諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,590愛的鼓勵 78訂閱站台

附錄～坐禪前後常識～   

 

1. 調身：平時，於朝暮時分進行「瑜伽鍛鍊」，以鬆柔筋骨，活化氣血，打開脈結；每日餐飲，用「生機食療」方式，清除體內多年累積的各類殘毒，以活化神經細胞，將酸性體質轉化成為鹼性體質。一切時，以毗盧七支坐之要點，於行立坐臥間，視身體的「真正需要」，用心仔細調整禪修姿勢；隨時隨地，盡其所能的保持身體的端正、放鬆、自然。

 

2. 調息：初學，宜養成坐時「數息」、「觀息」或「念佛」、「持咒」的習慣，平時無論操作何事，皆應安心於禪修方法，莫使間斷。安心於方法時，切記！莫用心力與頭腦，只是自然「以心觀息」或「以心念佛」，如是息風就會自然柔順緩慢，行者將能因此而順入禪定。

 

3. 調心：內在五識，攀緣外在五塵而起作用時，內在意識，應知眼等五識已起作用；換句話說，外在的肉眼見物時，內在的心眼應知肉眼已見物；外在的肉耳聞聲時，內在的心耳應知肉耳已聞聲，如是「鼻、舌、身」等皆應如是──永遠保留一隻眼睛看著自己，一舉一動皆須觀察得仔細明瞭──必須放鬆身心，放緩肢體動作，才能觀察得仔細明瞭。行者將能因此而深刻的認識自我心識的千變萬化，及人性的善良與醜陋，而逐漸放下種種無意義的執著，並且變得能包容、體恤人性的缺陷，而開展出真誠的愛與慈悲，乃至了悟真如本性。

                                                                

～坐禪～

 

１、備座
準備一個理想的坐位，其範圍包括佈置一個舒適的環境。譬如明暗適中、空氣流通、氣溫恰當、避免吵雜聲、預防被驚嚇等，都應事先留心準備。其次，上座前要把坐位、墊子排好，及準備一條腳蓋巾。若天冷，應多準備一件有頭套的披風，以便坐中需要時披搭。

 

２、墊臀
將身體送上坐墊之後，應先檢察臀部是否平均坐在墊上？是否向前、向後或向左、向右偏斜？坐時須正中均衡才能坐得久、坐得穩，不致久坐，使脊椎受傷。

 

坐時會前傾後仰，跟墊子厚薄有關。一般來講，初學者，大都需墊高臀部，只有少數生理異於常人者，才不需要坐墊。墊子的厚薄，應隨個人生理需求而適當調整，大概雙跏趺坐墊薄一點，單跏趺坐則需墊厚一點，厚度從２吋到４吋不等。「墊臀」主要是幫助脊椎豎直，避免前傾後仰，使久坐不疲。

 

３、鬆帶
將束縛肢體的帶子或裝點門面的飾物卸下，以免阻礙身體的血液循環，及干擾身心的舒適、寧靜。
擾身的贅物，不外是手珠、手錶、眼鏡，男人的領帶、皮帶，及女人的耳、頸飾物等，最好一一卸下或鬆開，坐中才不會有束縛感。

 

４、裹膝
禪修者在坐禪中，會引發潛藏在體內的能量（氣），使全身毛孔張開，促進血液、汗垢、分泌物的新陳代謝。此時，膝蓋部份由於盤腿的關係，毛孔會特別張開，若沒包好，時間一久，即可能形成風濕病。所以每次坐中都應以腳蓋巾包好雙腳，尤其冷天時，更需如此。

 

５、搖身
為何坐前要搖身？因為一般人的心，在動態的生活中，多半處於散亂狀態，因此皮肉筋骨大都持續緊繃，所以上了坐位之後，宜先搖身，將頭、頸、肩、背、腰、臀及盤結的雙腿，經由搖身使各部位逐漸鬆柔，才有助於入靜。

搖身方法如下：
豎直脊椎，順時鐘方向慢慢畫圓圈，晃動全身，做三、五次後，再逆時鐘方向畫圓圈，晃動身體，逐漸讓全身鬆弛下來。搖身時，坐在墊上的臀部及盤結的雙腳也會自然滑到舒服的位置。

 

６、吐氣
一般人體內，常因飲食、工作、壓力、負面情緒?#31561;等，聚集過多污濁業氣，打坐時，宜先作深呼吸，將濁氣吐出。其方法是：「鼻納清氣，口吐濁氣。」吐氣時，兩手置於膝蓋上，然後向前俯身，達極限時，氣也剛好吐完；接著再慢慢舉身端坐，舉身時輕輕吸氣，待吸得飽滿時，再吐氣。吐納時，應觀想全身毛孔同時在呼吸。如是反複做三次──老參可能一次即覺安適。清理體內污濁之氣再打坐，能減少坐禪的障礙。

 

７、微笑
臉上保持笑容──慈容可掬，心才不會枯槁、冷峻、僵硬。不歡喜、不柔軟的心，不易入靜。因此，從外相的微笑做起，以影響內在放鬆，而消除緊張壓力。

 

８、發願
《華嚴經》淨行品云：「正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所(執)著。」又云：「結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地」。
合掌發願後，即結禪定手印，後端身正坐，遵循「毗盧七支坐法」的次第調身，而進入專注、靜定當中。

 

古德言：「入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。」願力能滋潤禪修者枯寂的心靈，激發悲憫眾生的情懷，不致修到最後，變成不顧眾生疾苦的自了漢。發願之重要，從過去諸佛菩薩、十方聖賢，皆依願力而成就佛道，可見一斑。

 

以上八項坐禪的前行準備，凡初學者每次坐禪前，皆應用心奉行，一一做好，才有助於改善從前坐禪的不如法，而從此坐得安心、舒適，禪悅自在。

 

～下座調身～

 

習禪靜坐，上坐前須鬆柔筋骨（先作瑜珈伸展運動），以利入靜禪修；下坐時則須恢復坐禪前的常態，以便於活動、工作。 許多初學忽視靜坐前鬆柔筋骨的運動，以致於習禪多年，仍然成效不彰！有忽視「出靜」（下坐）調身運動，以致坐後身心不適，引起許多弊病，如岔氣、頭暈、身體不舒服等，進而瞋怨坐禪。凡此種種，都是粗心大意所致。

 

１、轉換所緣對象
「所緣」，乃是指坐禪時心意所繫住的「禪觀對象」（方法）。若不將心念從現前的禪定中轉換到下坐的動作上──先轉移到鼻端的呼吸上──則會引起生理與心理的不適感。所以，先從心念上轉換所緣，以利另一段因緣的開展。

 

２、輕吐濁氣
靜坐中，心念與呼吸由粗轉細，漸趨寧靜，潛在能量即逐漸引發出來。這種能量是人類與生俱來的正向能量，有助於身心調理，能將身體內部由於吃五穀雜糧、蔬菜，或呼吸污染空氣，或濫服成藥、打針所產生的毒素，一一排出體外。

 

毒素在坐禪過程中散發出來的方式有多種途徑：有從屎尿流出者、有從涕唾吐出者、有從汗水排出者，也有經由打嗝、排氣、刻意吐氣調息排出者。下坐時，先開口緩緩的輕吐熱氣，有助於調適從靜態進入動態的身心。

 

３、緩慢搖動肢體
靜坐後，心較寧靜，息較微細，因此下坐時，須做些緩衝動作。以腰部為軸心，先順著時針方向，以畫圓圈方式，從小到大，輕輕、緩緩的晃動身體；三到五圈之後，再逆時針方向做若干次，將頭部、頸部、肩部、腰部、腿部等，逐漸鬆動開來，使寂靜的身心慢慢適應，恢復常態。

 

４、散出熱的息風
配合出入息作觀想，將坐禪引發的熱能息風，從全身毛孔釋放出來，不致坐後受風寒而產生頭痛、四肢痠痛，全身無力的不適感覺。

 

５、搓掌按摩全身
坐禪中，若能入靜，則氣機發動，以致氣息遍身，坐姿自然豎直、鬆柔，全身毛孔全開，蓬蓬鬆鬆，舒暢愉快。坐禪完畢，須適當調理，按摩全身，使之復元。所以下坐時，須將意念置於掌心，搓熱雙手掌，後循著眼→臉腮→耳→後腦→頸→後腰→肩→手臂→胸→腹→雙腳，次第按摩一遍。下坐後，原地作伸展運動或經行（行走）數分鐘，待熱能歇息再活動，以防受風寒侵襲。

 

６、至誠迴向
將坐禪的功德，誠心誠意的迴施給一切眾生，謂之為「迴向」。譬如以「四無量心」（慈悲喜捨）的內容作迴向即是：

慈：願一切眾生，具足快樂及快樂的之因。
悲：願一切眾生，斷除痛苦及痛苦的之因。
喜：願一切眾生，樂於與人為善，常住歡喜。
捨：願一切眾生，遠離親疏瞋愛，常住平等。

獨善自身的修行，不是佛教所主張的究竟行履；兼善天下──自利利他，自覺覺他，悲智雙運的實踐，才是佛陀所說的圓滿修行。因此，禪修者的修行動機，應是為了利益一切眾生而發奮修行。為了培養不忘眾生的悲憫心，同時也為了讓一切眾生皆能獲得究竟利益，所以坐禪後應以誠摯之心，迴向祝願一切眾生，早日離苦得樂，究竟解脫。


～坐禪姿勢～

 

調理坐禪姿勢必須注意七項要點，即：盤腿、豎直背脊、手結禪定印、平放肩胸、頭正收下顎、舌抵上齶、收斂雙目（微張）。七項要點的全稱是「毗盧遮那七支坐法」。 「毗盧遮那」的真義是使其光亮清明之意，也就是利用七支坐姿之鍛鍊，使心意穩定、清明，以開展禪定。
以下再深入了解「毗盧七支坐法」：

 

１、盤腿
跏趺坐，俗稱盤腿坐，又可分為「雙盤」與「單盤」兩種，雙盤是同時把兩隻腳掌放在大腿上，單盤則只將一隻腳掌置於大腿上，另一隻腳掌則放在大腿下。不論是雙盤或單盤，當盤腿時，自然生起穩定安適的感覺。盤結的雙腿若不覺麻痛，則能久坐不疲，而自然呈現「坐如鐘」的莊嚴威儀。女性學人盤坐時，足跟應與小腹保持一吋的距離，以預防腹部受壓迫而引生不必要的困擾。

 

初學坐禪，能盤腿而坐最好，若不能則不必勉強，應以坐時舒適、放鬆為宜，坐禪時間也不宜太長，每次約坐二十分鐘，待漸入佳境，再順應心意的需要而逐漸延長時間。

 

２、豎直背脊
脊椎是上半身的主幹，上達頭部下至尾椎，若豎直則身脈正直，能使精微能量自然流動其中，使身心感到舒暢安適，而易於久坐。倘若彎腰駝背或前彎後仰，則會因內臟受到壓迫，而導致氣血阻塞，心意馳散或傭懶、昏昧不明。但也不宜太過刻意用力挺直脊椎及肋骨，才不致造成身心緊張、僵硬，使坐禪徒勞無功──取其中道，鬆緊適中，即是如法。

 

３、手結禪定印
兩手自然放鬆下垂，手掌左右相疊──左掌置於右掌上，掌心向上，手背朝下，兩大姆指相觸結成橢圓形，輕放在腹前大腿上，手肘微向外張。由於兩手掌相接，使氣血互通順暢，所以姿勢容易安穩，心意也易於平靜。

 

４、平放肩、胸
身體端正豎直後，還須注意平放肩膀與胸腔。鬆弛肩部肌肉，使其舒適平展，不可斜向左方或右方。假如平日彎腰駝背，兩肩會習慣向前內含，而導致胸悶；若坐時緊張，使胸部太過前挺，也會造成呼吸不順暢而無法靜心。

 

５、頭正、收下顎
豎直頸椎，收下巴，輕微頷壓喉結，有助於訓練深長的呼吸，及精微能量的順轉與逆轉的輸送運行。

 

６、舌抵上齶
輕閉雙唇，舌尖自然抵在上牙齦。舌部神經極為敏感，所以抵住時不宜用力，久之精微能量上達於頭頂時，舌尖會自然捲折，齒根神經會有浮動現象，皆不用在意。坐時，若有津液產生則緩緩嚥下，有利於新陳代謝，促進身體健康。此要點不論在任何動靜中，皆應練習舌抵上齶，能養成習慣，則利益多多。

 

７、收斂雙目
眼睛是六根之首，心地之苗，極易受外境的吸引而影響心靈的清明寧靜，因此不宜全張。然閉眼又容易昏沉或引生幻象，所以微張三分，將視線安住於鼻尖前端正下方的虛空，持續保持眼睛的靜止不動。假如睜眼過久而覺得疲勞，則可閉眼稍事休息，待舒服後再睜眼用功。然有些禪人已習慣閉目坐禪，若不會昏沉、胡思亂想，閉眼用功亦無妨。

 

「毗盧遮那七支坐法」是古來各宗派行者，在坐禪姿勢與氣脈修煉上所共同遵循的七項要點，各家所述的內容與順序不盡相同，然大體如是。假如每次坐中都能用心依此要點循序調理坐姿，必能早日調順氣血、通暢氣脈，開展心靈的穩定、寧靜與明淨，此即「七支坐法」所隱含的殊勝功德。

正確的呼吸訓練──數呼吸與觀呼吸──更是一種療養生理，活潑交感神經，減少血液酸化，使筋骨肌肉保持光鮮、彈性；以及排除體內毒素，自心臟輸送新鮮血液至全身的好方法──越是深長緩慢的呼吸，越有利於生理的創傷治療與內臟強化，及全面調節內分泌機能，使心靈趨於專一，坐享輕安、寂靜的禪定之樂。

 

呼吸禪法，在中國簡稱「持息法」；又有「數息法」與「觀息法」的概分。若按經典所載，則全稱為「安那般那念」禪法。「數息法」乃是利用禪修者的入息（吸氣）或出息(呼氣)修持數數，以引導心意獲得專注；待心識寂靜時，即開始進行智慧的思惟覺觀，藉以明白宇宙萬象的本質，以及深入探索心物不二的自心佛性，以期早日從生死輪迴的此岸，抵達清淨涅槃的彼岸。所以「數息法」乃是一條橫渡生死業海的「舟航」。

 

數息時，要注意「入息」與「出息」只能二選一來用以修數，才不致令心急迫、緊張。因此頌說：「擇一念數」──不宜入息與出息皆數，才容易令心穩定、專注。

 

呼吸禪法，曾被佛陀──釋迦牟尼佛──譽為「二甘露法門」之一（另一是不淨觀法門），其殊勝，由此可見。

 

數息禪法，對於收攝散亂心，極具特效；觀息禪法，則是在收攝散亂心之後，欲凝心入定，最簡易、快捷的方法。本章將就「觀息禪」的相關法要，在方法上，分為三個步驟，在證量上，分為三個階次，深入探討如何修觀，與修觀過程身心變化的種種徵狀。

「觀息禪」的三個修觀步驟── 第一步驟，修觀「辨識長短的呼吸」 第二步驟，修觀「覺察完整的呼吸」 第三步驟，修觀「安住微細的呼吸」 等等～～～