消文 47 P43 LL1～P45 L4
轉貼 北14秋的消文 合註和附錄為末學所加
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。
悔罪支者：就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這一偈頌。提到我過去所造的種種惡業，都是由於無始以來，貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故，才會造下身語意三門惡業。這些罪業的自性是指「我所作」，這當中又包括了自己作、教別人作，或是見別人作，自己去隨喜的所有惡業。
總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
這裡所說的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內，應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面深深懺悔先前所作，另一方面切實防護將來不再造作，唯有至心的懺除往昔所作的惡業，才會中斷其增長，未來才能截斷其餘流不再繼續造作。
隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
七支供養的第四支隨喜支，在《普賢菩薩行願品》中有：就是「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」的偈頌。
這個偈頌的意思是隨時憶念十方一切眾生，聲聞乘、圓覺乘的有學位及無學位，一切如來及菩薩，並對這五類眾生所有的善行、義利修隨喜心。要隨喜到什麼程度呢？就像窮人意外得到寶藏，那樣的歡喜高興。
合註—註釋7
此五補特伽羅 即十方諸佛、菩薩、獨覺二乘有學位行者和二乘無學位阿羅漢、一切眾生。
二乘加行位、見道位、修道位的行者是二乘有學位，二乘阿羅漢是無學位。由於修行聲聞道或獨覺道以至圓滿，斷盡煩惱，無須再為斷除煩惱而修學，故名二乘無學位。
勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。
七支供養的第五支勸請轉法輪支，就是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這一偈頌。
這個偈頌是說，在十方剎土中，只要有現證菩提，獲得無執著、無障礙佛智，現證菩提不久的諸佛，我願立刻化現相等數量的身軀到佛面前，請求為眾生轉法輪。此處是以智軍阿闍黎的「現證菩提」來解釋這一偈頌。
合註—註釋9
無著無障碍智 指佛陀心中斷除著障（煩惱障）與礙障（所知障）的智慧。
有煩惱障即會貪著輪迴故稱著障。
所知障會阻礙一剎那中現證一切法故稱為礙障。
**二障可參考維基百科或其他辭典，有詳細的解釋。
請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。
七支供養的第六支請住世支，在《普賢菩薩行願品》中有：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」的偈頌。
這是在說十方剎土當中，只要有一佛示現般涅槃，為了一切眾生究竟的利益即階段性的安樂，我都願立刻化現成無量身軀，到佛面前，祈請能在等同佛土的極微塵數的劫中，久住世間，不要般涅槃。
迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
七支供養的最後一支迴向支，有偈頌：「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」
此說迴向時，是將前面「禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世」這六支所做的一切善根，以猛利的欲求心，迴向給一切眾生有情，希望眾生早日成就無上菩提。且此大菩提之因，令其永遠增長無盡。徹底了解以上七支供養所說的內涵後，要專心一意完全照著這個內涵如法修行，這樣就能夠攝持無量無邊的功德。
此中禮敬，供養，勸請，請住，隨喜五者，是為順緣積聚資糧。悔者是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。
七支供養當中，禮敬、供養、請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，屬於能積聚資糧的修道順緣。懺悔支，屬於能淨除違緣罪障。隨喜支中，若是隨喜屬於自己作的善事，也會增長自己的善根。
其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集，淨治、增長無盡三事之中。
迴向是使積集資糧、淨除罪障、增長諸多善法，縱然微少也能增長成極為繁多，並使短期內已經感果將罄盡的善業，也能永無窮盡。歸結起來，七支供養總攝了積集資糧、淨治罪障、和增長無盡等三大功用。
(以上是六加行當中的第五項，接下來是第六項)：
P45L2〜P46L1次令所緣〜應恆修習
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
加行六法的最後一項是供養曼陀羅(壇城)。先觀想資糧田(也就是皈依的境)清楚的顯現在我們面前，然後把最好的東西拿來獻供壇城(就是諸佛的住處)，而且應以猛利的希求心，多番祈禱：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣，從不恭敬善知識的罪業開始，乃至到最後因「人我執、法我執」而引起的一切顛倒，所有的罪障，都能快速的滅除。也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣，從親近、恭敬善知識的善業開始，乃至於能通達「人無我、法無我」的真實義，所有一切無顛倒心都能夠快速發起。以及祈求諸佛菩薩加持我，使內、外一切的障礙因緣(內心當中的煩惱和外在不利的因素等)，都能消除。」
附錄
http://bestzen.pixnet.net/blog/post/65679193
一：原意
我們看電影是每秒看24張照片，24張照片相續不斷地在我們眼前就把我們騙了，以為是一個會動的人物真的在我們眼前活動。
二：心相續
眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生，相續不斷。說淺俗的就是念頭剎那分毫不停的變化，這裡更多是指意識心的活動。佛教很多修行都是從這個心相續中切入，包括藏傳和禪宗等等宗派。心的相續，是很多個剎那心的連續。前一個剎那心是後一個剎那心生起的因緣，後一個剎那心是依靠前一個剎那心而生的。這樣連續不斷的過程，就是心的相續。
佛學詞典怎樣詮釋「相續心」？
佛學大詞典 對「相續心」解釋如下：
【相續心】 三心之一。謂憶念彌陀之信心念念相續，更無餘念間雜而相續不斷。［往生論注卷下、安樂集捲上］（參閱『三信三不』579）
丁福保佛學大詞典 對「相續心」解釋如下：【相續心】（術語）安樂集所立三心之一。不間雜余念，但憶念彌陀一佛，心無間斷而相續也。
陳義孝佛學常見辭彙 對「相續心」解釋如下：
【相續心】 連續不斷的念頭。
三：佛經中其它「相續」
(一)梵語sam!tati，巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。陳那論師之取因假設論（大三一．八八五中）：『言相續者，謂於異時，因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
據《大毗婆沙論》卷六十載，相續可分下列五種：
(1)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
(2)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
(3)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
(4)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(5)剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。
此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。
此外，又有稱人等之依身為相續者，如《俱舍論》卷五（大二九．二五下）：『相續有異，異生、聖者相續起故。』同書卷二十二（大二九．一一六中）：『由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。』故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。
由上之說，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。〔大毗婆沙論卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍論卷八、卷十三、順正理論卷二〕
世間中因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume4/volume4_1.htm
宣化上人講述
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
文章定位：
