廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文247  248頁1行-10行 

寅二、遮破他宗分四： ① 此乃最下倒見且智者已破

② 無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理

③ 為證佛果須具一切種最勝空性

④ 教典中遮破僅承許唯修智慧之理

卯一、此乃最下倒見且智者已破

和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。

和尚對此引用了八十種讚歎無分別的佛經根據予以成立。

日常法師開示

支那和尚不但如此說，還引八十種讚歎無分別的經作根據來成立這種說法。他主張一切的方便品都不要了，所謂方便品，如前面所說的，學佛要圓滿福德、智慧兩種內涵，要福德圓滿，一定要行種種方便－－所謂布施、持戒等六度萬行。前面這個錯誤的說法說：「你只要安住在無分別中，一切圓滿具足，布施、持戒等都可以不要。這些東西不是真實能成佛的，因為這些都是在分別當中。」這種說法實際上是一個大錯謬。

此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，譭謗世俗，破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終惟攝於奢摩他品。於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。

這是說一切方便的品類均非真實成佛之道，以此觀點譭謗了世俗諦，破壞了佛教心要，同時因為破壞了以觀察妙慧思惟抉擇無我真實義，所以也遠離了勝義道理，無論如何超勝上進，終究也只是世間奢摩他所攝。將這種“安住心”執為殊勝道，是顛倒見中的最下劣的論點。

蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。

蓮花戒菩薩對此論點，已經以清淨的教理善加破除，弘揚了如來所喜愛的善道。

以下講末世修行者的三類顛倒——行顛倒、見顛倒、修顛倒。

一、行顛倒

然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理判決正道圓滿扼要諸善士夫亦盡滅亡，又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品52持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。

但是，由於聖教接近隱沒，有能力以了義無垢教理辨別正道圓滿扼要的善士們也都圓寂了，而且，眾生大多福德淺薄，雖對正法稍有信心，但智慧力極其微劣，因此如今仍有輕視譭謗行品持戒等事，在修道時捨棄這些，就像堪布和尚所教一般而修。

這是說末法時代，沒有能判決正道圓滿扼要的善知識，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人捨棄行品持戒等，安住在庸俗的無分別中。

  註52.行品：佈施、持戒、禮拜等行為的品類。

二、見顛倒

又有一類除譭謗方便而外，見解道理許和尚說而為善哉。

另外，有一些人雖然不接受和尚這種否定「方便分」(藏：thabs kyicha)的說法，但是卻認同這種見解十分高妙。

三、修顛倒

又有餘者棄捨觀慧全不思惟，意許和尚修法為善。

又有人捨棄觀察妙慧完全不思惟，內心贊許堪布和尚的修法善妙。

以上三種顛倒，在宣說毗缽舍那時破見顛倒，宣說奢摩他時破修顛倒，此處則著重遮破行顛倒。

日常法師開示

又有一種人棄捨觀察慧，完全不思惟，自認為心安住在如如不動了，實際上都在無明當中。真正的如如不動，是破了無明以後，它本身就沒有可動之處，絕對不是我們凡夫認為的，在大無明當中叫如如不動。

卯二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理

此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說云：已得無倒空性之義、無謬修習有修證者，惟當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執為中心多門修習，亦與一切聖教相違，惟是違越正理之道。

日常法師開示

前面所說的這幾種人，根本不了解修學勝義應該怎麼修。縱然承許他們是修空性，但如果說已經證得空性的有修證者只要修空性，不必再學其他的世俗行品（換句話說，除了智慧以外，不再需要方便品了）。或者說雖然要修方便品，但不需把它執為中心，多門修習，這也跟聖教相違；因為實際上真正修學佛法的上首是方便（就是菩提心），而智慧是如母等的助緣，而他卻反過來，乃至於完全不要菩提心了，所以這跟真正完整的聖教相違背。 　　

這一段是說：如果承許不必修世俗行品或者不必以行品為中心多門修習，則與教理相違。