廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文116-2

【若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者：有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修歸依、為命不捨、供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。】

日常法師開示

假定違犯了這些皈依以後的學處，這個皈依就不完全，有點虧損了，嚴重的是「棄捨」，整個皈依都捨掉、毀掉了。那麼到底什麼情況是虧損、什麼情況是棄捨呢？有一種說法是如果犯了以下六樣的話，皈依就捨掉了。就是別學當中的前三種－－1.皈依佛以後不皈依餘天，2.皈依法以後對一切眾生遠離損惱，3.皈依僧以後不跟外道住，這是應止的，再加下面三條：4.恆修歸依、5.為命不捨、6.供養三寶，如果這六點都違犯了，那就捨了，這是一種說法。

另外一種說法是要犯九種才算捨棄，除了上面六點以外，再加後三種各別學處，就是《皈依六支論》當中說的，1.對大師乃至任何大師的形象皆應恭敬，2.對法，乃至四句偈等應該恭敬，3.對僧應該恭敬，不該不恭敬、輕毀等，這是另一種說法。以上是棄捨皈依的情況。如果犯其餘部分就是損傷皈依，譬如一棵樹，把它連根拔掉就死了，如果只砍掉一點，就只有受傷，並沒有死。這是宗大師當時一般所流傳的兩種說法。下面是宗大師提示我們的話。

【然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。】

這兩種是大師告訴我們的，假定我們遇到命難時捨掉了皈依，實際上這就違犯了「為命不捨」，心裡面既然已經捨掉，當然皈依體就沒有了，這是一種。還有一種，雖然心裡沒有說要捨棄皈依，卻牢牢地愛執三寶異品，就是跟三寶不相應、相違背的，因為不再誠心皈依，所以也成了捨皈依。真正皈依三寶，內心當中會覺得三寶最殊勝，我一定要照著去做，這才是真正皈依三寶必須的條件，並不是嘴巴上面唸一下就算。當初皈依的時候，心裡這樣想：「我皈依了佛，不皈依餘天；皈依了法，要照著法去做；皈依了僧，不共外道住。」誓言是這樣，現在心裡面卻違犯了這誓言，不再誠心皈依，既然沒有誠心皈依，所以也就是捨掉了，這是大師告訴我們的捨掉皈依的兩個原因。皈依有這麼多的殊勝好處，如果你要得到好處，那麼就不能違犯這二點，如果違犯了，皈依就沒有了。

假定沒有犯上面這二點，只是違犯了該學的學處，那麼這不是棄捨三寶，而是對於皈依三寶有了虧損。有了虧損得到的功德就會打折扣，我們希望漸次增長的效果相對地也就少。經論告訴我們皈依有這麼殊勝的功德，但我們覺得自己皈依了，卻好像看不到什麼功德，原因就在這裡。

【是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】

皈依是進入佛教的大門，假定這個皈依不是嘴巴上講講而已，而是真實的內心至誠懇切地去皈依的話，我們就是依止了最殊勝的力量。這個時候內在、外在的障緣就沒辦法傷害我們，功德也很容易生起，不容易退失。現在我們雖然皈依了，可是功德卻難生易退，原因就是如前面說的，雖然沒有捨皈依，但是有所損害；還有很多人根本沒有誠心皈依，也得不到皈依體，只是種點善根。

總之，由於怖畏死後墮落三惡道的痛苦，所以要找皈依處，因為相信三寶才是真正有功德的，於是來接受皈依，皈依以後努力照著應該學的去學，這是非常重要的。以上就是共下士當中皈依的部分。