小孩子，不是別人，就是我呀。因此我也頭疼了三天。因我未捕撈、未吃魚蝦，所以不欠他們的血肉和生命。這是所造的定業之因才有這場浩劫慘禍呀。這就是所謂的「定業難逃」哇。佛也管不了定業呀。這時，大目犍連從雲端取下缽盂一看，裏面的釋迦族人都化為血水了。真是定業可怕，定業難逃。善哉。

 

                            假使百千劫，所做業不亡；

                            因緣會遇時，果報還自受。

 

佛理佛法是透過世俗肉眼之所見，而以因緣的慧眼來觀照刀兵劫的因緣關係的。很明顯，刀兵劫就是眾生所造的殺生共業之因的殺業之果呀。「饑謹、瘟疫、刀兵」是為小三災。小災為災，大災為劫。其實所謂的刀兵劫就是戰爭。戰爭是很可怕的，戰爭對於人民來說是無情的災難，所以叫做刀兵劫。

 

現在世界很不平靜，據新聞報道，全世界有四五十處大大小小的戰爭，也就是有四五十處刀兵劫，給人民帶來姦淫燒殺、流離失所、家破人亡的災難。追本窮源，刀兵劫的起因是什麼？從何而來？依世俗的專家智者們的論說，是來源於帝國主義、霸權主義、法西斯、陰謀好戰份子等等。他們為了爭奪權力、土地、金錢、資財、地位、擴展勢力範圍，必然採取戰爭手段。刀兵劫就來了。這種說法很對，一點不錯，但還不是正根兒。

 

依佛理佛法來說，戰爭——刀兵劫是緣於「人心」。是緣於人心種下的殺業業因。

 

                              既造殺生業，果報必被殺；

                              天理有循環，種瓜就結瓜。

 

殺心造殺業，殺業作殺因，殺因生殺果。這是很明顯的道理，而人們卻不相信。

 

                           因果乃是唯物，尋根推理之說；

                           種瓜種豆種菜，緣因生果不錯。

 

我們明瞭「殺因造殺業，殺業造殺果」這一道理之後，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。「去除殺因，不造殺業。」自然就不會出現刀兵劫了，天下太平了。這可不是個小問題，非一人之力所能為。「人殺人，人殺畜，畜殺人，畜殺畜。」是為四殺。四殺都是殺之因，而四殺之外，另有一種殺不是殺之因，就是「天殺」。天然災害致人、畜於死地是為天殺。如雷擊、電打，雹殺、水淹，乃至龍捲風、泥石流、山崩、地裂、火山爆發等自然災害致人、畜於死地，都是為天殺。天殺只有現在果，而無未來因。（天殺有前因而無後因。）

 

何謂殺？以殺人工具致人於死地即謂之殺。（殺人工具是為「兇器」，殺人者是兇手。）什麼東西都可以做為殺人工具，都可以是兇器。手、腳、身體、水、繩、藥、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜於死命的都是兇器。殺者為兇手，工具是兇器；吉凶在心意，戾乖結兇氣。

 

我們先不看目前世界上的刀兵劫如何，先來看一下目前世界上人們所造的殺業如何。世界上可以說是四殺盈滿、殺運亨通、殺氣騰騰了。我們且看看人所造的殺業。「人殺人」就已經不大是新鮮事了，就刑事案件所殺的人而言，每年全世界的加在一起，哪一年也有若干萬條人命，抵得上一場大戰爭。戰場直接殺人，就更是天經地義的了。人殺人是如此。

 

「人殺畜」就更是司空見慣不在話下了。雞鴨鵝殺了以後掛在架子上出售，可說是掛屍如林，豬羊的屍體車拉船載堆積售賣，可說是伏屍如山。各種被殺的動物的屍體隨處可見，家家都有。現代人的嘴幾乎是無所不吃，也是無所不殺。「吃前人之所不吃」。這也可說是一場「吃文化」的大革命吧。

 

「蛆」是肴中「肉芽」，「蝸牛」是世界之名菜，「蠍子」也是菜品，「扇貝」講究活吃。真是「吃吃吃。殺殺殺。不殺不吃。不吃不殺」。人吃人這種驚世駭俗的事，現在也並不稀罕。真是－

 

                     殺氣沖天！殺運遍地！殺心盈滿！殺業蓋世！

 

既然滿世界都是殺，殺的世界出現刀兵劫就自然不是什麼怪事了。人們自己所造的殺業之因，今世受到兵劫之苦報苦果，也就不必怨天怨地了。「自作自受」有何理說。可世上有等聰明絕頂的人造出言論，說這種殺與刀兵劫沾不上邊兒，沒有任何聯繫，「因果報應循環天理」純是唯心臆造，牽強附會。把兩種不沾邊兒，不靠影的事，強扯在一起，禁不住科學的實踐考證，不可信。這種理論就把人們推向「吃殺，殺吃」的造業深淵中去了。心安理得的去造殺業，受苦果了。善哉。

 

人所造的殺業可以分為「殺、吃」兩個方面。殺是直接殺死，吃是吃肉。二者都是殺害了眾生的性命。這在世俗社會來說是被肯定的，殺和吃都是天經地義的合理合法的，受憲法法律的保護。殺是正當職業，吃是正當享受。用現代語來說這是豐富人民的菜籃子，提高人民的生活水準，是完全正確的好事。而佛法也並不否定人們的殺和吃，也不反對殺和吃。（只要不是殺人吃人。世俗佛法都無權干涉。）佛法也認為這是人們的一種福報。當然「貓吃老鼠，狼吃羊，老鷹吃小雞，虎吃野獸，大魚吃小魚，乃至虎狼吃人」。都是一種福報享受。不過佛法對於「罪福觀，苦樂觀」，在教內另有一番見解，與世俗觀點有同有不同。

 

悲慘求生怕死的哀號，你聽了卻化為福樂享受之歌，滿桌血肉屍體，化作美味珍饈，換來劃拳行令喜慶之聲，賞心悅耳，是為非禮之聽。屠夫宰殺手藝巧、廚師烹調技術高，喝彩讚揚聲不斷，是為非禮之言。生宰活剝刀刮鱗，剖腹去髒烹炸煮，是為非禮之動。「美食」二字把你的心陷入四非之門，而不自知。

 

我們看「福」字寫到最後是個「田」字，田是果字之首。我們佛教徒應該知道，我們目前所享的福報，乃是造業。當你享受完了它就變成將來的業因了。因果是相尋的，今生之因就是來生之果，今生果所成之因，就是來世果所生之苗。所以福字的最後是一個田字。這就是福有未來之果。你現在所享受的美食之福，分明造的是殺生之因哪。未來的果當然也是殺果了。現在是你殺它，吃它的肉，是你的享受福報。未來之果呢？如何？

 

它受苦了，被殺了。被烹調整治為美食了。苦呀，恨呀，冤呀，太苦啦。這種苦業苦為因，將來來生所生的果也是如是。這就是所謂「苦是樂報之苗」呀。所以「苦」字是草字頭。苦是將來樂的苗頭呀。「樂」字的下一半是一個木字。木在下是為根，上邊是樂，樂的根是苦呀。瓜是甜的，其根是苦。現在樂之因化為將來苦之根。「殺業、殺因、殺氣、殺心」如果多了大了。必然出現刀兵劫。這是天理呀。既然是天理，我們明天理的人也就不害怕。「劫數難逃」大劫臨頭我們才想到「自己是不是劫中人」，想到躲劫避難，豈不是臨渴掘井嗎？

 

刀兵劫可以消免嗎？回答的第一條是「可以」，第二條是「不可以」。為什麼？因為凡是所謂「劫難」，都有兩因，都是由「人心、天理」兩種因素構成的。而世俗的觀點，唯物眼光總是把「天理」排除在外。所謂「人心」就是人心定業。所謂「天理」就是天理循環。

 

                            人心造定業 ，天理有循環；

                            形成共定聚 ，就是大劫難；

                            天理不可逃 ，人心有迴轉。

 

因與果之間還有一段「緣」的聯繫，因才能形成果，產生果。這個「緣」就是人心迴還的餘地。由於人心的迴還，使未來的果消滅或轉變，所以說「可以」。比如我們在地裏種上了高粱，而心中有所悔悟，覺得這塊地不適宜種高粱，秋後必定會大大減產乃至顆粒無收，白白浪費種子和精力。怎麼辦？下決心毀掉這塊高粱地，改種其他農作物。這就是毀掉高粱之因，滅了高粱之果，轉變為另外的因果，這就是－

 

                            趁它果未成 ，轉換其因緣；

                           天機因緣果 ，可以有迴還。

 

劫難定業的消免亦復如是，悔者悔也，定業可悔。劫難也可悔，但是刀兵劫乃是最大的劫難，普遍性的災難。非一人之力所能迴轉的。少數人之力也難以回天。所以又說「不可以」。刀兵大劫是在一定的大範圍之內，乃至全世界。根本形成了主義、學說、集團、專家、首腦……等等好戰因素。好戰的精神力量、物質力量也都有充分的準備、積蓄、發展、進化。形勢如此，要想天下太平是不可能的。佛說：「苦、空、無常、無我」之法。佛教化人是使人脫苦。刀兵劫也是人生大苦，佛法也能使眾生脫此大苦。

 

                     千百年來碗離羹 ，冤深似海恨難平；

                     欲知世上刀兵劫 ，但聽屠門夜半聲。

 

這就是佛法的聲音。點清了刀兵劫的根本原因是殺、是吃。小小的餐桌就是刀兵相見的戰場呀。碗裏羹就是死者的血漿肉  啊。不是嗎？二者無有區別。佛法點清了刀兵劫的原因，也指明了弭消劫運的方法。戒殺、放生、吃素、懺悔、了斷殺業、求佛法化解冤怨，這就是弭消刀兵劫的根本大法。誰信行誰得解脫。一人信行一人得解脫、一家信行一家得解脫、一方信行一方得解脫、一國信行一國得解脫、全世界信行天下太平。沒有刀兵劫了，大慈大悲之風遍覆世界，豈能不太平呀。但是，這是不可能的，形勢如此，絕對不可能。

 

「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，「欠命還命，欠債還錢」，「善惡之報，如影隨形」，這種語言在過去已經是人人皆知的俗語話，成了口頭語，就是屠夫也怕因果報應，所以他們在宰殺的時候也有幾句開心祝語是：

 

                              豬啊羊啊你莫怪！

                               你是人間一道菜，

                              他不來吃我不宰，

                               你向吃的去討債！

 

你看，他把主要責任推倒吃肉人的身上。殺者說：「他不吃，我不宰」是殺者不負責任。而吃者也說：「他不賣，我不買」是吃者也不負責任。那麼責任豈不落在肉販子身上了嗎？而肉販子也是買來賣去不負責任的。說來說去責任豈不落在豬羊身上，因為他身上有肉，所以是菜貨，就該挨宰。阿彌陀佛，善哉！善哉！

 

弭消劫運消滅刀兵劫，是平天下的大業，是佛家業，是大乘菩薩的家業。不是一人一家的小事，不是簡簡單單的事，這裏提出一個最低要求和一個最高要求。最低要求是為起點，誰都作得到，最高要求是為遠點，為了達到消免刀兵劫這個美好的目的，我們就要從起點修起，奔向最高要求這個遠點，不斷努力，以求達到弭消劫運免刀兵劫，天下太平！