廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

此段經文所舉的十種如是，乃為《法華經》對於「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。
「如是」梵文翳鍐（evaṁ），在佛教聖典中有五種用法：

1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。

2.表示所說之法，義理正確，如云「如是如是」。

3.表示能信之心印信順受，亦云「如是如是」。

4.印可之用辭亦謂「如是」。

5.《法華經》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項。

如是，一定屬於親自的體驗實證，一定是在明確的理解其實情實況的狀態下所作判斷與認可。例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。」至於暖到什麼程度，只有喝到了這杯水的人才能真正體會到。因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成為超越於主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名為十如是。

「十如是」在《法華經》裡非常有名。「諸法實相」要用「十如是」來說明。對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。看了「十如是」後，會令人驚歎連連，自知不足。不過這「十如是」在《法華經》中，並未申論，而只舉出十個名目。依據天台宗的解釋，此十如是乃攝迷悟、收依止、顯權實於一「如」字。

十如是分別解釋如下：
* （一）如是相：乃指諸法之相貌或形相，例如法界中，下自地獄界，上至佛界，如法住法位，外顯種種差別相貌。
* （二）如是性：乃指諸法之本性，在內而不改不變者，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界之性分，終始無變。
*（三）如是體：乃指諸法相性所依之心法及色法，即是體質，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界自體的身心。
*（四）如是力：乃指諸法之體所具的功能，如十法界的眾生，各各法界皆自具備力用功能。

*（五）如是作：乃指十法界眾生均有各自的造作，下自地獄界，上至佛界，如法運動，造作諸有無漏業。
*（六）如是因：乃指十法界眾生由於各以因中熏習而招善惡業果。
*（七）如是緣：乃指緣助業之形成，下自地獄界，上至佛界，各依善惡業之緣助，如法而得苦樂之報。苦樂之性分，名為習因，使之感果者，乃是善惡之業緣。
*（八）如是果：乃指習果，即是從習因及緣所成之結果。下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，任何一法，無非各各習成自因而生自果，各如其法。
*（九）如是報：乃指酬因之果報，下自地獄界，上至佛界，各各皆如其法，依過去所作善惡之習因及緣，而得現生所受苦樂之果報，復依今生善惡之習因及緣，而得來生苦樂之果報。

 *（十）如是本末究竟：乃指初以「如是相」為「本」，終以「如是報」為「末」，十法界的各各法界，均以如是相為本為始，亦均以如是報為末為終，都是平等的一如實相，故稱為「究竟」。