法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第一堂課
日期：2010/06/18 上午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
從煩惱，生起清淨菩提心
要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。身為一個修行人，這種決心不可或缺。
在接下來的三天，會給予岡波巴大師《勝道寶鬘集》的開示。為什麼會舉辦這次的課程呢？因為在我們上密院附近住了很多從國外遠道而來想要求法的法友們，他們 放下了財產、放下了親人，多年的時間在這裡求法。他們長久以來一直請求安排這樣的活動，所以就有了這三天的課程。
其實我自己很不好意思說法。為什麼這麼說呢？因為我們說一個人他要能夠說法，要不就是他是一個清淨、完全無垢的一個人，但我自己完全不是，而且還有好多的 問題。要不就是把自己的問題暗藏在心中，然後傲慢無動於衷地來說法，仔細想想，我好像也沒有這麼的傲慢吧！總而言之，我不是一個清淨無垢或者傲慢無動於衷 的人，因此要來說法，似乎滿困難的。
平常在每周的星期三、星期六，都會安排大眾接見，在大眾接見時，有時候也會有一些時間來跟大家講一些話，但常常自己想，這樣說沒什麼用，自己也沒什麼修 持，講出來的話，感覺也都只是唸唸文字而已，感覺很不舒服。有時頂多唸唸觀音儀軌，想著由於是過去祖師們所撰寫的，所以會有加持。
總而言之，也就是一剛開始提到的，這次主要就是給住在這附近的法友們，能夠聽聞一些法，因此為滿他們的願望，所以帶著慚愧的心來給予這三天的課程。但是話 先說在前頭，相信說法時，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先請求大家的寬恕；但是，內容中如果對各位有一點利益和幫助，相信如同一句話所言：「講者雖有誤，但聽者無誤。」意思是你們的修持很好，具有智慧分辨，因此能夠把我可能說疏漏的話都解讀無誤。
我應該有得到此論的口傳，然而確切得到口傳的地點，卻記不清楚了。尊者曾經在德拉敦的直貢寺院給予過此論的完整教學，我聽過那次的錄音。在2007年時，我也為噶舉辯經法會的僧眾們教過此論。這次課程只有三天，所以主要會簡略地講解主頌的意思。
岡波巴大師故事
岡波巴大師出生於一個稱為尼瓦的大家族，年輕時學醫，成家 後，有一個兒子和一個女兒。某一年，他的家鄉開始有了傳染病，兒子首先染病後死亡，當他才把兒子的遺體送去火葬回到家，女兒也隨即染病而亡。這時他帶著女 兒的遺體去火化，回來時發現太太也染了重病，這經歷了很多時間，太太沈痾日久。這時岡波巴大師想，太太這麼多天都沒有斷氣，一定是有什麼還放不下，所以就 跟太太說：「妳是不是還有話想說？妳交代的任何事情，我都一定會把它完成。」
妻子就告訴他說： 「我希望你在我死後， 能夠好好修持。」妻子在講完後就往生了。妻子生前找來舅舅、妻子的哥哥，來當證人，把經典放在岡波巴大師的頭上，要他發誓說：「將來一定要好好的修持佛法。」總之妻子往生後，岡波巴大師就按照她的遺囑，好好地修持去了。
首先他依止的是噶當派的教法，跟隨善知識夏惹哇等等大師進行廣大深入的噶當派聞、思學習。之後有一天，他聽到了密勒日巴尊者的名字，生起了非常大的信心。
在密勒日巴尊前，岡波巴大師只跟隨了短暫的一段時間。他要離去前，尊者授記岡波巴大師說：「你要去岡波的山中，修持閉關。有一天，你會生起視我如佛一般的信心，同時你會生起特殊的證悟。當你具備這樣殊勝證悟後，就能夠開始攝受弟子，弘揚佛法。」
所以岡波巴大師就帶著這樣的授記，前往岡波山。他最開始的想法是，在這地方做12年封關的閉關。所謂的封關修持，是所有關門的門窗都用泥封起來，只能在裡面完全不能出去。這時，他得到了「比起12年做封關修持，不如花12年利益眾生」的授記。總而言之，大師攝受了無量弟子，出現達波噶舉派的四大八小傳承，可以知道， 達波噶舉教派，就是因為大師的恩德及其佛行事業而產生。
尤其岡波巴大師說法或著作的內容，都會看到一個特點，就是都包含噶當派，同時也包含大手印的教法。所以有一句話說：「他的教法就是噶當派與大手印如同水流合而為一」的傳承與教法，意思就是說他的教法包含噶當派修心的教法之外，也包含了大手印的禪修。岡波巴大師建立了這樣一個特殊的傳統！
三士夫道次第
《勝道寶鬘集》主要的內容，即是噶當派三士夫道次第，如同過去噶當派祖師的講說傳統，但是，後面的內容中，也會看到一些大手印的覺受與證悟的法教。總而言之，這部《勝道寶鬘集》的根本就是噶當派修心的教法，因此相信對大家在修心上會有很大的利益和幫助。
首先在這裡想給大家概括的做一個介紹：密勒日巴尊者在對長壽五仙女講解一首有關見解的道歌裡：
三界輪迴諸眾生，
各具種種欲菩提，
我執之見各相異，
彼等作風千百種，
我執見根何其多。
講到三界輪迴的一切眾生，或許我們不用這麼深的名稱，就以這個世界來說，有著各種不同的宗教，不僅如此，也有很多個人發展出來的哲學見解和理論，都在討論人類終極追求的目標，同樣也對自我的認知，有不同的看法。以佛教來說當我們談到人我執的時候，下部宗派和上部宗派就有著不同的看法。總之，在這些豐富的理論見解基礎上，衍生了多樣的修行方式和行為規範。
放下這些理論學說，我們應該回到自己身為「人」的實際情況，來談人的修持。也就是按照自己的能力、次第來修持，最終得到成就。因此實際次第、修持次第或修心次第，是非常重要的；僅僅是理論學說，是起不了作用的。
每個人的心力不一樣，都有自己的軌則， 可以說是一、二、三或者下、中、上的階段。雖然最終的果實一樣，但是從實際修持面來看，有著不同方式，所以佛教從修行的層面分為三種次第，就是三士夫的次 第。從「乘」的角度而言，一般分為三類：聲聞、菩薩和金剛乘；或者分為九乘；或者分為人、天二乘。我個人覺得，「人天乘」有著深刻的意義，是很重要的課 題。因為在我們踏上解脫、究竟遍知果位的階梯之前，身為人類的我們，首先應具備成為一個好人的條件，這是非常重要的。當你具備了成為好人、善人的條件後， 才可能成為一個好的修行人或佛弟子。如果連人都做不好，那也不用談能否成為好修行人了。所以我覺得應好好重視人天乘。
就我個人的理解來說，所謂的人乘，在中國來講就是孔孟思想，談到在人的社會中，如何禮義廉恥來和諧共處，我覺得這是不能不知曉的。同樣佛教中的龍樹菩薩或藏地的許多大師們，也撰寫了很多出世間和世間人乘的教言，告訴身處在人的社會中的我們，如何用道德和戒律相互共處，如何具足善人的功德與條件，和消除成為一個惡人的情況。
所謂的天乘或梵天乘，也就是希求天人的快樂。例如基督教、猶太教、回教。而以佛教的體系來說，可以把他們歸類為天乘。
無論如何，如果身處三惡道，或者一般說的八種無暇的情況，是很難修持佛法的，有可能的情況是天人或人的身體，才有可能得到修持的機會。其中，最殊勝的是得 到難得的人身。如何才能得到難得的人身呢？人身是一個果，只要具備了因，就得到這個果，無因無緣的情況下，僅只是空發願，也無法得到難得的人身。因是什麼 呢？就是道德戒律，止惡行善的方式。這些才是真正幫助我們得到難得人身的順緣。無論我們是否有宗教信仰，或者哲學見解，如果沒有斷除十惡的道德規範，也很 難得到一個難得的人身。
八萬四千法門
總而言之，釋迦牟尼佛開示的一切教法，都在告訴我們調伏自心的方法。那麼為什麼佛陀要開示八萬四千種不同的方法呢？舉個例子來說，我們都想進到一個房子去，如果這房子只有一個門，有一萬個人要進去，大家就要擠破頭了；因此如果房子有八萬四千個門的時候，每個人都有自己的門，就可以很輕鬆地走進房子了。
佛陀按照每個弟子的不同根器，三轉法輪，開示出不同法門。佛陀開示的用意，就是為了幫助我們調伏自心。身為修行者的我們，也要正確地將這些佛法，用在修持自心上，不然現在有很多情況，就是佛法修持流於一種外在的形式，不是用於真正實修、修心之上。
每個人今生都想要避免痛苦，得到快樂，然而只是學習離苦得樂的理論，沒有太大用處。另一方面來說，我們心中想要離苦得樂，但實際卻在造作許多痛苦的因，生 起各種貪嗔的煩惱，並且愈來愈強烈，口說「昨天也是煩煩惱惱地過了一天，真是不怎麼樣，今天也是一樣……」地不停抱怨，心中想著佛法，實際卻放不下煩惱的 事，這樣下去會成為一個好的修行者嗎？很困難的！
很多人都希望成為一個好的修行人，但僅僅是口中說說沒有用。最重要的是，要有堅定的誓言，不論遇到痛苦的、快樂的、甚至遇到死亡、活著，各種善惡情況，都要能夠全力以赴、專心一致的達到目標，身為一個修行人，這種決心是不可或缺的。總之，焦點在於自心，要有決心。
法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第二堂課
日期：2010/06/18 下午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
暇滿人身，圓滿修持的起點
佛法的入門處是業果，道次第的入門處是暇滿難得，禪修的入門處是觀察自心。
早上提到當我們下定決心修持之後， 就應該持續不斷地觀察和守護自心。用一句話來說： 「佛法的入門處是業果，道次第的入門處是暇滿難得。」那麼禪修的入門處是什麼？一般來說，是把握身體要點和具備信心；然而，一切禪修的入門處，就像所有經典開頭都是「如是我聞」一般普遍的，就是觀察自心。
觀察自心
現在很多人喜歡學習禪修，身體坐直，手持定印；但是，真正禪修的要點是什麼呢？就是認識自心動機的善惡而作取捨。因此，禪修的入手處就是觀看、審查自心。
觀察自心的時候，要能覺察自己的問題和善惡的動機而作取捨，如果能夠做到這一點，就有可能生起正念和覺知，有了正念和覺知，禪定的基礎也就建立了。禪修、修定，或者修持止觀，這一切的基礎，都是從觀看自心開始， 這是重點。
平時我們會生起很多妄念或顯相，會習慣性地臣服於這些煩惱，被牽著鼻子走。這種散亂，讓我們遠離法道。我們應該靜下來，好好地思維：這個念頭如不如法？不如法就應該斷除，這樣才能把心帶回法上。
我們大部分的念頭都是不善、不如法或者無記的（不好不壞），當能夠覺察自己不如法的念頭並予以制止的話，就有可能讓自心轉向佛法。
南無咕嚕
皈依頂禮一切令眾生解脫可怖難越輪迴大海，以噶舉珍寶的清淨行持為嚴飾，使加被的流水如大海無窮無盡，且宏願廣大長久、任運成就的實修傳承無垢賢德上師們。祈求加被。
在長久思維噶舉祖師們的口傳教導後，為了我親傳與遠承的有緣弟子們，將非常珍愛的口訣， 寫成這部《勝道寶鬘集》。
一、十種可惜的事
一個人如果想尋求解脫和證取一切智佛位，首先應該憶念這十種可惜的事：
一、此十分難得的清淨人身，如果用它來造作罪業，實在可惜。
《勝道寶鬘集》都是一組組的內容，每組中有十點或更多的要點。首先是「十種可惜的事」，其中第一點提到：十分難得的清淨人身，如果拿來造作惡業，實在可惜。
什麼是「暇」？意思是具有修持佛法的從容與悠閒。「滿」是指具備內外一切能夠修持佛法的順緣。當我們斷除八種無暇，得到八種有暇，同時具備了圓滿的內外十種因緣時，就是得到了「暇滿人身」。但是，如果沒有珍惜這難得的人身，反而造作惡業的話，實在非常可惜。
地球上的生命非常豐富，上億的物種當中，我們人類無論是黑種、白種或者黑髮、金髮，也只是其中的一個物種而已。但是，人類具有著特殊的力量，也就是知道善 惡取捨的道德觀，這種力量影響深遠。然而由於我們偏頗、狹隘的道德觀，造成了世界上層出不窮的問題，例如為了口腹之慾而殘殺無量的雞、鴨、牛等動物。因 此，我們應該善用自己的潛能，具備無私的道德觀，關懷一切的生命。
一隻螞蟻和一頭大象，體型上雖然有著極大的差別，生命卻是平等的；無論是殺害螞蟻或者大象，都是在傷害生命。但是我們習慣性地輕忽體型較小的螞蟻，以前還 甚至認為，有些動物並不具備感知苦樂的能力。在這裡我想和大家分享最近我看到的一篇科學研究。有位科學家收集了很多男性和女性的臉部照片，然後請來一群女 生從男性的照片選出最英俊的男士，並請來一群男生從女性的照片挑選最漂亮的女性。之後，科學家將這些同樣的照片，給一群雞看，讓牠們做選擇，結果百分之八 十和人類所選的最帥的男性和最美女性相同。由此證明了雞也有美醜的認知能力。
二十世紀的科學家知道動物有感知能力，但是了解的不夠深入。隨著各種實驗的證明出來，人們了解到動物也有著和我們相同的美醜、苦樂的感知能力。因此，我們 應該珍惜、尊重每一個生命，具備開闊的道德觀，將心比心、設身處地的關愛其他生命，幫助他們離苦得樂。不然，如果將這充滿潛能的暇滿人身，狹隘、偏私地用 在自己和少數的親人或朋友的利益之上的話，實在很可惜。
我們可能認為，那些和我們共同生活在地球上的其他生命的苦樂跟自己毫無關係，他們是咎由自取的，但是事實證明，大部分的災難和痛苦都是人為的，我們身為人 類的一員，不能推卸責任。我們的小心量，讓我們活在自我的小範圍裡；因為自私、我執和我愛，造成了人與人、人與動物和人與大自然之間的各種問題。這是我們 要好好思維的問題。
二、此難得的暇滿清淨人身，不用它來學佛，而讓它平凡的死去，實在可惜。
這和第一點的內容有點不同，第一點只談到投身為人，第二點進一步談到暇滿的人身，意思是一個能夠修持佛法的暇滿人身，如果不知道如何好好利用，就會像入寶山空手而歸一樣，平凡的死去，這是很可惜的。
三、在這個惡濁時代，把自己短暫的人生浪費在無意義的事情上，實在可惜。
經中記載惡濁時代的情況之一，就是人的壽命變短。但是現在， 因為醫藥的發達， 食物、衣服等生活品質的提高，人的壽命變得更長了。現代很多國家都面臨到人口老化的問題，而且愈來愈嚴重。
因此，現在對所謂「人的壽命變短」的說法，可以理解為：這個時代的死亡因緣變多了，所以導致壽命變短。隨著科技的進步，人們大多乘坐汽車、摩托車、飛機等 可能造成意外的交通工具；而食物上我們可以看到，很多都不乾淨甚至有毒，人們吃了生病甚至導致死亡；加上現在出現的各種絕症等等，總之，死亡的因緣愈來愈多。
雖然每個人總有一天，都要面臨死亡和無常，但是現在，身在這無常因緣多、生存條件相對較小的惡濁時代中，如果浪費這短暫珍貴的人身，在一些無意義的事情上的話，實在很可惜。
四、自心的法身離戲本體，讓它沈陷於迷幻的輪迴泥沼裡，實在可惜。
自心的法身離戲本體，也可稱作為「自心光明」，也就是我們本有的特質，還可稱為「自性涅槃」、「自性本具的佛性」等等。
我們的心本自清淨，和佛陀清淨的本質沒有任何差別，但是因為客塵煩惱的障蔽，而沈淪在輪迴泥沼中，無法出離。這實在是很可惜的事情。
看樣子，這次課程中沒法把整部論講完，再努力也沒用，還是把書放下吧。如果為了趕課而教，那就只會是文字上的解釋而已，沒辦法說出我心中的感覺； 因此這次講不完的話，以後再繼續。
我希望以後一年中每三個月講一次課，內容主要是「噶當六典」。這六部典籍，也很受到尊者的重視，尊者自己也花了很多時間，維護和弘揚此法的口傳和教授；同時，達波噶舉是「噶當派」和「大手印法門」合修的教派，所以我覺得傳講噶當六典，會很適合。
我的修為不夠，但是藉著殊勝（噶瑪巴）的名號，我想應該能為維護與弘揚噶當教法做出一些貢獻，讓未來更多的人，因為聽聞和修持噶當派的教法而得到利益。當 然這只是一個計畫，想太多未來的事，也沒什麼用，因為一切都是無常，何時死也不知道，因此就不多說了，總之這次一定是講不完了，所以我們都放輕鬆吧！
對於剛剛第四條談到的「自心的法身離戲本體」， 我只有從佛經中，透過學思與辯論得到一些粗淺的了解而已；雖然自心法身對我來說，是這麼遙不可及，然而我一直有種感覺，就是我們每一個人，著著實實具有著 很多美善的功德。但是，卻被環境、社會或家庭因素的層層障蔽，使得這本具的善心無法被彰顯出來。提到這一點時，我想講一下我小時候的故事，或許大家都聽過很多次了：
我的家鄉在偏僻的牧區，那裡缺乏農作物的資源，因此需要靠買賣動物的肉和皮毛來維生。秋季是宰殺牲畜的季節，我還清楚記得草原上，大家點選著要宰殺牛的場 景；我們家鄉有個傳統，就是顧用別人來殺，自己不殺。覺得這樣罪業比較輕，所以當時會有幾個漢族負責宰殺。殺的方式是什麼呢？他們會用繩子把牛的嘴巴和鼻 子綁住，讓牛悶死，這樣大概要半個小時吧！真是很痛苦的過程。那時我大概四、五歲，看到那樣的場面，實在難以忍受，就會大哭大鬧起來。
或許那就是慈悲心吧！現在回想起來，我還能感受到那股強烈、深刻的感受。多年來，自己學了許多佛法的道理，修持了一些法門，但是在那麼多的學習和修持中，卻再也沒有生起過小時候那念自然、純真的悲心。所以我很相信一點，就是每個人都具有一種原始、本具的悲心。
然而，故事還得繼續，牛隻被殺、皮被剝了之後，牛肉被分給各家各戶，隔天煮好放在餐桌上的時候，我也是其中的一份子，不得已也得吃。我想，如果家鄉沒有吃肉的傳統，我從小應該是吃素！但是情非得已，如果不吃肉，父母會傷心、會說話，我想這就是「客塵」煩惱（暫時的煩惱）的意思吧。
有時不用去談無始輪迴以前那麼久遠的事，只是回想今生小時候的事情，都讓我覺得恐怖、可怕，例如過年時家鄉還有一個習俗，就是要吃羊頭，而且還說羊的眼睛 周圍的肉特別好吃。現在想起或看到當時的照片，會覺得是人做的事情嗎？所以，我這裡要說的是，我們雖然本具善心，但是多少都會受到客塵、煩惱、業力的影 響，使得我們本有的善念和慈悲的力量，全都無法展現。
我想在座很多人都有這樣的經驗，曾經什麼時候，生起過純真自然的慈悲心，那本具的善心；但是，慢慢受到惡友等等因緣的影響，自己就變了。我想以上這段自己親身的小故事，或許可以用來解釋這第四點的內容。
先講到這裡，明天是我真正的生日（6/19），理論上應該放假才是；但我還是忘了吧，
所以明天同一時間上課。
法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第三堂課
日期：2010/06/19 上午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
從自心上師，生起清淨信心
真正的信心分為三種：清淨的信心、嚮往的信心和相信的信心。
這是《勝道寶鬘》課程的第二天，原本計畫這次能夠講完，但是似乎有些困難；我會盡力講解，講多少是多少了。
兩千五百年前，教主釋迦牟尼佛誕生人間，創建佛教；不久後印度出現了一位龍樹菩薩，大力弘揚大乘教法。之後佛教從印度，逐漸向外弘傳到亞洲各個地方。
藏傳佛教
約七、八世紀，印度的三藏中譯註典籍陸續被翻譯成藏文，西藏的佛教逐漸成形；由於藏傳佛教完整包含了大乘、小乘和金剛乘的教法，因此佛陀完整的三乘教法就在藏地弘傳開來。
西藏贊普（國王）時代，也就是前弘期的藏傳佛教，並沒有教派之分。到了後弘期時，藏王從印度邀請了阿底峽尊者到西藏建立起噶當派教法，這時除了已經有的舊 譯寧瑪派，其他各教派也陸續成立，例薩迦、噶舉、格魯等。雖然教派名稱不同，但是每一個教派都是由印度佛教一脈相傳下來，本源都是釋迦牟尼佛的教法。有時因為各派上師的住錫地和儀規或稱號的不同，因此形成了不同的教派，但是，本質上沒有什麼不同。
雪域西藏的藏傳佛教，各方面來說都是豐富、圓滿的，相傳至今廣為弘傳，已經走出了藏地，儼然成為世界佛教當中重要的一個支派。這可以說是過去的護教國王、譯師和班智達們的恩德，加上藏地各派祖師們的大悲加持之下，才有可能讓佛法弘傳至今，並且讓這麼多人接觸。
這次的課程表面上看來，似乎是個簡單的事件：很多人聚集一起，也有許多人發心籌辦這個活動；但是當我們靜下心來回溯過往時，就會知道都是過去祖師們的恩德，才讓我們今天有此因緣相聚，講課和聽聞佛法。
因此，不要忘記祖師的恩德，我們應該帶著感恩的心聽法，這樣一定能在心中 種下善的習氣，法喜充滿；如果心中缺乏感動、感恩的心，我們講課、聽聞的只會是乾巴巴的文字。我們應該回憶過去祖師的恩德，想想過去弘揚佛教的歷史，並且 帶著恭敬、專一的心來聽聞，這樣聽起來就會有不同的感覺，每字每句都會是豐潤、有味道的。
五、引導自己趨入佛道的賢德上師，在未證菩提之前就離開他，實在可惜。
當依止到一位具備德行，並且帶領我們進入佛道的上師時，我們都會希望如同《金剛總持祈請文》的偈文：
世世不離清淨上師尊，
受用殊勝吉祥之法教，
五道十地功德悉圓滿，
願速證得金剛持果位。
在自己未證菩提前不要離開這位上師。
所謂「上師」，不僅是外在樣貌的一位「人」的善知識而已，最主要指的是我們自性顯現的上師，也就是自心的上師。什麼是自心的上師呢？也就是那一個知道取 捨，具備信心的自心。了解這一點很重要，因為世事無常，外在的上師，有一天會示現圓寂而離開我們；只要我們將上師的口訣法教常保心中，成為善惡取捨的準 則，那麼這位引導我們走上解脫之道的自心上師，是永遠不會和我們分開的。
我們常說師徒關係很重要，到底要如何建立正確的師徒關係呢？就是將上師的教法放在心中，如法地去修持，只要能夠依靠心中的上師繼續修持，師徒的關聯就不會喪失。
六、解脫的大船為戒律與三昧耶，如果因為煩惱與放逸而將它摧毀，實在可惜。
七、由上師的恩德而獲得的證悟，如果虛擲在紛擾紅塵裡，實在可惜。
八、諸成就者的深奧口訣，把它當作商品一樣地出賣給那些無緣的俗人，實在可惜。
九、六道的眾生皆是有恩於我們的父母，以怨惱心棄之不顧，實在可惜。
十、青年時期茁壯的身語意，如果平白地空過，實在可惜。
以上是十項可惜的事。我們可以好好想想，之前這十項可惜的事，自己是否有犯過？如果有違犯，要認知：過去的無法挽回，後悔也沒用，這時應該積極地往前看，把握當下每一個嶄新的機會。
二、十項必須的事
接下來是第二組「十項必須的事」，這是指我們在修習佛法時，一定要具備的順緣或條件：
一、必須自知本分，而不亂計畫的原則。
這句主要的意思是，我們常常會制定一些人生的規劃，在執行的過程中， 因為世事無常，偶爾會遇到挫折，人生也起起伏伏。當我們遭遇這些逆境時，如果沒有把握住原則是不行的，我們應該堅定自己的人品、把握自己的原則繼續走下去，這是很重要的。
一件事情開始之前，要切實周全地考慮清楚是否該做。決定要做之後，就應該以此準則，堅定不移地走下去；能夠堅持，事情才有可能實現，你也會得到別人的信任。
一個遇到困難就改變方向，或者半途而廢的人，會被視為沒有主見的人，這是不太好的。曾經有一個沒有主見的人，有一天他經過一個廢墟時，發現了一塊大如山羊頭的黃金，他開心極了，就把它扛了起來，想要帶回家去。但是因為黃金太重，他走著走著就累了，手也很痛，只好停下來休息。
這時候，一位牧羊人從他前面經過。這位牧羊人很有趣，因為他倒騎在一頭驢子上，輕鬆愉快地吹著笛子，一派逍遙自在的樣子，沒主見的這個人心想：「這個人真幸福，不像我扛著這麼重的東西，真是累死了……。」突然，他腦中閃過一個念頭：「不如我用黃金來交換他的驢子和笛子，這樣就會跟他一樣幸福了！」他趕緊跑過去攔下牧羊人說：「驢子和笛子可不可以給我呀？ 我用這塊黃金跟你交換。」「怎麼可能，這麼一大塊黃金。」牧羊人剛開始不相信，但後來交易還是達成了，牧羊人給了笛子和驢子之後，就把黃金拿走了。
這位沒有主見的人，得到了驢子和笛子之後，首先他試著倒騎驢子好幾次，但是因為沒有經驗，摔了個鼻青臉腫。好不容易爬上驢子之後，他想起牧羊人美妙的笛 聲，拿起手中的笛子猛力地吹，他從未吹過笛子，所以怎麼吹都沒聲音，甚至發出了刺耳的聲音。就這樣折騰了老半天，這個人身心疲憊，飢渴不已。
當他正傷心難過時，看到前面蹲著一個乞丐，一個幸福的乞丐倚著一根拐杖，並快樂地吃著碗中美味的糌粑。這個沒有主見的人又開始動念：「我真倒楣，騎在驢上 屁股痛，吹笛子也吹到餓得半死；我應該跟乞丐做個交換。」他沒力地走到乞丐面前說：「我可不可以跟你做個買賣，用驢子和笛子交換你的柺杖和碗如何？」
乞丐抬頭看著他說：「我才不要！碗和柺杖可是我的命根子。怎麼能給你？」兩人來回爭執很久，最後終於交易達成， 這次沒主見的人學聰明了，他知道之前會那麼慘，就是因為沒有好好詢問牧羊人怎麼騎驢和吹笛。所以他就拿著碗跟棍子去請問乞丐如何乞討的方法。
「這還不容易？」乞丐說。「你找到一個有錢人家，到他門口，然後大喊：『施主好心喔，這個良辰吉日裡，賞我口飯吃吧！ 』然後就會有人出來，給你食物了。」他想並不困難，就很高興地去找戶有錢人家了。
這個人一路尋找，終於找到一戶很有錢的人家，他興奮地在門口大喊：「今天真是好日子喔！善心的施主趕快賞些飯吃吧！」沒想到，那戶人家剛有人往生，正在做超薦佛事。屋裡的人聽到外面有人大喊良辰吉日，心想是哪個可惡的傢伙，跑出來把他打個半死。
這時候，旁邊經過一個善心人士，給了他一小塊酥油，並且告誡他說：「你怎麼能這樣喊呀？這家才剛死了人，這樣喊當然會惹人生氣。我教你，你之後到別人家去要喊：『今天這個不吉祥的日子喔， 沒有人比我更慘囉， 請賞口飯吃。』這樣你才討得到飯。」沒主見的人一聽有道理，隔天找到一戶有錢人家，就在門口哭喪著臉大喊；沒想到那戶人家正在舉辦婚禮，大家聽到這觸霉頭的話，也出來把他打了個半死。
這個故事告訴我們，一個人不能飄忽不定，心智不堅。這就是「自知本分，並不亂計畫原則」的意思。
二、必須具有信心和精進，而奉行上師的教言。
就像密勒日巴尊者曾說：「一般人的信心在嘴上，我瑜伽士的信心在心中。」一般人容易因為眼前的利益而生起信心，例如許多藏族就有這樣的問題，他們一看到那些年紀較老、頭髮一圈一圈盤在頭頂、長得很像大成就者的人，就會虔誠地口唸： 「皈依呀， 皈依。」因為外表而盲目地相信這個人，以為他有什麼特殊的法力。尤其當自己特別心有所求的時候，就更覺得對方厲害。總而言之，大部分的人，都是因為外表而生起信心，這種信心稱為貪著的信心，或者隨聲附和的信心，並不是真正的信心。
真正的信心分為三種：清淨的信心，嚮往的信心和相信的信心。
第一種信心叫做歡喜清淨的信心，是指因為見到或憶念上師、三寶的功德後，消除了疑惑、不信的污濁，而展現出來的如同淨水一般的信心，經典中比喻如同「具貪 者見到所貪物」一樣，就像是想要得到某個東西的人，真正看到或得到了那個東西時，心中會有的那種歡喜、清淨的心情，就是清淨的信心。
第二種信心是嚮往希求的信心，也可稱為想要解脫的信心。這包括了：
第一想從惡道出離的信心，也就是捨棄對此生的貪著，為了來生出離惡道而努力修持皈依和業果；
第二嚮往出離輪迴的心，意即捨棄對於輪迴樂的貪執，精進於三學的修持，而從輪迴中解脫；
第三捨棄自利的心態，生起利他的發心，修持六度法門，藉此能從二障（煩惱障、所知障）或二邊（輪迴與涅槃）得到解脫。我們知道自己有能力可以做到，心中也 堅定地想要達成，這種心，就是嚮往的信心，經典比喻如同「口渴者找尋水源」一樣，意思是非常口渴的人，會盡力地去尋找水源。
第三種是相信的信心，意思是相信佛陀所開示的善惡因果道理真實不虛，比喻如同「孩子相信母親」一般的信心，就像一個孩子遇到困難，就會投回母親的懷抱。
兩個根本
在大部分的道次地，尤其是宗喀巴大師的道次地中提到「兩個根本」。一個是修道的根本：依止善知識；第二個是依止善知識的根本：修煉信心。因此以上提的三種信心，就是依止上師的根本，也是整個修道的根本，它是非常重要的。
依止善知識的時候，你看上師是佛，看上師是一切諸佛的總集，這就是清淨的信心；如同相信佛陀所說的真實語或者自身真實經驗一樣地，完全相信世間、出世間的 一切善法，都是由於上師的恩德而產生，這就是相信的信心；當你強烈嚮往上師的果位，也就是上師的智慧、悲心和力量，並且依照上師的教言如法地努力修持，這 就是嚮往的信心；我們依止上師時，應該要把握這三個要點。
有些教本提到，對於初學者來說，清淨的信心最重要，清淨有澄淨的意思，就像將濁水中的汙垢去掉一樣，我們剛開始依止上師時，可能會看到許多負面、不好的事，這時我們應該去除掉這些負面的想法，多去看清淨、正面的事情。
不僅如此，更要從各種角度去看上師的功德面。從各方面的意思是什麼呢？就像佛陀時代的善心比丘，他看到了佛陀的功德，但他只看到佛陀身體的功德，例如相好 莊嚴、具備光明等等，他就再看不到佛陀其他的功德，甚至其他看到的都是佛陀的負面，因此生起了傲慢心，覺得佛陀跟他也沒什麼差別。因一個初學者，要試著從 各方面去看上師、善知識的功德，這是很重要的，這叫做清淨的信心，這是我們第一個要具備的，謝謝大家。
〈法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第四堂課〉
日期：2010/06/19 下午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
找上師，有三要
首先要看清上師真面目，第二要心服口服，第三要信得過上師。
二、十項必須的事
第二、必須具有信心和精進，而奉行上師的教言。
第三、必須知道人的功過，而正確選擇上師。
第四、必須具備智慧和信心，小心理解賢德上師的心意。
以上幾句都提到「上師」，因此我想針對上師這部分，說一些話。
第二、必須具有信心和精進，而奉行上師的教言。
來自不同文化背景和生長環境的修持者，在找尋和依止上師的時候，時常會遇到一些特別的困難；同時，上師在給予教學時，由於求法者根器、發心和文化背景的差異性，也需要具備更多的善巧方便。
以我自己為例，在和不同環境和文化背景的法友們分享佛法的時候，總希望能夠符合大家的心意，講出大家需要的法教。但這樣做並不容易，例如有些針對藏族的說法方式和內容，因為藏族已經對佛法有信心，所以聽得進去；但是西方人聽起來好像是在命令你做這個、做那個而難以接受；有時為西方人講法的時候，會說這個怎麼樣、那個如何、我的感覺怎麼樣、你的感覺是什麼？藏族會覺得這樣不像在說法，像是心得分享。這時會讓我想起竹巴袞列大師曾說：
「說直了，讓人生氣；說真了，使人尷尬；說深了，別人不懂；不說話，又被別人當成傻子。」如果你講得太直接，例如你看到一個人舉止傲慢，你就直接跟他說：「你太傲慢囉！」
對方一定會生氣的。因此這時候，要懂得善巧方便，可能要繞個彎講：「不同情況之下確實會有這樣情緒，別再讓自己痛苦了。」其實講白了，就是要提醒這個傲慢的人要謙虛，如果講得太直就會傷到他。
講得太真實，有時會滿尷尬的。例如藏族講法時強調謙虛，會說：「我沒什麼學問」、「我也沒什麼修持」，或者乾脆說：「我啥都不行」，或者像是寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：「我寫這部論典其實也沒有要利益他人的想法（豈敢言利他）」。現代人聽到會當真的，會想：「喔！你沒學問又沒修持，什麼都不行，那我也不用去依止你了。」其實，有時候說真話，連自己都會不好意思的。
第三種說深了別人不懂，有時對佛法深思熟慮、做各種觀察之後的體驗，自己覺得真是太妙了，想要分享給別人，但別人根本聽不懂。
第四種完全不說話，別人又把你當傻子。所以像是這次課程，挺不容易，看看在座的各位，一部分是外國人，一部分是藏族；平常我在講法時，對外國人和對藏族的講法和內容是不一樣的，但現在又有外國人又有喇嘛，真不知道該怎麼說了。還有更麻煩的是，有時候一次講太多還會被翻譯瞪，或許現在竹巴袞列大師要加上第五點：說太多，翻譯會生氣。
第三、必須知道人的功過，而正確選擇上師。
「知人」不是一件容易的事情，就像龍樹菩薩在《龍樹親友書》中關於芒果的比喻，有些芒果外面熟了，裡面打開卻是生的；有的外在看起來是生的，不能吃，其實裡面是熟的；還有的情況是外在和內在都是生的或都是熟的。有時一個惡人，因為他善於裝模作樣，讓我們誤以為他很好、沒什麼問題；有些人內在善良，外表看來卻不討喜，例如馬爾巴大師，他的性格很特別，傳記中記載，他給予了他最具備虔信的弟子──密勒日巴尊者極大的苦行和考驗，外在看來像是在折磨密勒日巴一樣，但其實是對尊者的善巧方便。
凡人是無法輕易分辨他人的功過的，藏族有句諺語說：「若非乍看能了知，三天相處才能知。」意思是，僅僅是透過外貌、名聲或自己的好惡，而輕率地去評判一個人，是不可能看清一個人的功過的，我們必須透過深刻的相處和接觸才能真正認識對方。
多年前開始，我就一直思考著如何依止上師這個問題，因為法友們來找我，都會急切地詢問我這個問題，要我指出上師在何處？在東邊？南邊？西邊？北邊？好像要我馬上把上師帶到他們的面前一樣。
我們時常會談論「上師」的定義是什麼？什麼是「具德的上師」？ 我們翻閱顯密的典籍，會發現許多上師不同的定義，有很廣的、中等的和簡略的。有時經典告訴我們：最好是依止上等的上師；但如果找不到，退而求其次，可以依止二等或三等的上師。以現代話來說，就是如果找不到百分之百的具德上師，那麼就可以依止百分之五十的上師，或百分之二十的上師。總之，經典中對於上師的定義，非常的多。
然而我們不是在研究上師，而是要依止上師。所以我們應該問問自己：我要怎麼依止？依止的方法是什麼？我是否具備能夠依止具德上師的條件，這才是最重要的。這裡有三點是弟子找上師時應該具備的：首先要看到上師的真面目，第二是要心服口服，第三是要信得過上師。
第一，要能看到上師的真面目：
看到他的本質， 俗語說：「黃銅和黃金易混淆。」遠望黃銅可能以為是黃金，走進一看才知不是。很多時候我們只看到外在示現的假象，卻沒有看到上師的真面目。一位不具德的上師，可以裝模作樣成一個看起來有德行的上師，而一位具德的上師，也可能示現成一個看起來沒什麼德行的普通人。過去很多成就者是漁夫、獵人，示現成一個普通人，沒有看到上師的真面目時，就會分不清楚這是獵人、漁夫、普通人，還是真正的上師。所以第一點要看到上師的真面目。
第二，要對上師心服口服：
上師的功德、德行要比你高尚，同時上師要能為你釋疑解惑，如此你的身、口、意將會自然地對他生起信心，心服口服。
藏傳佛教裡有功夫喇嘛（可不是功夫熊貓），聽說他們互相交朋友前，要先打一架，打到心服口服後， 才會成為朋友。我不是要大家跟上師打架，而是希望各位要好好觀察上師，並且經過各種測驗、考驗上師的過程，直到自己心服口服之後，自然你的身口意就會信仰、皈依他。這時你就不再是一般的信仰，因為你已經經歷過心服口服的過程，這時才能說得出「上師是我的頂嚴」。
第三點最重要，就是信得過：
只是嘴巴上說說「上師真慈悲呀！我皈依您呀！」是不夠的，如果有人要你把心中的隱私或秘密，對上師說出來，你會說嗎？我們要好好想想這一點。其實什麼是上師？上師就是我們最親密、最信得過的朋友。對於一個信得過的朋友，我們不是應該坦誠以對嗎？但是很多時候我們只是口頭上說說上師很慈悲、很有智慧，但心中想的是：「如果跟上師說了我的祕密，上師會不會出賣我？會不會跟別人說？」心中存有疑慮， 就不是真正的信賴。
信賴是根本，缺乏信賴地去依止上師，你將得不到任何利益。上師是指引我們今生、來生喜悅之道的人，如果缺乏對於上師的信任，你就不會按照上師說的方法去做，也就無法在今生、來生得到快樂，這是特別要注意的。
以上三點很重要：第一個如何依止上師就是看到上師真面目，第二個真的要心服口服，第三個真的要信得過。
上師和依止上師其實並不複雜。上師的藏文稱為喇嘛，翻譯成中文即是上師、或是GURU。這個名稱不僅是藏傳佛教裡面有，在印度的佛教典籍中也看得到。但是在過分的渲染和過多的解釋之下，喇嘛這個名詞被濫用，甚至有些西方學者把藏傳佛教說成「喇嘛教」， 結果是大家對於「喇嘛」這個字更不了解，對於如何依止一位上師也更加迷惑。
總而言之，尋找上師不是在尋找一個「好人」，而是在尋找一位「知己」，一個值得信賴的朋友。走在修持的道路上，或者說心靈修持旅程之上，我們需要一位能夠指引方向、陪伴著你的好朋友，這就是找上師。
這並不複雜，找上師就是在找朋友，找一個真正是你能夠交心、能夠信賴得過的知己，就這麼簡單，大家可以放輕鬆了。不然現在一聽要找上師，就會開始緊張、迷惑，以為要找那種會在天上飛或鑽到地裡的那種上師。
上師就是「善知識」，「知識」就是朋友的意思，然而佛法的朋友還要加一個「善」，意指是一個善良的朋友。上師、善知識不是一般世間的親友，而是在佛法修持上的一位善良的知己。
當你了解上師的意思之後，如何找上師也會變得簡單，其實你們都知道方法的，因為這就像問你們要怎麼交朋友一樣，你會走在路上隨便看到一個人就說：你是我朋友，我們來交個朋友嗎？ 不會這樣子吧！你會花時間認識他，與他相處，互相了解之後，才會和他交朋友，其實找上師就是這樣。
第四、必須具備智慧和信心，小心理解賢德上師的心意。
「智慧」不是知識或學問。藏文中說智慧是「些若」，「些」是認知，「若」是最好的，因此智慧的意思是「最好的認知」。什麼是最好的認知、真正的智慧呢？就是明辨善惡取捨的道理，懂得什麼是善而去行持、懂得什麼對我們有傷害而予以斷除，這就是此處所指的智慧。
智慧可分為聞所成慧、思所成慧、修所成慧，然而僅僅是表面上的聞、思、修，不一定能夠帶來真正的智慧。如何讓聞、思、修的智慧成為真正的智慧呢？透過聽聞佛法認識煩惱， 透過思維佛法而降服煩惱， 透過實際修持而根除煩惱。我們明瞭煩惱會傷害我們，煩惱是我們應該斷除和對治的，慈悲等善法則是我們應該修持的；具有如此善惡取捨的認知之後，聞、思、修才能帶來真正的智慧。
智慧很重要，有了明辨善惡取捨的智慧，才能真正理解上師的教法和心意，這時候上師的教法才能真正利益到弟子。
我們身處資訊、知識爆炸，物質科技進步的時代，有時候我們應該停下腳步想一想，我們真正需要的是什麼？最開始只是很單純為了建築工程而使用的炸藥，為什麼變成了傷害生命的炸彈？我們擁有聰明才智，也有許多知識，但是會不會用錯了地方？用在了我們根本不需要的地方呢？我們應該靜下來想一想了。
聰明不一定是智慧，有學問的人也不一定是智者，講到這裡我想到一個故事。歐洲一個小鎮的十字路口旁，住著一位老太太，沒有人喜歡她，因為她囉嗦又愛管閒事，而且借東西永遠不還。
一天老太太又要借東西，她來到隔壁鄰居強生先生的家，敲門說：「我今天要出城，你的驢子可不可以借我？」強生一看是老太太就說：「驢子不在。」老太太說：「奇怪，我昨天才看到驢子在你家跑來跑去呀！」強生說：「不是這樣的，今天早上我弟弟趕著驢子去城裡拿東西了。」
這時，房子內傳來驢子叫聲。老太太一聽氣了：「你真是壞人，怎麼能欺騙你的鄰居呢？」強生先生聰明無比，回答說：「妳才壞呢，妳竟然相信驢話也不相信我這個鄰居的人話？」
強生先生是個聰明人，現在科技發達，有知識的人也多了，然而有的時候，聰明不會減少煩惱，反而更增長煩惱。
總之我們應該靜下來想一想了，如果再不反省，總有一天我們居住的地球，會被我們毀滅的。
〈法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第五堂課〉
日期：2010/06/20 上午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
降伏自心，做個好人
真正的佛弟子，要懂得運用佛法，降伏自心，要下定決心，勇敢做好人…
佛教是現今世界上的幾大宗教之一，佛教徒的人數也很多，但是在這麼多的佛教徒當中，多少人能夠將教主釋迦牟尼佛所教導的方法，落實在生活當中，真正地去修持呢？以百分比來算，可能只有百分之五、六十吧！大部分的人只是一種信仰，把佛法當成興趣而已，並沒有真正去行持佛陀所開示的「什麼該做、什麼不該做」的善惡取捨的教法。
你是「名符其實」的佛弟子嗎？
佛教不是信仰就夠了，佛法的重點是明瞭取捨的智慧，知道應該斷除的是煩惱，也知道對治的方法。或許就是因為佛法強調身體力行，要對治煩惱，所以大部分的人會覺得滿困難的。
反觀其他宗教會強調，只要有信心就足夠了；但佛教並不這麼認為，還要真正實修，以對治法來調伏煩惱，所以的確不是那麼容易，因此在許多稱為佛教徒的人當中，真正名符其實的有多少？可能並不多。
我們身為佛弟子，佛法中的很多道理，例如慈悲、智慧，尤其大乘佛教的慈悲還是很廣大的，要對一切虛空眾生有慈悲，並且有偉大的菩薩六度法門，但是似乎並沒有真正做到什麼。有時反觀基督教的朋友們，他們卻做到了很多慈悲的事情。
有些人會自詡為佛教徒，覺得自己很了不起，但是徒有虛名和傲慢，不會帶來任何利益，反而會有許多傷害。祖師們再三告誡我們實修的重要性，佛法不是一種學問，也不是標新立異的哲學理論，佛法是要用在我們的心性上，去修持和體驗的。
許多人長時間的聽聞、思維佛法，現在我們應該反省一下，重新檢查自己學佛的動機，看看佛法是否融入到自己的心中。
人身難得，別做地球的垃圾
仔細想想，到底佛教徒的問題和困難出在哪裡呢？首先在於不知道如何做一個好人。因此，我覺得道次第的修學，首先提到思維「暇滿人身」的難得，是有其深刻意義的。
這裡要講一個故事，曾經有兩個日本人聊天，其中一個人說道，對他一生影響最大的，是兩個字的忍辱，另外一個說是四個字的忍辱，日文當中的忍辱有兩種說法，第一個人說真正的忍辱是兩個字的忍辱，第二個人說不對，應該是四個字的忍辱，總之兩個人因此吵起架來了。他們嘴上說謙讓、安忍，但是行為卻完全相反；有時，我們口說佛法，但卻沒有真正做到，不也是這樣？
所以，我們應該先從基本做起，首先要知道身為人、得到暇滿人身的價值和責任是什麼？不然就會像之前所說的「可惜」的事情之一：得到暇滿人身，不用來學佛，卻平凡的死去，實在是很可惜的一件事情。
許多佛弟子接觸學習佛法，卻似乎把佛法當成了一種消遣和興趣，為平淡的日子增添一些樂趣，而沒有把佛法真正用在心上，實際地去修持。世界上的人口愈來愈多，不懂得珍惜自身價值的人，就像是被丟到世界上的一個垃圾，只是增加地球的負擔，不僅如此，重點是糟蹋了自己生而為人的難得機會。
很多人的一生，只是在模仿別人，過著他人的日子，從未想過自身的價值和責任。一個佛教徒，剛開始甚至不需要思維太多皈依、因果等高深的哲理，而應該踏實的從最基本的「人身難得」開始思維，思維經典中提到的八無暇、十圓滿，或者就是靜下來想一想身為人的珍貴價值。
學佛要做好人，不是做怪人
我想舉一個大家耳熟能詳的人作為例子，這個人他六、七歲時被授與了一位尊貴上師的名號，之後就離開了父母和幼年的玩伴，進入到一個非常嚴格和約束的環境中學習與成長。相信大家都知道我在講的是誰了吧！他具有尊貴上師的名號和責任，然而這些並非他刻意求得的，完全是意料之外。從此他肩負著沈重的責任，也無法再過一般孩子或一般人自由自在的生活，從這個角度來想，也挺讓人難過的。
換個心念來想這整件事情，每當我坐在「噶瑪巴」的法座上修法或授課的時候，都覺得對自己是一次提醒。提醒什麼呢？並不是提醒「我是噶瑪巴，我很了不起」，或者「我就是噶瑪巴，是個大成就者，我過去生一定積聚了好多福德資糧，我滿了不起的」，並非如此。而是提醒我「每個人都有機會，只要懂得珍惜和把握，都可以做出利益他人的事情，滿足眾生的願求，能為世界的和平安樂，做出貢獻」。
其實我能做到的一點利他的事情，力量並非來自「噶瑪巴」的名號，而是來自身而為「人」的一種潛能，這種能力你我都有。在「噶瑪巴」名號的提醒和啟發之下，我看到了自己的本分和責任。即使壓力很大，憂心的事也多，但是讓我看到了身為「人」的獨特潛能和價值，因此，我希望每個人都能夠發掘出自己獨特的潛能和特質，好好地過一個有承擔和價值的人生。
死亡無常、因果業報、輪迴過患等等思維，是在幫助我們認清身為「人」的特質和責任。慈悲是在告訴我們：若是能夠認清自身的責任和價值，盡力地去利益他人，每個人都有能力幫助他人。所有佛法的口訣，都是在幫助我們回歸到「人」的本身，認清「人」的價值和責任是什麼。
我們時常忘了自己身為人的本分，但又不是鬼，就成為非人非鬼的情況。例如有些學習密宗的法友，家人並不是佛教徒，他也不顧家人的感受，自己在家裡設立佛壇，放置鈴杵和頭蓋骨等等法器，然後每天清晨起來結手印、修法、搖鈴、打鼓等等，家人還以為他是不是被魔鬼附身了。
學佛不是讓你變成一個奇怪的人。其實真正的佛教徒是什麼？真正的佛弟子就是一個人，是一個很善良的人，懂得透過佛法降伏自心，慢慢的消除傲慢、嗔心等煩惱之後，成為家中最好的那個人，最好的親人。
因果業報、輪迴過患和無常的道理，並非只適用於佛教徒，每一個法教都在幫助我們認清輪迴的本質和人的本質。一個深思死亡無常的人，知道一切都會變異、會死亡，因此會更懂得珍惜生命。
每個人都有能力影響世界，不好的行為也會傷害這個世界－－這即是以人為本的因果業報的思維，如同科學家提出的「蝴蝶效應」指出，亞馬遜河流域的一隻蝴蝶拍拍翅膀，都可能在遙遠的北美形成一個颶風。世界息息相關，我們自身的一個行動，都會影響到家庭、社會，進而影響整個世界。所以我們要珍惜人的價值，明瞭人的責任，這是非常重要的。
放輕鬆，自然就快樂了
人生最大的痛苦就是我們的心太混亂了，無法平靜下來，因此我們想要得到快樂卻總是得不到。我們以為快樂就是買一台新車，買一間富麗堂皇的豪宅，或者找到一個伴侶，結婚過日子。但是你會看到，有些人這些全都得到了，但也沒有真正快樂過。
我們一直以為快樂是要得到一些新的東西，或者做一些不一樣的事情，例如衣服反過來穿，或是碗倒過來放等等。然而快樂就在我們心中，降伏了煩惱，才能得到快樂；一個心中充滿煩惱的人，就算躺在一張柔軟舒適的床上，身邊都是軟軟的墊子，還有人幫他按摩，他也不會快樂。內心不平靜，所有想要快樂的想法都會被摧毀掉。
我希望各位能夠尋求內心的平靜，方法是什麼呢？很簡單，就是放輕鬆。但問題是沒有人肯放輕鬆，總是有事，總是很忙。對於一個習慣放輕鬆的人來說，放輕鬆很容易做到；對於一個不習慣的人，你突然告訴他要他放輕鬆，有時反而會讓他更生氣。我聽說達蘭沙拉的郵局常常大排長龍，偶爾你會聽到前面的人說：「喂喂！不要推，安靜下來啦！別急！」大家一聽到「要安靜！」反而更急、更氣、更用力推。住在德里或是國外大城市中的人，一遇到塞車，就會氣得捶方向盤、罵髒話等等，這都是沒有放鬆。其實放輕鬆是一件自然的事情，但是我們沒有人做到， 嘴上說放鬆，但是一個比一個急躁。其實，心性本來即是平靜、自在，由於我們習慣於煩惱，因此一遇到刺激的外緣，就會有過度的反應和情緒。我們應該怎麼辦呢？就是回到本來的自己，然後放輕鬆。身體放輕鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心就能夠自在。
第六、必須以精進的甲冑和勇氣，使誓言堅定不變
我們要有堅定的決心。常常我們心中好像常有兩個人在對話， 一個說：「去做吧！去生氣吧！ 還手吧！ 別管那麼多。」另一個好像在耳邊提醒：「不可以生氣喔！要柔和，因為你是佛教徒， 要行善。」我們總是在兩者當中徘徊。
平時我們的主觀意識都很強，強調個人的風格，你好像清楚知道自己需要什麼，但是在面對善惡取捨的抉擇時，譬如說該生氣？抑或不該生氣時，我們卻猶疑不決。如果你真的覺得行善是對的，也發誓一天之中不要生氣，這時你將自己的身口意都交付給善的一方，就像簽字發誓了一樣。但是因為我們沒有決心，可以生氣也好，不生氣也好，很不穩定，有時好像一個大善人，有時卻變成一個大惡人。
你的修行，比看足球賽還不如？
要讓誓言堅固，光靠發願是不夠的，我們總是口頭說太多：要行善、要利益一切眾生、要一生中成佛，但都不是發自內心的話。這種感覺就像是上呈的文件，總是沒有給到主要簽字的人，而在秘書或其他無關緊要的人手中傳來傳去；我們的修持、我們的心，就像那張漂浮不定的紙張，徘徊不定。
我們決定了善的一方，就要用自己的身口意三門，如同僕人一般地去侍奉他。一個堅定目標的人，即是勇者；勇氣不是天上掉下來的，是你的決心帶來的。
就像我們看世界盃足球賽一樣，你清楚知道自己支持的是哪一方，你的情緒投入，輸了會大哭一場。反觀我們的修行，有時投入程度，比看足球賽都不如，修得好也可以，修得不好也可以，很輕忽、很隨便，這樣是不會有任何成就的。
什麼是勇氣？ 是指內心深處、徹骨徹髓的一種感受：你知道惡是不好的，痛苦是你不要的，你有著強烈的決心，知道唯一的選擇就是消除惡業和痛苦。這種勇氣需要慢慢培養，不會因為佛經中說煩惱不好，你就有決心將煩惱消除；僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。唯有自己有所體驗，真正明瞭煩惱帶來的壞處之後，你才會相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。
〈法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第六堂課〉
日期：2010/06/20 下午
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
永遠要記住，有情在受苦
不論你身在苦中、樂中，獨處或身處人群中，都不要忘記三界眾生的痛苦…
第五、必須以正念、正知和不放逸，讓身口意不被罪過污染。
平時我們不會說：「喔！糟糕，我今天早上忘記生氣了。」而是常說：「哎呀，我今天早上又生氣了，我不應該這麼做的，我忘記了菩提心的誓言」這就是正念──隨時不忘自己所發過的誓言。
未成佛前，不對有情生瞋心
曾經有一段時間，我對「不動佛法門」做了一些研究，除了將中文的相關資料翻譯成藏文，也對藏文中不動佛相關的經典、儀軌和教授做了整理和研究。我了解到不動佛（也稱為「無瞋佛」）為什麼會得到這樣名號？因為他曾經發了一個誓言──未成佛前，我不對任何眾生起瞋怒心。我深受感動，心中想：希望能夠跟不動佛一樣，心中沒有瞋恨，先不談來生，來生會投生到哪裡，自己也不知道，但至少今生投生為人，有人的頭腦和智慧，如果能把握不瞋恨，也是不錯的。
但只是發一個願說「我不生氣」，沒有什麼用，因為瞋恨等等煩惱是很固執的，很難一下子因為說「瞋恨沒有利益」就消除瞋恨，而且一遇到一些情況，不滿意的情況，或者遇到讓你生氣的人，習慣的反應就是生氣。一個人很難在一兩天內對於「瞋心是不好的」有深刻的認識，因此至少需要兩、三年的經驗與思維，才會真正領悟瞋恨對自己的傷害，然後就會對經典中對於瞋恨的形容，例如「萬惡淵藪、眾惡根源」等等用詞有所領會。如果覺得瞋恨可能也有好的部分，那就不行，我們必須百分之百確信瞋恨沒有絲毫功德，就會完全捨棄瞋恨心。
永遠記得自己發的願
記得當時發願不生氣時，其實有點擔心和緊張，我覺得既然發了願，就要好好守護，不要違犯；尤其很多發願的條件都具備了，例如觀想佛菩薩在前方等等，然後發了這個願，然而我發現幾天後也忘了，再過幾個星期後又回到了原樣。其實應該要在快要生氣，卻還沒有真正生氣的中間，記起誓言，提醒自己曾發過的誓，誠實面對自己，但是這種提醒也忘記了。
我當時想，如果有一種錄音機，能夠把自己曾發的願和說過的話都記錄下來，該有多好，而且還可以自動播放，在快生氣時就自動播放出來。這會很有說服力，因為不是別人指責你，而是你聽到了自己發過的願、說過的話；當然，這只是一個想法，不可能有這樣的機器。
其實，自己的心就是錄音機，我們應該認真地記錄下自己的誓言，將它們刻劃在心中。祖師們也強調， 早上醒來，應該念誦四座或六座上師瑜伽（上師相應法）等法門，幫助我們憶起自己發過的願和誓言。然而這並非一蹴可及，我們需要兩、三個月，甚至更長的時間不斷訓練自己，回憶自己的發願， 才有可能不忘記。我們不應該發了願然後就丟下不管。
誓言要不斷地回憶跟複誦，遇到障礙和逆緣時，正念才有可能出現。正念就是不忘失誓言，平時養成反省的習慣，遇到考驗時，自然的反應就會是善的。
慈悲，是瞋心自然的解藥
除了練習減少煩惱之外，也應該培養正面的、能夠對治煩惱的善功德力，如此將更能夠幫助降伏瞋心等等負面的情緒。面對考驗時，往往需要堅強的心力，才有可能克服種種困難。負面情緒較重的人面對狀況時，可能會以強烈的瞋心和瞋恨的行動來回應；一個具有正面力量和善功德力的人，例如擁有清晰的慈悲心的人，面對考驗時，慈悲的正面力量就會自然湧現。
平時如果缺少善功德力的培養，遇到狀況，就只能臣服於自己的負面情緒。因此，善功德力的基礎愈穩固，就愈能對治煩惱。尤其，當我們堅信善功德力的重要和殊勝性，就能泰然處理各種狀況。
在一首道歌中提到：「無懼之人，無需忍辱之事。」舉個例子來解釋這句話，聽說世界上有一種小到可以捧在手掌心的狗，但這種狗的脾氣很拗，咬主人的情況是最多的。相對而言，許多大型狗，例如西藏獒犬，很有力量，但很少聽到會咬主人。為什麼小狗特別喜歡咬人呢？因為牠膽小，只好用壞脾氣來保護自己；大狗因為體型大，比較安心，反而較為穩重。
藉由這個例子反觀我們自己，易怒其實反應出我們內心的不安和恐懼：你害怕見到不喜歡的人，你討厭聽到他們的名字，你恐懼他們可能會傷害你，因此用瞋恨、厭煩來保衛自己。
我當時從西藏出來時，一路都很怕遇到公安，通常要等到凌晨一、兩點，過軍哨才比較安全，因此早到了，就會找個地方休息。但那時一躺下來，根本睡不著，很自然就看到公安的帽子，帽子上的紅星是那麼清楚，根本睡不著。當時想不能這樣，睡不著就沒體力，因此我換個念頭：雖然戴著那頂帽子，公安也是人呀！人為什麼要怕人呢？這樣想過就比較不怕了。所以說為什麼會生氣，是因為自己有所欠缺和不足，才會易怒。
第七、行為要無貪無著，才不會被別人牽著鼻子走。
密勒日巴道歌也提到「無貪、無執、貫徹始終，即是行持之要義。」很多人都活在自我的牢籠當中，只允許自己和少數的朋友和親人互動，所有通往其他世界的道路都被關了起來。我們完全忘記了自己賴以為生的各種事物：用的金錢、穿的衣服、吃的東西、閱讀的書本，都需要依靠他人才能取得，甚至每一口呼吸的氧氣，也是由大自然所提供。在如此貪瞋的牢籠當中生活，真是愚蠢可悲的一件事情。
我們一定要找到出口，用慈悲的力量、佛法的修持，打破這個貪瞋的牢籠。不然，只會被自己貪瞋的繩索捆縛，而任憑擺佈。
第八、必須有前中後的次序，並時常努力的積聚福慧二種資糧。
本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等，這些修法很重要，因為這是每天固定的定課，尤其當中有很清楚的前（前行）、中（正行）、後（結行），如同噶當派中提到的「初後修二事」，意思是前行（初）「發菩提心」和結行（後）的「迴向」是殊勝的，因為有了菩提心的動機，能夠讓所做的事業成就善功德；善功德能否成為菩提果位的因，就在於迴向和發願。同時正行的殊勝，是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心，而嚮往直接、間接的利眾事業。
竹巴袞列大師曾說：「與其觀修佛陀的殊勝，不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是，當我們修持無上續或本尊觀修時，本尊時常有很多頭、手和腳，我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛；因此，比起觀修那些複雜的觀修法，不如思維觀修六道眾生的苦，來得更加殊勝、深刻。
眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷他人。
尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。
這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和發願，例如坐車到德里的路上， 會看到很多乞丐，有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。
過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。
不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。
總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。
第十、必須具有智慧和了悟，而對萬法不落於實體有相的執著。
對於實體有相的執著，我想舉個例子來說明，例如這次的英文翻譯，他是一位出名的大譯師，因為我們時常能夠在第十六世大寶法王的紀錄片中看到他。螢幕上看到的他，其實並不是真正的他，或許是因為他根本無法裝進去；雖然清楚看得到他的相，但並非真實的他。
各種因緣的聚合之下，顯現出一個虛幻的他。雖然他並非真實，但是還是有作用，例如可以聽到他翻譯的聲音，可以看到他的動作和手勢。
這樣一個在螢幕中顯現的譯師，從有顯現以來，就非真實存在。
但是在電視還未關掉之前，無論別人怎麼說他是虛幻的，還是無法讓他不顯現。如果說電視關掉了，他就從螢幕上消失了。說他消失，並不代表他本來真實存在過，後來因為電視關掉而使他消失，並非如此。而是誤以為他實有存在的迷惑幻象，停止了顯現而已。
這個電視的例子，是指受到暫時迷惑物所染污的例子，意思是因為一些暫時因緣聚合的迷惑之物，例如電視的螢幕、零件等等，而產生出一個暫時的、虛幻的譯師之相。除了受到暫時迷惑物所染污，我們還被究竟的、根本的迷惑，也就是無明所染污，因而執著萬法是真實存在的。
其實，萬法的本質即是空性；雖然說一切是空性，但仍會有顯現、有作用。總之，因為無明的染污，我們落入有相的執著，三界輪迴的幻象，也就由此而生。
（法王講中文）
我們以為事物是實實在在的東西，但其實沒有這樣實在、我們所以為和想像的那樣實有，為什呢？因為它是空性，沒有實體，沒有真正的存在。但僅僅是一個顯現，是有的，因為因緣的聚合，會顯現出各種各樣的顯相，例如我們剛剛說的大譯師並沒有在電視裡面，但因為因緣聚合、電力的關係，顯現出大譯師；僅僅是大譯師的顯現是有的，但這個顯現，真的是大譯師嗎？這是我們要思考的。
結語：把佛法和慈悲，供養給大家
這次課程能夠順利舉行，是因為很多具備虔信的個人和團體，直接或間接的給予了大力的協助。因此，要謝謝他們。
同時我要感謝上密院提供寬廣舒適的場地，讓我們能夠安心上課、聽聞佛法，而且還提供午餐和不間斷的豐富茶水，這次課程若有任何功德，都是上密院的恩德，在此特別要感謝上密院的住持、秘書和每一位僧眾，謝謝他們。
《勝道寶鬘集》中提到「正法的功德」時說到，世界上所有的善妙喜樂，都是由於正法的功德而產生。今天，我們有機會在同一個壇城中，互相交流佛法，不只是文字語言上的溝通，我們心心相印，真心關懷彼此，無私地分享心中的喜悅，能有這樣的機會，都是因為正法的功德。
正法不在寺院當中，也不在經典文字當中，而是在我們每個人的心中，正法即是我們每個人心中清淨、良善的本質。
在這裡要再次謝謝每一位在壇城中的各位，因為大家的聚會，帶來了這麼多喜悅和快樂，謝謝你們。
我來到人世，轉眼已經2 6年，似乎做了些善事，讓暇滿人身具有一些意義，或許也沒做什麼事，只是讓地球多一個負擔而已。無論如何，我感恩這26年來讓我賴以生存的大地之母，我感恩父母親，感恩所有有緣的法友們。因為你們長期的支持與照顧，讓我能夠走到現在，謝謝你們。
尤其要謝謝兩位翻譯。我認真想過，或許過去生中，他們二位是某某大師，而我是個翻譯，曾經拚死拚活地為他們翻譯過吧，所以今生他們兩個是來還債的。
我不會說法，坐在法座上，不是想要賣弄炫耀什麼，我不敢這麼做，也不需要這麼做。舉辦課程的目的，是我想把今生當中，自己最珍貴的禮物，也就是佛法和慈悲，供養給大家。或許無法馬上帶給各位利益，但是我相信，佛法的善種子，未來一定能夠成熟，成就廣大利益與快樂的果實。謝謝大家！
以上文引自: http://www.kagyuoffice.org.tw/karmapa_17th/instruction/instruct_contents.htm
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