廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文220  220頁9行-221頁8行 

巳二、修悲分六：

① 悲心的所緣與行相 ② 悲心的修行次第

③ 真實修行之理 ④ 若未通達則不獲聖者地道

⑤ 慈悲生起之量

六、對菩提心遣除疑惑

午一、悲心的所緣與行相

二、 修悲中，悲所緣者，由其三苦，如其所應苦惱有情。

悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂天的有情。

此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦諦的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。

此處，緣有情悲是一種遍緣三界苦有情的悲心。這是經由學習苦諦教法發展而來的。因此，中士道修苦成為引發大悲心的重要基礎。

行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。

悲心的行相有三方面，即想：

1.怎麼能讓有情脫離這種痛苦（為有情著想的心）；

2.但願有情脫離痛苦（善願心）；

3.我應當讓他脫離痛苦（責任心）。

例如，見他心情憂鬱，心想：怎麼為他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂鬱。此為悲心行相。

一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。

午二、悲心的修行次第

修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。

首先按“親友”、其次“中庸”、最後“怨敵”的次第修習。

若於怨處如同親友心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。

如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。

以下說明實修捨、慈、悲三心次第的出處與重要性。

如是於其等捨慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。

以上修習捨、慈、悲時將所緣境分成親、中庸、怨敵依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極為關要。

如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。

反面：

若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。

若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。

正面：

若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。

若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。

這一段談到修心如何落實的問題。

午三、真實修行之理分二：① 略說 ② 廣說

未一、略說

修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。

修悲的方法：應當思惟曾為母親的有情沉溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。

此復若修前中士道已生起者，比自心修 易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。

此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。

如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣眾生修苦，就容易產生悲心。

1.即如果在自身上思惟這些苦處，就會成為引發出離心之因；

2.若換在他人相續上思惟，則成為引發悲心之因。

但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他人的苦而生起悲心，令悲心達到關鍵重點。

關鍵在於首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，瞭解自己心臟病的痛苦，見別人心臟疼痛，就特別能同情理解。

此乃略說。

以上只是略說修苦的方法。

未二、廣說分二：① 菩薩當由多門恒常思苦

② 由《菩薩地》所說之苦修悲

申一、菩薩當由多門恒常思苦

廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。

廣修應按《瑜伽師地論‧菩薩地‧第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦（悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣）。心力強的人應當這樣修學。

此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。

《菩薩地》中說，相比於聲聞現證究竟苦諦之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。

所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦諦的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”

若無量門思惟無樂、苦惱道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利堅固 。

這是開示多門思苦和恒常思苦的作用。

1.如果由無量門思惟眾生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；

2.如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。

故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。

因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而捨棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。

思苦有廣、中、略三種修法。1.廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；2.中修，按輪迴總苦、六道別苦、八苦、三苦思惟；3.略修，即思惟三苦。

只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的瞭解，這是很重要的。

午四、若未通達則不獲聖者地道

此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習後生證悟。

按照上述“入大乘門唯是發心”及“大乘以大悲為根本”的道理，善加辨別這些，以觀察慧思惟抉擇之後反覆串習、護持，就會生起感受體會，最後達到證悟。

若其知解未善分別，惟專策勤略生感觸，全無所至。

如果未能善加辨別這些道理，只是一味地勤修，略生一點感觸，則什麼境界也到達不了。

即只憑簡單想一想、生起一點感受，不可能進入大乘五道十地的境界。

比如修大悲，通過如理辨別，內心真正把大悲執為大乘道的根本之後，再精勤觀修三有眾生的苦惱，由此引生廣大平等的悲心，則是名副其實的大悲。

修餘事時皆如是知。

修他法時，也要如此了知。

比如，修皈依、修業果、修出離心，都應當先以智慧辨別引起正見，然後持續不斷地串習，才能達到修量。只是稍作念修，則很難以真正轉變心相續。

首先引起正見，以正見攝持，持續地串習，才是牢靠、直接的修法，不會流於表面，變成影像般的修行。