「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」因著這樣一個單純的信念，聖嚴法師創辦了法鼓山。
自喻為「風雪中的行腳僧」，曾獲選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一的聖嚴法師，回顧其一生，其實充滿了顛沛流離，考驗與轉折。
聖嚴法師自幼體弱多病，狼山出家後，歷經經懺、軍旅生涯，而後終能再度出家，不論閉關苦修、日本留學、美國弘法，或是開創法鼓山……，總是在無路中找出路，在艱辛中見悲願，在堅毅中見禪慧，生命對他而言，就是一場實踐佛法的歷程。
為了提高佛教地位及僧眾素質，聖嚴法師以40歲之齡，毅然決然留學日本。取得博士學位後，即奔波於美台兩地弘揚佛法，更以其稟承的臨濟及曹洞兩系法脈，至世界各地指導禪修，接引無數東西方人士。為了以現代人的語言和觀點普傳佛法，法師在極其忙碌的行程中，仍不忘著書寫作，至今已出版超過一百本書籍。
聖嚴法師自身學養淵博，除創立「中華佛學研究所」、「法鼓大學」，培養高等研究人才，近年來，多次與科技、藝術、文化等領域之菁英人士展開對談，乃至與不同教派，不同宗教進行合作，其寬闊的胸襟與國際化的視野，深獲海內外各界的肯定。法鼓山就在聖嚴法師的帶領下，立足台灣，以漢傳佛教為根本，不斷朝國際化、多元化的目標邁進。
法鼓山十年來，從佛陀的智慧出發，以心為主，推出了一系列淨化人心、淨化社會的理念。從「心靈環保」觀念的推展開始，法鼓山陸續推出了安身、安心、安家、安業的「四安」；需要、想要、能要、該要的「四要」；感化、感動、感謝、感恩的「四感」；知福、惜福、種福、培福的「四福」等心靈運動。加上法鼓山長期倡導面對它、接受它、處理它、放下它的「四它」運動，成為五個「四」的心靈淨化運動，總結成為「心五四運動」。
民國初年的「五四運動」是追求民主與科學的啟蒙運動，法鼓山推展的「心五四運動」，則是淨化心靈的「心啟蒙運動」。
五四又要到了 ，「心五四」是佛陀的智慧，是一種觀念，一種心法，一種面對二十一世紀的生活主張、生活態度，也是新世紀新人類應該追求的「心生活」運動。
(ps)
聖嚴法師
人間比丘聖嚴法師，一九三０年出生於江蘇南通，十三歲出家，一九七五年榮獲日本立正大學文學博士學位。現為法鼓山禪修文教體系創辦人，亦為國際知名的禪師，於國內外積極推廣禪修，指導禪坐，成績斐然。中英文著作百餘種，譯為多國語言，廣佈世界各地。
聖嚴法師為更進一步推廣文化、教育、弘法及修行等悲願，將佛法落實人間，於一九八九年開創法鼓山，籌辦法鼓大學，推動「提昇人的品質，建設人間淨土」理念，荷擔起現代佛教繼往開來的神聖使命
建設淨土的人間導師－聖嚴法師
聖嚴法師是一位農家子弟的文學博士是一位實修實學的教育家
更是一位集人本、人文、人道主義於一身的
佛教弘法大師
農家子弟的文學博士
聖嚴法師，民國十九年生於江蘇省南通縣的一戶農家，俗姓張，十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家，當時他的學歷只是小學四年級。他在上海的寺院做過經懺佛事，也在佛學院讀了二年的書。民國三十八年他到了台灣 ， 服役十年後 ， 於東初老人座下再度披剃 。
小沙彌時期的聖嚴法師，已深深體會到佛法是這樣的好，可是誤解它的人是那樣的多，而真正了解和接受的人是那麼的少，其根本原因在於弘揚佛法的人才太少。因此，當他二度出家後，遂往高雄美濃山區潛修六年，勤研經藏，並完成九種著作，奠定日後弘揚佛法的基石。為了造就更多高層次的弘法人才，興辦教育的宏願油然而生，並以三十九歲高齡，毅然遠赴日本東京立正大學深造。在短短的六年之間，他完成了文學碩士及博士的學位。
從東方到西方
民國六十四年：聖嚴法師完成博士學位之後，首先應邀回國出席第四屆海外學人國建會。隨後應邀赴美弘化，先後擔任美國佛教會董事、副會長、紐約大覺寺住持、駐台譯經院院長。
民國六十七年：晉任中華佛教文化館館長 。
民國六十七年：應聘為中國文化學院哲學研究所教授及佛學研究所所長。亦曾擔任東吳大學及輔仁大學的教授。
民國六十八年：在美國創立東初禪寺，又名禪中心 。
此後，聖嚴法師經常在亞、美、歐洲等地著名學府及佛教社團宣揚佛法，不遺餘力。
民國七十四年：創辦中華佛學研究所。
民國七十八年：開創法鼓山。
實修實學的教育家
民國七十四年，聖嚴法師重建中華佛教文化館，創辦中華佛學研究所 ， 同時擴建農禪寺 。
聖嚴法師是一位實修實學的近代高僧。他除了以豐富的禪修經驗、正確的禪修觀念和方法指導東西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持禪七、佛七，更以學術性或通俗性的文字弘揚佛法，迄今已出版中、英、日文著作共約八十餘冊。
法師也是一位卓越的教育家，他所創辦的中華佛學研究所到民國八十五年止，已招收十六屆學生，有多位畢業生取得國外著名學府的博士學位回國服務。
此外，法師也是國際佛教學術界知名學者，經常應邀出席各項有關的國際學術會議。自民國七十九年起，他每二至三年召開一次中華國際佛學會議，集合世界各國傑出的佛學學者，共同討論如何將傳統的佛教落實到現代社會中，冀望以佛法的慈悲和智慧導正日益頹廢的社會風氣。
籌建法鼓山
由於中華佛學研究所及農禪寺的各項教育事業、弘法事業以及文化事業，推展迅速，場地已不敷使用，遂於民國七十八年覓得了台北縣金山鄉一塊環境優美的山坡地，命名為「法鼓山」，計劃興建一座世界性的修學中心，包括佛教的教育、學術研究、修行、弘化、安養等各種設施。
聖嚴法師的悲願是「提昇人的品質，建設人間淨土」。
心五四運動
四安：
提昇人品的主張─安心、安身、安家、安業
安心－在於少欲
少欲知足，就不會有貪得無厭、患得患失的煩惱來困擾你了，就能夠歡歡喜喜、輕鬆自在地過日子了。自己的心平安之後，就可以為他人謀求福利，影響他人共同來做四安的工作了。
安身－在於勤儉
適當的勤勞，除了能讓身心健康平安，多半也會得到不同形式的報酬，但必須節制地使用，最好是給他人分享，所以勤勞、練筋骨、節儉好施捨，是安身的最高秘訣。
安家－在於敬愛
跟家人相處的要領是互相尊敬、互相學習、互相體諒、互相幫助，加上彼此關懷、彼此感恩、彼此提昇、彼此奉獻。不是光在物質上把自己的家安頓好，真正的安家，是要使得家中的每一個人，都能同心協力，敬愛逾恒。
安業－在於奉獻
安業不僅是對職業、工作而言，要有安定的收入和保障。更重要的，是對自己的身心有益，也對家人及他人有利的工作，不論錢多錢少，甚至是無錢可得的工作，都能全心全力將它做好，便合乎身口意三業清淨和精進的原則，也是自安安人、增福增智慧而作的奉獻。
四要： 自求平安的主張─
需要的不多，想要的太多，
能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要
需要的才要
「需要」是什麼？就是少了它便不能活，例如：陽光、空氣、水分、起碼的食物、醫藥、禦寒的衣服，避風遮雨的房子，基本的交通工具、謀生工具等，也就是除了不會餓死、凍死、熱死、累死、病死之外，便是想要而不是需要。
想要的可以不要
除了維護生命的必需，以及用作謀生與奉獻的所需物品之外，凡是為了滿足虛榮、貪圖一般水平以上的享受、追求不切實際的名、利、權、位、勢，乃至追求非份和不正常的享有等，要了就算不犯法，還是可以不要的。
能要該要的才要
「能要」是憑自己的各種資源，有能力取得的各種享受。「該要」是適合自己能要和需要的，或者以自己的能力，不為己求，而為社會大眾，乃至未來的人類，合情合理謀取幸福，便是該要的。
不能要不該要的絕對不要
凡是以自己的能力資源，尚不能得到的，便是不能要的。凡是以自己的身分立場來說，不宜取得不宜享用的，絕對是不該要的。凡是不合情理、違背法律的，都是不能要的，都是不該要的。只要時時謹記：不公物私用、不順手牽羊、不浪費虛榮、不損人利己、不作非分的享受和擁有，便是做到這個項目了。
四它：
解除困境的主張─面對它、接受它、處理它、放下它
面對它
凡遇困難問題及危機狀況，在你面前出現時，逃避是沒有用的，憂愁恐慌，則可能使得狀況更糟。唯有面對它，就不會那麼的可怕，怕死的人，死得快些。能有勇氣面對危難，就可臨危不亂，轉危為安。所以我們應當時時練習著以平常心面對各種各樣的困境。
接受它
當你遇到困難問題及危機狀況之時，切切不可憂愁苦惱地怨天尤人，也不必追究是誰的責任，更沒有時間讓你弄個水落石出，既然有困境偏偏落到了你的頭上，你就勇敢地接受它吧！甚至要感恩這個機會，讓你學習成長，讓你消融自我。
處理它
當你接受了困境、病難、危機、災變等的事實之時，切切不可自怨自哀求地坐困愁城，你當設法運用你能夠運用的各種資源，不論用智慧、用信仰、用財物、用人際關係、用情、用理、用法等，盡己之所能，來處理它，並且給自己一個空間、一段時間，那就有一個堅強活下去的希望。
放下它
如果你已經做過處理它的最大努力，解除了困境，當然很好，應該船過水無痕，不再牽掛。萬一尚無辦法脫離危難的困境，那就只好與你的困境共存了，既然在心理上不介意和你的困境共存，它就成了你生命的一部份，不排斥、不對立，困境便是跟你一齊生活的伴侶，困境也就困不住你的心了。
四感：
與人相處的主張─ 感恩、感謝、感化、感動
感恩
對於一切有助於我們的人，不論是直接的或是間接的，不論是今人或古人，不論是順向的幫助或逆向的阻擾，不論是正面的扶持或負面的打擊，凡是促使我們增長的，都該讓我們感恩。接受成就成長的時候要感恩，讓我們有奉獻機會的時候也要感恩。
感謝
感恩必須謝恩，既然凡是促使我們增長的一切因緣，都該感恩，那就必須要以感謝的心，來回報他們。用行動、用語言、用財物等的回饋，來表示感謝，對於正面的恩人，當然要感謝，對於逆向的恩人，也要感謝。有的宜於當面感謝，多半只能做到用行善積德等間接的方式來表示報恩。為了謝恩，乃至以舉手之勞做一件好事、說一句好話，都可以算是感謝的實踐者了。能夠時常心存感謝的人，便是最覺得快樂，也是最有平安的人。
感化
用學習成長來感化自己，用佛法、用聖典、用古今的聖訓格言、用偉人的嘉言懿行，來勉勵自己、來感化自己，來提昇自己的品德、淨化自己的行為，轉變自己的價值觀，建立自己為奉獻而努力的人生觀，常常知道慚愧和懺悔，督促自己，努力再努力。只要做到其中的任何一點，都是從接受感化之中，提昇了自己。
感動
用奉獻我們自己，來感動他人。以自己的成長和轉變，便能感動他人；以自己的悉心關懷和不求回饋的付出，便能感動他人。以自己的慈悲心和忍辱心，跟人相待相處，便能感動他人；以自己的誠懇心和謙虛心，便能感動他人；以自己的刻苦耐勞及承擔怨尤，便能感動他人。凡能做到其中的一點，便是提昇了自己。
四福：增進福祉的主張─
知福、惜福、培福、種福
知福
知足的人，便是知福的人，世上再窮的人，最起碼都還有一口呼吸，有呼吸就等於擁有一切希望，它就充滿了一切的可能。不過知足並不等於只要一口呼吸，而是能多當然好，如果只有少，也很好，萬一沒有了，也不用懊惱。有得必有失，能捨才能得。知足者常樂，能夠經常快樂，豈不就是有福的人呢？
惜福
惜福，就是要珍惜我們已經擁有的，包括健康資源、時間資源、體能資源、親屬資源、財物資源、社會資源等，不論擁有多少，都是有限的，必須珍惜，不揮霍、不浪費、不糟蹋。不論是得之於天賦，或者是受之於先賢、父母、師長、親友，乃至來自社會大眾及自然環境，我們都有責任珍惜著使用。使用之時，必須精打細算，要以有限的資源，發揮最大永續的功能。只要珍惜一點資源，便算是在一點上做了自我提昇的功課。
培福—享福非福，培福有福
對於已有的資源要惜福，對於不夠多的資源要培植增加，稱為培福。好像要把一株一株的小樹苗，栽培成一棵一棵開花、結果、遮蔭、蓄水的神木巨樹。我們可以運用自己擁有的各項資源，成就自己，利益他人，便像挖井取水，耕田播種，除了供給自己用，更要結眾生善緣。如果只顧自己享福，福就少了，如能經常培福，福便大了。不論有多少資源，只要培福，便有大福，便是自我提昇。
種福
沒有福的人，缺少各種資源的人，就應該多多種福。多結眾人的善緣，廣種無量的福田。凡是有病痛、有困擾、有阻礙、人緣不好、知能不足、身體不健康、家庭不和樂、兒孫不賢孝、朋友不忠誠、長輩不愛護、社會不安寧、環境不安全、天然災害、人為禍患等等，都是因為過去沒有惜福、培福、種福。所以不論小福大福，隨時要種，不論有錢沒錢，隨時要結人善緣，不論是用時間、用體力、用財物、用語言、用社會資源等，隨時隨地給人方便，隨分隨力多做布施，不論大力小力、有人見到或無人見到，只要盡心盡力，量力行善，乃至每日行一小善，也是自我提昇。
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