次言弟子之可授與否？須以下十種法驗之。經云：傳法人，當
善識根緣，方免獲罪。若所傳非器，有玷法門，則受者無罪，而授
者獲愆也。
一、信心堅固：具大乘信心，好樂深法，渴仰三寶，奉教不違，菩
提心堅固不退，無見異思遷之習。
二、種性清淨：若微賤出身，性習弊惡，使流通大法，則生他人輕
慢，若但結緣，則非所病。
三、智性深利：無邊佛法非劣慧所堪，故須大器量人乃可說之。無
麤惡語，善解法事，心不散亂。
四、遠離慳吝：必須財法俱捨，無貪愛心，常樂寂靜，不戀繁華。
五、無諸殘疾：六根猛利，人見之，不生毀辱，而起信仰，悉地亦
易成也。
六、端正年富：相好威嚴，無長短肥瘦之嫌，通體圓滿無缺，精力
強壯，能荷大法。
七、精進無憍：難行難忍之事俱能行能忍，無瞋恨心，言語柔和，
無處眾畏，亦無我慢自矜之習。
八、持戒無偽：少欲知足，有慚愧心，非從外道，為盜法而來，誠
實無虛，正直無偏，亦無詐佞之容。
九、大悲深重：內有德行，外利眾生，忍辱慈祥，願力高大。
十、具正知見：惡見諂曲，撥無因果，或先習邪法，餘習難改，皆
非其器。
弟子是否能接受阿闍梨灌頂，有十種法門可考驗之。倘能經此十種
法驗之，方堪受阿闍梨灌頂紹法王子之位，否則接受阿闍梨灌之後，胡
作妄為有辱法門，師父有罪，徒弟無罪 ( 其實雙方皆獲罪愆也 ) 。故經
云：「傳法人，當善識根緣，方免獲罪。若所傳非器，有玷法門，則受
者無罪，而授者獲罪愆也。」
當堪受阿闍梨灌頂者，需經十種法驗之：一、信心堅固、二、種性
清淨、三、智性深利、四、遠離慳吝、五、無諸殘疾、六、端正年富、
七、精進無憍、八、持戒無偽、九、大悲深重、十、具正知見。
一、信心堅固：信心堅固者必「具大乘信心，好樂深法，渴仰三寶
，奉教不違，菩提心，堅固不退，無見異思遷之習。」這一點能通過者
，幾乎寥寥無幾，第一關既無法通過，又怎堪受阿闍梨位之灌頂乎？！
為何「信心堅固，具大乘心，好樂深法」，吾等未必能做到？蓋因
有時傳金剛界三級灌頂時，汝等視為畏途，拿到法本全身顫慄；或公開
傳法，如地藏法、觀音法、彌陀法等，雖已很精簡，少數人仍認為複雜
，甚至不想學習，如此怎能算是好樂深法？對大法沒有追求心，對於極
深秘之法也不能生起稀有難得之想，既無「渴仰三寶」之心，於「奉教
不違」更不易做到。為師者若要求弟子修法好好觀想，吾等尚嫌麻煩複
雜，需知奉教不違即使環境再艱難，也一定要突破堅苦熬過。可見「奉
教不違」力行之不易。「菩提心堅固不退」、「無見異思遷之習」困難
尤甚。攀緣心凡夫皆有，如要磨去某人習氣，為師者刻意不理他，或在
眾人面前故意說他幾句，他心裏就不平衡了；或者修法時，修此法想另
外之法，修此尊法想另外一尊，或得到此法之灌頂，又想灌另一尊法求
其功德等等。到最後這個法修一點，那個法也懂一些，大限來臨時不知
那一尊佛菩薩來接引？諸佛菩薩皆很慈悲且客氣的。阿彌陀佛說：大日
如來你去接引吧！大日如來說：觀世音菩薩你去吧！觀世音菩薩說：地
藏王菩薩你去接引吧！在佛菩薩推來推去中，或許你己經一命嗚呼哀哉
了（一笑！）。這雖是一則笑話，但也給吾等很深的啟示：「一定要專
精一法，恪守原則。」為了去除陋習，有時必需接受不同的磨練與考驗
。部份人無法接受任何刺激或考驗，時而會想：師父是否對我有偏見？
因之產生許多邪見，對修法也失去信心，原本對修法很精進，就此「放
手」，甚至道場也不來了，到最後學佛也拋諸腦後了。攀緣心重者見一
法就修一法，無有定性，凡此種種皆屬見異思遷之行徑。可知「信心堅
固」之不易。是故密宗「四皈依」之第一要「皈依上師」，即是要汝深
信你的上師，把身、口、意皆交給你的上師。一個人能將自己惡習去除
，才能漸漸堅固信心。信心堅固與否與修行是否能得佛法之精要有相當
大的關連。如能得到佛法之精要，信心會越來越具足，故「堅固信心」
這一點很重要。
身為一位阿闍梨者必需具有韌性，能經得起種種考驗與磨練，環境
無論如何艱苦折磨，皆要能心誠意正，吃苦耐勞，堅忍熬過。既是為了
宏揚大法，救拔一切眾生出離苦海，就應如大牛或大象一般，載荷負重
能為一切眾生做牛做馬。倘若目前的修行皆無法接受環境種種的考驗與
打擊，往後又如何能擔負重責大任呢？故而第一之「信心堅固」必須認
識，所以說「具大乘信心，好樂深法，渴仰三寶，奉教不違，菩提心堅
固不退，無見異思遷之習性。」非常重要。
二、種性清淨：「若微賤出身，性習弊惡，使流通大法，則生他人
輕慢。若但結緣，則非所病。」此種性清淨並非涉及貧賤出生，抑是富
貴人家出生？指的是與生俱來之習性必具清淨，能對佛法生大恭敬之心
種，不是為了某慾望而去修行。有謂：「希能灌頂阿闍梨後，能名利雙
收，神通廣大。」此種人學密之動機並不純正，這叫做「種性不清淨」
。如果將大法託付予這種人，其後果將不堪設想。愛與人炫耀者對佛法
易產生輕慢心，或不珍惜密法隨意傳法予人，對法不尊重。輕慢隨便之
人對法不會用心學習，法本的奧妙與弦外之音更無法體會，所瞭解的佛
法亦只是膚淺的。如此傳承下去就會一代不如一代，到最後連一絲法味
也沒了。本是可以了生脫死之大法，結果只是徒具形式文字之法本而已
，有何意義？故種性清淨與否，對傳法與受法有密切之關係。攀緣心重
、信心不具足者易見異思遷，且高低起伏大者，亦不適宜託付大法；蓋
因其需要時則當寶貝，不需要時就當垃圾。佛法並非如此，乃需以平常
心視之，必是心性穩定，種性清淨，能刻苦耐勞，無弊惡習性，方能令
之傳佈大法而毫無誤失！
上師赴日留學時，對日本人護持密法之嚴，非人不傳之舉甚感慨。此
法雖是由我唐朝傳入，但是若有人向其請示密法或佛法時，他絕不會隨意
輕言；譬如你請問他說：我們的祖師是誰？他會說：你去請問師父吧！或
問：密法傳至我們這一代是第幾代？他也會說：你去向師父請教？連這種
問題，他也不會隨意而說。由此例子，可知日本人對密法守護的嚴謹與尊
重。日本土地雖小其文化趨向精密，產品也很精緻，在佛法方面亦如，對
於密法的護持非常重視，甚至一個名稱、咒語、手印，也不輕易傳授。反
觀我台灣學密者，對法的不夠重視，汝之祖師為何人？今傳承至第幾代？
皆可輕易與人談說；由一些小細節，即知此人對密法的守護程度如何？若
能對密法越守護越嚴密，則對佛法就會愈加恭敬，而愈不會輕易傳出。因
此「種性清淨」與否，對密法的流通影響甚大不可不慎。
三、智性深利：「無邊佛法，非劣慧所堪，故需大器量人，乃可說之
。無麤惡語，善解法事，心不散亂。」釋迦牟尼佛所說之法，無非是對治
我們的心，我們所修的種種密法，亦是一種方便法門，用來引導我們契入
自性，開展吾人自心秘密莊嚴國土。佛陀為了拔渡眾生離苦，遂開了許多
法門，乃至演變至後代有各宗各派。在真言宗而言，亦分三流六派等許多
流派。每位祖師之所以開宗立派，皆有其獨特之見地與修證，遂自成一派
。如天台宗、華嚴宗、淨土宗、法相宗、禪宗、密宗等之成為一宗一派，
乃各祖師之獨到見地。然無論如何，其目的皆是在於引導我們匯入自性，
開展自性菩提。所謂「萬法不離心」，若把這些法門收攝即「歸一」，倘
放射出去即「森羅萬相」。
對一位初學者，剛開始學佛時，由於個人的因緣、根器不同，會產生
種種邪見，或偏執於某一方，無法體悟大法。後學常會覺得要能如祖師大
德之開悟，對佛法能瞭如指掌，隨心所欲皆可契入諸佛海會境界，似乎很
困難。若非智性深利，大器量人，很難舉一反三深入佛智；此乃因佛法有
一原則：「法法無非皆要人往心上探求」，若能舉一反三融會貫通，才易
於契入佛海。然反觀我輩修行，往往執於表相不能向內自求。譬加六器的
排法、壇儀的擺設、手印的結法、咒語的唸誦等種種皆是屬於事相方面。
所以大家常常執於此事相上而無法觸類旁通。為何早晚課排六器之第一項
「閼伽」內置水，其他花鬘、塗香，皆不加水呢？而塗香又代表什麼意義
？凡此種種皆是事相與教相的問題。事相乃儀軌、壇儀方面；教相屬理趣
、教義。由此事相、教相兩者可以引導我們契入自性，如果只是偏執於有
形的事相上則無法契入。如果是大根器之人則以心為主，會思及何以每件
事情與我們自性相呼應，而能探究其甚深密義何在？並不只是在於排放六
器之事相問題而已，也不是排完就算了；或許有一天有人會請教：你天天
排六器，究竟其意義在那裏？在此方用菊花瓣，在日本則用蔤葉，蔤葉是
青色代表青蓮花，閼伽是香水代表一種很清淨的水，內置有一朵青色蓮花
，此表示在蓮花池裏開展一朵清淨的蓮花，意表吾人自心上有一清淨蓮花
性海。塗香以花瓣來代替，花瓣有香氣，而塗香抹身表戒德心香、五分法
身香之義。由此了解其含義，供養時才能深知其義安在？方不致於變成無
心供佛。因此一點一滴所要學習的地方很多，無法一一列舉。若非根器具
足者，則對此無法一一受持。
有些人會偏向於口訣上的追求，以為追求甚深口訣才易於獲得覺受與
感應。其實應該明白，追求口訣之心亦是一種狂妄之心，猶如一匹狂奔的
野馬不安於現狀無法停息下來，最後就會心衰力竭而亡。有些人終其一生
在追求怪誕神奇的修持方法或追求更高深的修行方式，無法安於現狀之修
行，結果弄到最後一事無成。由此分析綜觀而知，方法再好、口訣再好對
吾人而言並無兩樣。如果你現在感冒不能進補，所以再如何好的東西，對
你而言亦皆是毒藥。唯有好好安於現狀，將你目前得力的修持方法循序漸
進才能疾速成就。
「智性深利」對吾人修行而言，有決定性的影響。有些人天生執著少
、妄念少，能舉一反三，觸類旁通，得悟法海。有些人則剛開始雖無法做
得很好，但如能好好認真修行往內心追求，就如一面鏡子時常擦拭，終有
一日鏡子亦會變得明亮潔淨，而變成根器具足，種性具足之人。所以無論
是大根器人或不是大根器人皆不要灰心，最重要一點，就是在追求佛法時
，應思吾人是否與自性相應；若不能與自性相應則必須探究，吾人是否不
了解此中深義或是在那方面有做錯等等，自省自問其理何在？所以當你在
追求另外一種方法時，應自問是否把目前的修行方法修好。若未修好，又
去追求另一種方法，就會像一匹狂奔之馬，終有一日會心力衰竭而亡。
四、遠離慳吝：「必須財法俱捨，無貪愛心，常樂寂靜，不戀繁華。
」這是很重要的一點。師常思：「吾人自己本身是否六根清淨？」吾人修
行主要為了去除諸多無明煩惱，故希望在學佛之後，煩惱越來越少，確實
能與內心相呼應。何以故？因煩惱越來越少時，表示貪愛執著越來越少，
這是很正常的現象。當你所執、所貪越來越少時，表示此時你越能冷靜，
越是冷靜，頭腦就越清晰，不再被貪愛的念頭左右你的思想與判斷。漸漸
地你就會發覺頭腦清明，越有智慧，六根清淨，遠離一切貪愛，能常住寂
靜，再也不會愛慕繁華的世界，身心漸得輕安。
師常秉持一個原則：遇事時則自我檢討，也常修此心，財法本來就須
捨去。師以前修行或道場剛成立時，一切一切皆很艱難，但由於秉持佛法
的理念－－財法俱捨，無貪愛心。因此一切道務皆很順利進行，遇事時也
常獲得許多的護持，凡此諸事皆給予吾人內心的一種考驗。誠如修聖如意
輪的法，發給每個人聖如意輪觀世音菩薩的照片皆相同，當修行一段時日
後，每個人所供養的聖相就會有所差別；因相由心轉，由於內心最誠敬的
供養，亦必現於外相上。所以我們所供養的佛像亦如，乃至對於佛法僧亦
如。少一個我或多一個我，在整個佛法眾生之利益而言，只不過是團體中
之一個代表而已。因我心從未思及此道場一切是我所有，若我有此想法時
，對我可能會有很大的利害得失關係。
又如世間財物或環境的順逆方面，我會回想以前至今之種種體驗：財
物多了，我本身也沒有多好；財物少了，我也沒有不好，仍如是平順渡日
。山上山下道場法務仍然運轉不變，無論如何，沒有多也沒有少，站在佛
法立場而言，唯有盡力去做，做到最後如果因緣不行時，那也隨緣而心安
了。只要行得正，做得正，當各人業力現前或遇逆緣時，自有龍天護法的
擁護。所以我認為該來的總會來，不該來的則不會來，唯有常保一顆清淨
心，能做的儘量去做；屬於我的自然不會失去，不屬於我的，再如何強求
也是沒用。錢財方面在佛法上有需要時，就儘可能去支用，所以對道場的
建設種種我絕不會吝嗇。錢財乃身外之物就像海浪一樣湧來湧去，需要時
就去調配，所以我對身外之物能看得破。
在修行的過程中，或許會有波折，或許會有困難，但因我們的行為態
度正確，沒有希求神奇怪誕之感應，自有龍天護法的護持。所以必須堅持
一個理念：內心常保清淨，儘可能依佛法而行， ( 此乃智慧行，非愚痴行
。 ) 無形之中自有環境因緣的配合，諸多煩惱困擾之事情亦得以解決。所
以「財法俱捨」即是在財、法上都得捨掉，沒有貪愛之心，常樂寂靜，也
不戀慕繁華之意。並能時常思維：世間上有許多事情在考驗我們、磨練我
們。試想自己對人我、法執、我見、我愛能勘破多少？而非遇事時，任由
它去不予理會，反而宜應隨順因緣盡力去做，內心常保持冷靜，以智慧去
判斷處理，對得失成敗也要能看得破。或許成功時內心會覺得些許安慰，
不成功時也不會覺得難過。誠如以前道場的環境與現在相去很多，縱使環
境再怎麼變化，吾心也不會受其影響，依然能安然面對安然渡過。所以一
個修行者必須「財法俱捨」，不追求口訣，不追求神通，這也是非常重要
的理念。
五、無諸殘疾：「六根猛利，人見之，不生毀辱，而起信仰，悉地亦
易成也。」就真言宗而言，對諸殘疾者是不准給予學習密法的，必須六根
猛利根器具足者方允許；在顯教一般也是不准殘廢、有疾病者出家。蓋因
出家乃大丈夫事，非將相所能為，是代表人天師，故須六根猛利，無諸殘
疾，人見人喜，如此自然無形之中會令人產生敬愛而起信仰，也不會生毀
謗侮辱，如此之人悉地亦易於成就。譬如有些法師容貌相好莊嚴亦有智慧
；有些法師則長得較怪異特殊或修頭陀行；有些法師則較有福報相，望之
令人生敬仰，音聲亦很動聽悅耳，不會讓人起毀謗；如此之人傳佈佛法，
宏揚密法，能獲得大眾之心。由此可見「無諸殘疾」亦是很重要。另深密
義乃指諸法根器具足，無諸殘缺之義。
六、端正年富：「相好威嚴，無長短肥瘦之嫌。通體圓滿無缺，精力
強壯，能荷大法。」一位大阿闍梨其相貌圓滿莊嚴，坐在法座上弘揚密法
看起來很有威嚴，讓人有一種信服、歸屬之感。因此端正年富，相好威嚴
，通體圓滿無缺，精力強壯能荷擔大法而不倦者。能擔當大任可使佛法淵
源流傳而不絕。
七、精進無憍：「難行難忍之事，俱能行能忍，無瞋恨心，言語柔和
，處眾無畏，亦無我慢自矜之習。」
今日之修行者多無法自我要求，何況是難行能行，難忍能忍呢？在修
行道上需堅苦卓絕，猶如一匹駱駝行在沙漠中樸樸風塵，忍辱負重，終至
尋得沙漠甘泉。吾人修行要破除最後一關之人我身見、法執尤為困難，蓋
因吾人所做所為大多皆有違佛意，而此所執又是我們最喜愛者－－我見、
我愛、我慢等，一時之間要將它剷除實不容易。
在宗教上，尤其是密宗，有時為了消除弟子無始劫來的無量習氣，身
為上師者有時不得不採用荊棘手段以磨練弟子。譬如密勒巴尊者，其師馬
爾巴為欲除其業障令他蓋房子，當房子將蓋好時，又命其拆掉，拆了又蓋
，蓋了又拆，如此重複又重複共九次之多。若是常人絕對無法承擔，體力
、毅力上也無法負荷，倘非具足信心根器者，亦無難行難忍之毅力，或許
會對上師產生種種邪見，甚至會因此生起排斥心而離開教門不再學佛呢 !
是以學佛行人若不經種種磨練與考驗，將身心所有不良習氣完全去除：沒
有瞋恨心，沒有貢高我慢心，言語柔和，可以處眾無畏，亦無我慢自矜之
習氣。要達此根器者方能託付大法。
吾人須常檢討自己、考察自己，是否有缺失？有如下幾點可參考：（
一）對法是否具信心，乃至對上師的信心是否具足？（二）俱生我執及無
明根本煩惱去除多少？對法和上師若能深具信心，當你遇到修行上的困難
或遇最後關頭時，上師所傳授之法即可根除吾人習氣與困境。由於根器具
足，自可突破一切困難，將來才有能力荷擔大法，上師也才會賦予重任。
如果是瞋心重者，易生人我法執，無法心胸開闊，慈悲心發不出來，談什
麼普渡眾生，只圖個人之利益罷了！（三）必需言語柔和，處眾無畏，亦
無我慢自矜之習。如果貢高我慢心重、瞋恨心重、我執身見又重，自然語
氣不能柔和而顯粗暴，令他人聞之易生惱怒，進而反遭無邊罪愆，由此可
知不可不慎也。
一個標準的修行人宜應自我要求，嚴以律己寬以待人，如此對一切人
才能和顏悅色，言語柔軟，且能善加引導他人學佛，才不致產生偏見、邪
見。若修行者沒有瞋恨心、沒有貢高我慢心能與眾和諧相處，能謙卑低下
亦不會顯異惑眾，對一切事情能安然處之而不生驚恐，即能任運自然處之
泰然，令人人望而安然。
八、持戒無偽：「少欲知足，有慚愧心，非從外道為盜法而來，誠實
無虛，正直無偏，亦無詐佞之容。」
有些人學法有興趣，但貢高我慢心重，雖一面學法，一面卻無法把我
慢心放下。所以在學法時，雖學很多法，但對上師、道場不能生起殷重心
、恭敬心，如此之人是無有用處的，縱使修法也不得法要。蓋因其心已被
貢高我慢心所矇蔽了，聽法時已預存了自己的看法，不能放下我執，陶醉
在自己的思緒裏，無法了解法的甚深含義，這也是一種毛病。因此在修行
道上，心要純正，光明磊落，持戒無偽，有慚愧心，為求法而來，不是為
稀奇古怪求得神通境界而來，也不是為了解決事情而來，乃純粹是往內心
追求而來的。既然如此，修行學法必具恭敬心，沒有恭敬心就會被貢高我
慢心所掩蓋，上妙之法根本無法聽進耳朵裏。金剛兄弟中，多數對上師的
教法與口訣無法深受，其因就在於對上師的恭敬心不足，我慢心仍未去除
。所以在修行時不要以凡夫俗子之心去衡量事情，修行時就專心地修行，
學法時就專心地學法，當下就以清淨心供養上師，供養十方一切諸佛，供
養一切本尊。所以上師所講的每一句話，每一口訣，應視為無上珍寶，宜
以歡喜心、穩重心、稀有難得之心好好護持。你們來道場修行，就記住這
些話，好自珍惜，其餘的俗事都不要帶進道場來，這才是正確的觀念，這
也就是戒律。今所云「持戒無偽」，並非是五戒、十戒、菩薩戒，乃是言
「心」之戒律。一個修行人的心戒－－少欲知足，具足慚愧心，誠實不虛
，正直不偏，亦無有詐佞之容，亦非為盜法而來，這才是最重要的戒律。
九、大悲深重：「內有德行，外利眾生，忍辱慈祥，願力高大。」如
前所云「貢高我慢心」重者，當學法後認為一切法都學會了，就自己當上
師招收徒眾，滿足個人的慾望與我慢心，這種人就不是屬於大悲深重為主
的，這也是身為上師者考察衡量徒弟極為重要的條件。
具備有第七要件「精進無憍」，能夠難行能行，難忍能忍，無瞋恨心
，言語柔和，處眾無畏，亦無我慢自矜之習氣。其次再視其是否具足根器
，然後再看他是否有大悲心。檢查試驗一位修行人，必需具備以上之條件
。如果在佛法上真有體受，自然就會流露出大悲願力之心，由於你依佛法
而修持，自己體受佛法之法益後，也必會想將佛法之益處，分與大家共享
，此時你自然就會發大悲願心普渡一切眾生，令一切眾生離苦得樂而修學
大乘佛法。
十、具正知見：「惡見諂曲，撥無因果，或先習邪法，餘習難改，皆
非其器。或有人先學外道法或邪法，其修行之餘習難改，一時要改修正確
方法並非易事。蓋因正確的觀念非常重要，事相上雖重要，但需以教義之
理趣為基礎，而觀想乃以事相作為引導來開展自心本具之德性。如果吾人
今日在此修什麼法都不知曉，試問修到最後會產生什麼現象呢？即使產生
些稀奇古怪的現象又能代表什麼？倘使發覺自己所學密法坐下來修時才有
，離開了蒲團就沒有了，若是如此那就毫無意義可言矣。
在前陣子有一貫道者來皈依，皈依後更增其許多神通力；有些則假藉
宗教名義支生許多邪法。外道有些邪教亦有神通力，唯因其所受之教義不
很正確致生邪見，而且又沒有機會接受正統的上師指導，所以親近正統的
上師是非常重要的一環。或許以前學習過外道法積習難改，自我成見很深
，對佛法有不正確的觀念；即使未學過外道法，但因受世俗之觀念影響很
深不易改正過來，往往會以世間法來衡量佛法致生邪見，於是懷疑、毀謗
之心隨著接踵而來，對自己本身也會斷了學習佛法的慧命。如果能親近善
知識或金剛兄弟或親近上師，漸漸對教理有研究再依儀軌修持，本身又能
把教理修證出來，相輔相成，當可疾速契入，亦可把往昔的陋習去除。然
而有些人學法後，自己關起門來盲修瞎練，對於真言宗的教理亦不研究，
修至最後就把以前舊有的思想、世俗的觀念用來衡量真言密教，如此自然
無法契入亦無法真正有所修證。所以具正知見是極為重要的。具正知見的
人不會對正法產生惡見諂曲，亦不會撥無因果，是故如此之人方堪成大器
。
由於以上十種法驗對佛弟子相當重要，傳法人亦應善識根緣方免獲罪
愆。一、信心堅固、二、種性清淨、三、智性深利、四、遠離慳吝、五、
無諸殘疾、六、端正年富、七、精進無憍、八、持戒無偽、九、大悲深重
、十、具正知見。具足此十種條件者方足以接受傳法灌頂受阿闍梨位。希
望大家有機會把這十種法驗記起來，或把它書寫成大字掛於牆上當做座右
銘；這也是修法的指南，實是我們應努力的方針和指標，也希望眾等往後
的修行依此而行。
