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曼兒的華大玩百家樂能賺錢嗎？
曼兒的華大玩百家樂能賺錢嗎？都是爸爸的辛勞嗎？ 然後打敗福智？ 家族秘書來了！ 體經之初，經濟外交學院有一個兒子。 他也是一位繪畫和相術大師
更新時間 ：2024-04-04 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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諸神、羅漢、菩薩確確實實都出現在法華法會之中。
法華經講要 聖嚴法師著 上編 迹門 一、序品──海眾雲集，見佛放光 此品為經文的序分。 聽經的大眾就像海水、像祥雲一般
更新時間 ：2023-05-16 │ 人氣：3668 │ 回應：0 |
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「妙」，有微妙、奧妙、不可思議、最好、最究竟、最圓滿的意
法華經講要 聖嚴法師著 二、本經的名稱 《妙法蓮華經》的梵文原名為《薩達磨芬陀利迦蘇坦覽》（Saddharma-puṇḍrikas
更新時間 ：2023-05-15 │ 人氣：3099 │ 回應：0 |
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法華經講要 聖嚴法師著
法華經講要 聖嚴法師著 緒言 當代講《法華經》的人不多，因為太長，計二十八品共八萬多字，但歷史上講《法華經》的人則很普遍。我這一次是
更新時間 ：2023-05-14 │ 人氣：2696 │ 回應：0 |
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大乘起信，是信得以眾生心為本的法門。
大乘起信論講記 印順導師 信仰佛法、修學佛法，是作為軌範身心的修持法，是為了實現自心的清淨與自在。所信、所學的，不是身心以
更新時間 ：2023-05-13 │ 人氣：1716 │ 回應：0 |
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《大乘起信論》依眾生心（法）顯示體、相、用（義），以說明
大乘起信論講記 印順導師 對於大乘佛法，有相信大乘是佛法的，有的根本不信而說大乘是非佛說的。從前，龍樹、堅慧、無著他們，都
更新時間 ：2023-05-12 │ 人氣：1673 │ 回應：0 |
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大乘起信論講記 印順導師
原文網址 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/Y0007 大乘起信論講記 印順導師
更新時間 ：2023-05-11 │ 人氣：2999 │ 回應：0 |
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參透人間世事禪，半如雲影半如煙； 有朝得遇東風變，直向山
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）第一次回講 記得第一次我預備回講的時候，由晚七點張燈看
更新時間 ：2023-05-10 │ 人氣：2043 │ 回應：0 |
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出家人一天的生活作息
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）課程與時間的分配
更新時間 ：2023-05-09 │ 人氣：1412 │ 回應：0 |
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學習大乘止觀
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 研究社的主講是諦閑老法師，開大座講經的時候，也應當由諦老講
更新時間 ：2023-05-12 │ 人氣：43 │ 回應：0 |
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第七章 觀宗寺佛學時代
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第七章 觀宗寺佛學時代
更新時間 ：2023-05-07 │ 人氣：1595 │ 回應：0 |
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千江有水千江月
《萬物靜觀》千江有水千江月 星雲大師 無端的，總是想起這句詩謁來。在普陀山法雨寺，遇見了一場雨，斷斷續續的，兀自不停。彷彿一切都打濕
更新時間 ：2023-05-06 │ 人氣：1567 │ 回應：3 |
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我做了個夢，夢見自關外來了一個未受戒的沙彌，住在我們廟裏
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （四）打鼓撞鐘與行腳受戒
更新時間 ：2023-05-05 │ 人氣：2353 │ 回應：0 |
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兩天的工夫，把我出家的事辦完，第三天回清修院。從此我步入
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 在清修院住過幾天，清池和尚就領我到淶水縣高
更新時間 ：2023-05-04 │ 人氣：2099 │ 回應：0 |
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只要修正自己的心念和行為，行善作福，自淨其意，就能改變自
星雲說偈--修心之要 星雲大師 信命不修心，陰陽恐虛矯； 修心一聽命，天地自相保。── 古德 這首詩偈意思是說：一切的
更新時間 ：2023-05-04 │ 人氣：2720 │ 回應：0 |
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所思所行皆善美，自然就能與淨土相應。
星雲說偈--幸福安樂 星雲大師 一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開； 稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。 ── 元 楚石梵琦
更新時間 ：2023-05-03 │ 人氣：1521 │ 回應：0 |
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你剛出了家，雖然是四十多歲，還得算一個小沙彌。
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 「你知道吧！」他訓誡似的對我說：「你在家的
更新時間 ：2023-05-02 │ 人氣：2034 │ 回應：0 |
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拜師出家
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 當時我預備拜清池和尚為師，他說： &nb
更新時間 ：2023-05-01 │ 人氣：1353 │ 回應：0 |
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（三）從此步入了佛門
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）從此步入了佛門 我
更新時間 ：2023-04-29 │ 人氣：103 │ 回應：0 |
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（二）第二次出家的感想
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）第二次出家的感想
更新時間 ：2023-04-28 │ 人氣：296 │ 回應：0 |
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（一）第一次出家的失敗
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第六章 出家的前前後後
更新時間 ：2023-04-27 │ 人氣：521 │ 回應：0 |
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虔心祈求佛菩薩加持
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 劉文化看楞嚴經看的像入了魔一樣，往往整宿整
更新時間 ：2023-04-26 │ 人氣：577 │ 回應：1 |
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（三）八載寒窗讀楞嚴
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）八載寒窗讀楞嚴 宣
更新時間 ：2023-04-25 │ 人氣：800 │ 回應：0 |
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初聞佛法
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）最初聞佛法 因為生
更新時間 ：2023-04-24 │ 人氣：862 │ 回應：0 |
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（一）進了宣講堂
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第五章 中年以後的處境 &n
更新時間 ：2023-04-23 │ 人氣：772 │ 回應：0 |
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得到表哥的幫助 漸入順境
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 到了東沽，見了我們那位馬表兄，他問明瞭我的
更新時間 ：2023-04-22 │ 人氣：827 │ 回應：0 |
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國家逢戰亂 人民顛沛流離 苦不堪言
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 我們離開那個地方以後，在外面還遇見很多的日
更新時間 ：2023-04-21 │ 人氣：1529 │ 回應：1 |
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洋人的欺壓
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （四）一路蹣跚到大連 劫
更新時間 ：2023-04-20 │ 人氣：933 │ 回應：0 |
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（三）滿天烽火度流亡
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）滿天烽火度流亡 光
更新時間 ：2023-04-19 │ 人氣：1835 │ 回應：0 |
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第一次想要出家
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）椿萱逝後欲出家 從
更新時間 ：2023-04-18 │ 人氣：2244 │ 回應：0 |
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第四章 命運蹉跎遇坎坷
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第四章 命運蹉跎遇坎坷
更新時間 ：2023-04-17 │ 人氣：1005 │ 回應：0 |
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（三）還陽以後的心境
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）還陽以後的心境 自
更新時間 ：2023-04-16 │ 人氣：1444 │ 回應：0 |
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（二）與閻王的問辯
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）與閻王的問辯 在那
更新時間 ：2023-04-15 │ 人氣：1231 │ 回應：0 |
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第三章 死而復生的悲劇
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 **此段可配合藥師經 地藏經 有更深的感受體會 &nbs
更新時間 ：2023-04-14 │ 人氣：2489 │ 回應：0 |
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（四）娶親時期的感傷
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （四）娶親時期的感傷 我
更新時間 ：2023-04-13 │ 人氣：2576 │ 回應：0 |
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我的思想也為之轉變，認為人生無趣，憧憬著人生的最後歸宿，
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）學徒時代的苦惱 我
更新時間 ：2023-04-12 │ 人氣：2207 │ 回應：0 |
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（二）母舅死後的警覺
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （二）母舅死後的警覺 我
更新時間 ：2023-04-11 │ 人氣：3201 │ 回應：0 |
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（一）四年來的學生生活
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第二章 求學時代的暗示
更新時間 ：2023-04-10 │ 人氣：3464 │ 回應：0 |
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（五）降生以後的夢境
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （五）降生以後的夢境 第二個原因，是因為
更新時間 ：2023-04-09 │ 人氣：3777 │ 回應：0 |
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（四）身在繈褓叫吃齋
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （四）身在繈褓叫吃齋 以
更新時間 ：2023-04-08 │ 人氣：5819 │ 回應：0 |
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（三）降生以前的夢境
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 （三）降生以前的夢境 我生的那一年，正是
更新時間 ：2023-04-08 │ 人氣：3944 │ 回應：0 |
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第一章 幼年時代的夢境
影塵回憶錄(上冊) 倓虛大師自述 天臺宗第四十四代 倓虛大師 第一章 幼年時代的夢境 （一）引言 昨
更新時間 ：2023-04-08 │ 人氣：3500 │ 回應：0 |
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一個人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同樣獲得心外的
星雲大師《佛教的時空觀》 肆.結語 「大廈千間，夜眠不過八尺。」外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，只不過如微塵般而已。所以對於
更新時間 ：2023-04-04 │ 人氣：3086 │ 回應：0 |
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一切物質均為極微所組成，因此極微在虛空中佔有一定的方位空
星雲大師《佛教的時空觀》 參.微塵容虛空 「微塵」是眼根所取最微細的色量，諸經論中每以「微塵」比喻量的極小。在小乘佛教如薩婆多部認為
更新時間 ：2023-04-02 │ 人氣：3395 │ 回應：0 |
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我們不應該把事和理二分，而是要把事相和義理融會貫通，這便
星雲大師《佛教的時空觀》 在華嚴宗，則用來表示華嚴境界中不可思議的「法界之顯露」，意思是說法界的體性廣大不可思議，無所不包
更新時間 ：2023-04-01 │ 人氣：8431 │ 回應：0 |
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「須彌納芥子」一語，禪宗用來表示超越大小、高低、迷悟、生
星雲大師《佛教的時空觀》 貳.須彌納芥子 「須彌」，由須彌山轉借而來，喻指極大的空量。佛教的宇宙觀主張：宇宙是由無數個世界所構成，須
更新時間 ：2023-03-31 │ 人氣：6953 │ 回應：0 |
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一個人能體會心內的空間，便能了解「微塵不算小，虛空不算大
星雲大師《佛教的時空觀》 第二篇·空間 （須彌納芥子 微塵容虛空） 壹.前言 每個人都有自己的生活空間，包括心外的空
更新時間 ：2023-03-30 │ 人氣：7880 │ 回應：0 |
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佛經稱過去的住劫為莊嚴劫，現在的住劫為賢劫，未來的住劫為
星雲大師《佛教的時空觀》 5.劫的譬喻 劫的時量悠長，非算數所能計量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經中每以譬喻來形容。 根據
更新時間 ：2023-03-29 │ 人氣：5555 │ 回應：1 |
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宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一週期大約需時十二
星雲大師《佛教的時空觀》 四、空劫 空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其它則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬
更新時間 ：2023-03-28 │ 人氣：3702 │ 回應：0 |
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壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。
星雲大師《佛教的時空觀》 三、壞劫 住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世
更新時間 ：2023-03-27 │ 人氣：3714 │ 回應：0 |
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根據《立世阿毗曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住
星雲大師《佛教的時空觀》 二、住劫 住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又
更新時間 ：2023-03-26 │ 人氣：8015 │ 回應：0 |
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有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。
星雲大師《佛教的時空觀》 一、成劫 成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。 根據《起世經》說，世
更新時間 ：2023-03-24 │ 人氣：6512 │ 回應：0 |
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隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成
星雲大師《佛教的時空觀》 4.何謂劫 「劫」，梵語 kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位
更新時間 ：2023-03-23 │ 人氣：6270 │ 回應：0 |
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能夠時時刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清淨、明
星雲大師《佛教的時空觀》 3 剎那的啟示 佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常。也就是說，宇宙萬有，剎那之間已經歷生
更新時間 ：2023-03-22 │ 人氣：4324 │ 回應：0 |
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剎那是依心識生滅計算，認真說來，剎那的真量，除了佛陀之外
星雲大師《佛教的時空觀》 2 何謂剎那 「剎那」是由梵語的 Ksana音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意
更新時間 ：2023-03-21 │ 人氣：3682 │ 回應：0 |
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剎那不算短 劫波不算長
星雲大師《佛教的時空觀》 星雲法師 2011/07/19 第一篇·時間 (剎那不算短 劫波不算長) 1 前
更新時間 ：2023-03-20 │ 人氣：6895 │ 回應：0 |
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宗喀巴大師建立圓滿的教法
宗大師造本論的緣起 日常老和尚 淺釋 【多聞苾芻修斷行者東宗喀生，善慧名稱吉祥，著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。】 最後
更新時間 ：2023-03-17 │ 人氣：3490 │ 回應：0 |
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我們修學佛法的人，都曉得在前面要發願，到最後要迴向，將一
廣論560頁第3行 【以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。】 經過上面這
更新時間 ：2023-03-16 │ 人氣：3025 │ 回應：0 |
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廣論總的是根據《現觀莊嚴論》
宗大師造本論的緣起 日常老和尚 淺釋 【係從至尊勝士空諱（號虛空幢），聞蘭若師，傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號（名
更新時間 ：2023-03-15 │ 人氣：1985 │ 回應：0 |
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從下、中、上三士漸次走上去，這個圓滿的、如理如量、次第無
宗大師造本論的緣起 日常老和尚 淺釋 【總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示
更新時間 ：2023-03-13 │ 人氣：3292 │ 回應：0 |
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大師也為他們祝願：生生世世不離開這個圓滿的教法。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 本論是大師以他修持所了解的圓滿道體，透過悲心的引發把它說明出來，使佛法能夠普及而長時住世。因為看到以前
更新時間 ：2023-03-12 │ 人氣：6056 │ 回應：0 |
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一定要記得：我是為了要究竟成就圓滿福慧而來，這一點一定要
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 不但要善知識攝受，而且要獲得這個圓滿教的次第，並且「正行勝道」，這個才是真正令佛歡喜的。佛真正歡喜的
更新時間 ：2023-03-11 │ 人氣：3739 │ 回應：0 |
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在《佛說諸佛名經》上也說，諸佛都是曾受文殊菩薩教化而得成
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 在這個地方大師說，佛是最圓滿的，但是我因為是愚中最愚，難免會有過失，所以在如實圓滿了知一切的佛陀面前懺
更新時間 ：2023-03-10 │ 人氣：1757 │ 回應：0 |
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這個執著有兩種，一種是在見解上自以為對，還有一種是在習性
我們漢地也有一位祖師被稱為東土小釋迦，雖然也是一種圓滿的示現，但只是在那一宗當中他最了不起；而剛才所說的那兩位尊者，在印度或西藏，不論各宗各
更新時間 ：2023-03-09 │ 人氣：4820 │ 回應：0 |
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本論的內容雖然簡單扼要，但是佛法的一切要義，沒有一點遺漏
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 這個傳承當年在印度是由阿底峽尊者傳到西藏。西藏通常被稱為雪山，因為西藏是高原，山頂常年積雪。那時候在西
更新時間 ：2023-03-08 │ 人氣：3527 │ 回應：0 |
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這個傳承是從佛傳下來到文殊菩薩，再經過當年印度的龍樹、無
修習本論能夠觀見所有一切佛語的扼要，而如實地通達一切法，我們學的人依此修習，能得到我們應得的；教的人也由於這樣，能夠滿他利益眾生之願，所以不
更新時間 ：2023-03-07 │ 人氣：2917 │ 回應：0 |
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若時我於最勝乘 如理勤修十法行 爾時大力恆助伴 吉祥德海
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 整個的結分，大師就用一段偈子，簡單地把上面所說的整個道理，以及造本論的因由，還有整個道次第的傳承做一
更新時間 ：2023-03-05 │ 人氣：6124 │ 回應：0 |
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能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。】 這就是真正地修
更新時間 ：2023-03-04 │ 人氣：5516 │ 回應：0 |
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【此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 廣論 558頁 【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所
更新時間 ：2023-03-03 │ 人氣：2914 │ 回應：0 |
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密法中不但有理論，而且有方法，不但有實踐的方法，而且有實
密教有所謂壇城，壇城實際上就是界。就像我們僧眾作羯磨時，有一定的界；又例如台中人、台灣人、中國人、地球上的人，各有所處的界。而密教的修法是觀
更新時間 ：2023-03-02 │ 人氣：8337 │ 回應：2 |
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將雜染相應的五蘊身心，轉成諸佛圓滿不可思議的報身、報土
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 密教裡邊真正不共的所斷是什麼呢？在轉識成智的時候，也把我們這個雜染相應的五蘊身心，轉成諸佛圓滿不可思
更新時間 ：2023-03-01 │ 人氣：7368 │ 回應：0 |
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要想成佛的話，必定要從因位上面先建立正知見
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。如
更新時間 ：2023-02-28 │ 人氣：6667 │ 回應：1 |
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念佛分成四個步驟：持名、觀想、觀像，以及實相念佛。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【若能如是護三昧耶及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】 你能得到灌頂，又能
更新時間 ：2023-02-27 │ 人氣：2823 │ 回應：0 |
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第一是不守護三昧耶戒；第二灌頂不圓滿；第三是不知真實。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 密分成四部，無上瑜伽是最高的一部，它也特別說：假使有下面三種情況之一，雖修終無成就。第一是不守護三昧耶戒
更新時間 ：2023-02-26 │ 人氣：2738 │ 回應：0 |
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如果你的戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上！
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下三等成就。《無上瑜伽續》說，若不守護諸
更新時間 ：2023-02-25 │ 人氣：4125 │ 回應：0 |
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以尊者這樣高量，我們可想而知，密宗戒要如理持守是難極了。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 本論一開頭介紹此論的根本造者阿底峽尊者，在他修學了佛法出家以後，對小乘的戒從未違犯，以我們現在看，小乘的
更新時間 ：2023-02-24 │ 人氣：2941 │ 回應：0 |
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愈是最好的法，學好了固然易得殊勝的功德，學不好的話，毛病
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 所以受了灌頂以後，一定要如理聽聞，正確如法地去守護，一旦犯了根本罪染，你就完了，雖然它還可以重受，但是你
更新時間 ：2023-02-23 │ 人氣：3742 │ 回應：0 |
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你現在遵守這個誓句，所以諸佛菩薩已經把圓滿果位（佛）的種
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續生道功德最為稽留，故當勇猛莫令
更新時間 ：2023-02-22 │ 人氣：4126 │ 回應：0 |
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接受灌頂的人一定要受密宗戒，密宗戒的要求是非常嚴格的。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 現在許多人遇到密教上師就跑去灌個頂，好的是結結緣，就像我們現在跑到廟裡合一下掌，拜一拜反正都沒關係啦。
更新時間 ：2023-02-21 │ 人氣：4585 │ 回應：0 |
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它的內涵是成佛圓滿的種子，就在那個時候灌注到我們身心上，
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。】 找到了老師，你能夠如法地親近他，就能夠調練你的身心。老師一定
更新時間 ：2023-02-19 │ 人氣：5424 │ 回應：0 |
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一方面要這樣調練，一方面也鍛鍊堅忍的意志
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 所以學金剛乘第一個要找到老師，而自己也要具足這個特殊的條件。那為什麼要令師歡喜呢？因為真正要學法的時候，
更新時間 ：2023-02-18 │ 人氣：6863 │ 回應：0 |
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依最圓滿的人，正是依最圓滿的法。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 反過來，我們從佛陀這方面來看，十方三世一切諸佛沒有一位例外的，唯一的目的就是希望把這個圓滿的教法傳持下去
更新時間 ：2023-02-17 │ 人氣：2846 │ 回應：0 |
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真正要學密教的條件，最少一定要十信滿心這個位次
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 單單這個還不夠！還要看你是不是受法的根器。假定這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行。必須弟
更新時間 ：2023-02-16 │ 人氣：3010 │ 回應：0 |
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得到的程度，就看這個人對法了解跟證悟的程度。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 不同的就是圓滿與否，如果說這個人能夠跟圓滿的法完全相應的話，那他比法還要來得可貴，這很清楚。就拿眼前來說
更新時間 ：2023-02-15 │ 人氣：4562 │ 回應：0 |
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佛的根本身是法身，以法為身。
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 現在要說明的是依法或依人這件事情，要有智慧才能夠圓滿地解釋清楚。法跟人的差別在什麼地方呢？這個法是指圓滿
更新時間 ：2023-02-14 │ 人氣：4148 │ 回應：0 |
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只要完整的理論你把握得住的話，這個立論在任何情況之下，是
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 我曾舉個比喻說：就像兩枝筷子夾得起來，一枝筷子就不行。結果有人就問：「有的人拿了一枝筷子也可以吃起來，你
更新時間 ：2023-02-13 │ 人氣：3622 │ 回應：1 |
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大小乘真正了解了以後，不但不矛盾，而且彼此間一定是相輔相
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜，較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，
更新時間 ：2023-02-12 │ 人氣：6829 │ 回應：2 |
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一旦經驗到時才恍然大悟，「噢！原來是這個。」所以稱它為密
2023.2.11 金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 假定要走密乘的話，那的確不是我們普通一般人所能想像的。別以為密法在密教才有，其
更新時間 ：2023-02-11 │ 人氣：3230 │ 回應：0 |
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在賢劫千佛當中，真正傳密法的總共只有四位，有的說三位
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】 你要學密法的
更新時間 ：2023-02-10 │ 人氣：3582 │ 回應：0 |
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一直等到後來看了《大日經疏》以後，才真正了解密教的內涵，
金剛乘學習道理 日常老和尚 淺釋 【第二特學金剛乘法。】 金剛乘就是密乘，實際上的內涵是非常深、細、博大。弘一大師對密教曾經有過一個簡單
更新時間 ：2023-02-10 │ 人氣：3984 │ 回應：0 |
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【已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法。】 上面已經把上士道次第當中菩薩行怎麼學
更新時間 ：2023-02-07 │ 人氣：4431 │ 回應：0 |
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不但天台一家這樣說，其他很多的祖師，也都把《法華》奉為圭
略論止觀 日常老和尚 淺釋 其實我們中國也很重視傳承，只是現在佛法衰退了，大家不知道。在盛唐禪宗最鼎盛的時候，黃檗禪師說過一
更新時間 ：2023-02-06 │ 人氣：2879 │ 回應：0 |
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生起厭離心以後，要馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後
略論止觀 日常老和尚 淺釋 懂得了這個道理，才曉得阿底峽尊者為什麼在他一生中見到這麼多大善知識，卻把金洲大師尊為所有老師當中
更新時間 ：2023-02-05 │ 人氣：3805 │ 回應：0 |
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見道以後利他的功德，是沒有見道之前絕對不能比的。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 有人會說，如果這樣的話，那苦的力量好像並不堅固啊？其實不會不堅固，因為你體會到自己的苦之後，推己
更新時間 ：2023-02-04 │ 人氣：5869 │ 回應：0 |
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可是如果你不善巧，讓自己的苦受很堅固，一天到晚苦得受不了
略論止觀 日常老和尚 淺釋 可是如果你不善巧，讓自己的苦受很堅固，一天到晚苦得受不了，就會忙著解決自己的苦，這個習性養成了就
更新時間 ：2023-02-03 │ 人氣：2980 │ 回應：0 |
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眼前我們在因地當中一定要下究竟圓滿之種，這是最重要、最重
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論557頁 【總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。】 最後提醒我們不要偏，換句話說，眼前
更新時間 ：2023-02-02 │ 人氣：2913 │ 回應：0 |
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要以空正見破掉內心的執著，以如幻如化的空緣起淨修其心。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若凡所作皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。】 再進一步是進入大乘
更新時間 ：2023-02-01 │ 人氣：2955 │ 回應：1 |
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修行要從心上改，光講道理講了半天總覺得沒有用
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。】 進一步，假定不能了解生死的真相，那
更新時間 ：2023-01-30 │ 人氣：1645 │ 回應：2 |
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當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是若心不樂修行，當修暇滿。若著現法，當修無常、惡趣過患以為主要。若覺漫緩所受佛制，當自思惟是
更新時間 ：2023-01-29 │ 人氣：3371 │ 回應：0 |
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大乘功德生多生少，端看對於善知識的敬信程度而言
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法。】
更新時間 ：2023-01-28 │ 人氣：1908 │ 回應：2 |
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根據所聞的正見而行持，行、解相應－－解在行處，行在解處，
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若於前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解。】 假定你對於前面所
更新時間 ：2023-01-27 │ 人氣：2921 │ 回應：2 |
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處處逢人必讚歎、隨喜，因為這樣正是可以集積我的資糧。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 對於這整個圓滿的內涵，我們有幸了解之後，就算現在要修的確是有很多困難，但是我處處逢人必讚歎、隨喜
更新時間 ：2023-01-26 │ 人氣：3071 │ 回應：0 |
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「聽聞上上而於下下漸欲修行」
略論止觀 日常老和尚 淺釋 既然要從下面開始，那又何必聽這麼多上上的道理呢？原因是「聽聞上上而於下下漸欲修行」。假定你聽到說
更新時間 ：2023-01-25 │ 人氣：2541 │ 回應：0 |
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一定要真實地去行持，否則我們總會停在那裡，還覺得蠻好的。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。】 下下是最基礎的地
更新時間 ：2023-01-24 │ 人氣：2987 │ 回應：0 |
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三主要道--1.厭離心、2.菩提心 3.空正見
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有。故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。】
更新時間 ：2023-01-23 │ 人氣：2104 │ 回應：0 |
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生起清淨的正見（這一定要是遠離斷常二邊的無我正見），這個
略論止觀 日常老和尚 淺釋 556頁3行 【次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，
更新時間 ：2023-01-22 │ 人氣：3202 │ 回應：0 |
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次第一定要先學止，後學觀，再進一步學止觀雙運。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【丑四學雙運法。若未先得止觀則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。此復初得毘缽舍那，亦即獲得雙
更新時間 ：2023-01-21 │ 人氣：5239 │ 回應：0 |
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看別人不對，你又在煩惱當中，懂得一點道理，反而害了你自己
略論止觀 日常老和尚 淺釋 小乘固然要守好戒，大乘更是重要。在任何情況之下，命可以不要，戒是絕對不能有一點侵犯。所以現在很多
更新時間 ：2023-01-20 │ 人氣：3115 │ 回應：0 |
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每天臨上床之前，要修一個懺悔法，這個罪過絕對不要讓它留到
略論止觀 日常老和尚 淺釋 受行心律儀以後要學習六度四攝，勤是勤勤懇懇，猛是勇悍猛利，乃至於捨命也要防範諸根本罪。根本罪固然
更新時間 ：2023-01-19 │ 人氣：4326 │ 回應：2 |
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一旦內心相應了，自然而然就會策發你猛利的好樂修學的善法欲
略論止觀 日常老和尚 淺釋 像我們這樣共同學習的團體，彼此能夠這麼和睦共處，的確很不容易。這不是我們任何人有這個力量，反過來
更新時間 ：2023-01-18 │ 人氣：4712 │ 回應：0 |
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廣大聽聞，了解種種菩薩的應行應止之處，對它發起猛利欲樂。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀，學習六度成熟
更新時間 ：2023-01-17 │ 人氣：7998 │ 回應：0 |
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大菩提心分成願心跟行心，願心在略能生起的時候，就要學菩薩
略論止觀 日常老和尚 淺釋 當我們了解了真實的內容以後，就不會被錯誤的形象所騙，這有兩樣殊勝的好處：第一個是避免謗法之
更新時間 ：2023-01-15 │ 人氣：4247 │ 回應：0 |
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所以說這本論完完全全是顯教，而密教的共同基礎也都在這上頭
略論止觀 日常老和尚 淺釋 如果沒有大菩提心的話，不管是顯教、密教皆如無基而建樓閣。屋頂壞了還沒關係，補一補就行了，但如果沒
更新時間 ：2023-01-13 │ 人氣：4620 │ 回應：0 |
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必定要學大菩提心，這個是大乘道的根本
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，眾生皆爾，應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。若
更新時間 ：2023-01-11 │ 人氣：6627 │ 回應：0 |
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戒是三學的根本，所以策發了厭離心以後，一定要從這個根本上
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，總於生死令心厭捨。次觀生死從何因生，當識煩惱及業
更新時間 ：2023-01-09 │ 人氣：3834 │ 回應：0 |
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漸漸了解正皈依的是法，而法的中心即是業果－－造什麼因感什
略論止觀 日常老和尚 淺釋 由於見到世間痛苦，一無可取，唯一救怙只有三寶，而能真誠地信仰三寶功德，安住皈依。照著佛法的不共
更新時間 ：2023-01-08 │ 人氣：6095 │ 回應：0 |
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雖然了解了，內心當中沒有如理地生起相應之量的話，還是沒有
略論止觀 日常老和尚 淺釋 有了外支進一步要修的時候，所依的是這個難得的暇滿人身寶，要得到這個真難啊！可是我們由於無始無明
更新時間 ：2023-01-06 │ 人氣：4340 │ 回應：0 |
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佛法如果沒有人講，自己是絕對不可能知道的。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 現在我們繼續看555頁「道之總義」，就是整個道的圓滿綱要，以及它必然的次第。 【謂於最初道
更新時間 ：2023-01-05 │ 人氣：3340 │ 回應：0 |
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那時候就要看我們自己的力量以及宿生的根性如何
略論止觀 日常老和尚 淺釋 雖然在因地上面必定要種下最圓滿的因，可是卻不是一口氣能夠走得到的，那時候就要看我們自己的力量以及
更新時間 ：2023-01-04 │ 人氣：10478 │ 回應：0 |
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了解了原來這是共道以後，對整個的輪廓有所了解，那時候就看
略論止觀 日常老和尚 淺釋 密教、顯教前面共同的基礎是完全一樣的，就像我們念書一樣，儘管到後來你是學工的，他是學文的，他是學
更新時間 ：2023-01-02 │ 人氣：4687 │ 回應：1 |
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深深地印在內心上面，誓願一定要把這圓滿的種子種下去，這是
略論止觀 日常老和尚 淺釋 宗大師的確是顯密都通達，可是他依著佛菩薩的經論所說的根本教理，當時學密的人覺得他講的是顯教，所以
更新時間 ：2023-01-01 │ 人氣：3982 │ 回應：0 |
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真正正確的道理。真正要學，一定要從佛、菩薩、祖師們的無垢
略論止觀 日常老和尚 淺釋 現在請大家翻到555頁第四行最後我們說明道的總體。這頁的前面就是《廣論》所說的止觀二品，這個部分
更新時間 ：2022-12-30 │ 人氣：8630 │ 回應：0 |
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這只能把現行煩惱壓伏，根本不可能得到徹底淨除煩惱種子的功
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是若捨行品觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。】 所以若耽著在定上，那個利益實在太
更新時間 ：2022-12-29 │ 人氣：6240 │ 回應：0 |
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痛苦的根本是煩惱障和所知障，這兩個的正對治就是緣如所有性
現在已經把止觀的大意說完了。講《略論》的時候，只是把奢摩他的大綱說明了一下，至於奢摩他的特別的功效，在《略論》上面沒講。現在請大家看《廣論》
更新時間 ：2022-12-28 │ 人氣：7301 │ 回應：0 |
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真實的止觀雙運一定要兩品平等俱轉。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【故住無分別中，略以觀慧觀無我義，如諸小魚游安靜水，祇可立為止觀隨順相，非有真實止觀雙運之義也。
更新時間 ：2022-12-25 │ 人氣：9905 │ 回應：0 |
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這個時候由觀力所引的奢摩他有二種特性相應而轉，我們要辨別
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毘缽舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他
更新時間 ：2022-12-24 │ 人氣：9624 │ 回應：0 |
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是依觀察修之毘缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論581頁2行 【《修次下篇》云：「若時由離沉掉，平等任運而轉，心於真義最極明了。當緩功用而
更新時間 ：2022-12-23 │ 人氣：9429 │ 回應：0 |
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毘缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如《聲聞地》云：「齊何當言奢摩他毘缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。答：若有獲得九住
更新時間 ：2022-12-22 │ 人氣：11348 │ 回應：0 |
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真正毘缽舍那的觀，是特別觀無我，它的次第一定要先學止，後
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【丑四學雙運法。若未先得止觀則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。此復初得毘缽舍那，亦即獲得雙
更新時間 ：2022-12-21 │ 人氣：10228 │ 回應：0 |
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當你以觀慧的能力，能夠引發身心的輕安，這個時候就是毘缽舍
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。生定解已應善修習。】 應成派雖然依世間
更新時間 ：2022-12-18 │ 人氣：10139 │ 回應：0 |
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然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒，故觀待世間立為倒世俗。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論580頁 【又應知隨應破派自宗，於世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒二類。】 應成派和自
更新時間 ：2022-12-17 │ 人氣：11995 │ 回應：0 |
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因果緣起如幻的假立是有的，這個才是中觀宗的內涵。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【有解隨順世間之義，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。是未如實了知之大錯也。】 有的人不
更新時間 ：2022-12-17 │ 人氣：5350 │ 回應：0 |
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證空了以後，無有可執之煩惱，也沒有破煩惱之戒，自然對每一
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【問：若佛假立地道等名，佛意寧非亦有分別。曰：佛身雖無分別，然為引誘眾生，故順眾生意樂立如是名。
更新時間 ：2022-12-15 │ 人氣：3983 │ 回應：0 |
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「去則實不去，生則決定生。」
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若求地道等甚深功德，名言假立之義都無可得。故彼亦唯是名言分別之所假立也。】 因為是這樣的關係
更新時間 ：2022-12-15 │ 人氣：4753 │ 回應：0 |
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佛為了要接引我們，要用我們的名言來說明
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如云：「若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現為因果理，一切邊見不能奪。」】 現在知道「現」
更新時間 ：2022-12-13 │ 人氣：4790 │ 回應：0 |
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這個苗是因緣起而有的，所以必定依待於其他因緣，絕對不是自
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【由苗無自性語，即能了知非畢竟無苗，故空能除無邊。又由緣起因故，即知苗是緣起必依待他，既待他成即
更新時間 ：2022-12-12 │ 人氣：3534 │ 回應：0 |
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像所講的苗、茶杯或者眼前的一切東西，不是說沒有這個東西，
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如云：「苗無自性，是緣起故。」此於所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。】 就像說：「苗沒有自性
更新時間 ：2022-12-12 │ 人氣：7932 │ 回應：0 |
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持戒的人也是一樣，絕對不會在身、口上面著眼，而是在起心動
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如云：「若時二念不分離，由見緣起不欺誑，即破一切所執境，是為正見觀圓滿。」言不分離者，謂解空智
更新時間 ：2022-12-10 │ 人氣：8298 │ 回應：0 |
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如果經過了深入的思惟觀察以後，就可以得到圓滿的見解
略論止觀 日常老和尚 淺釋 為什麼善知識列為一個條件，這有一個關鍵在，要認得善知識，還是要用你的智慧去辨別，第一，你要有這個
更新時間 ：2022-12-09 │ 人氣：5230 │ 回應：0 |
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有一種情上的。見上是指自己的見解，自以為對
略論止觀 日常老和尚 淺釋 所以本論一開頭的時候，甲一就先說明造者殊勝，為什麼要說這個，現在大家就懂了，原來這樣的造者才是真
更新時間 ：2022-12-08 │ 人氣：4912 │ 回應：0 |
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聽聞了以後，要如理思惟。了解了這一點，才會發現本論真正的
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論579頁 【又由略見緣起如幻，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是為正見觀察圓
更新時間 ：2022-12-07 │ 人氣：5926 │ 回應：0 |
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不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，成立生死的繫縛與解脫
佛法概論 印順長老 開示 無常相續的有情論 釋尊的教說，根本反對二元的立場。有情即身心和合的假名，決無離身心的我
更新時間 ：2022-12-06 │ 人氣：3971 │ 回應：0 |
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此皆自性空，依彼生此果
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如云：「此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互為助伴。唯此為甚奇，唯此最希有。」】 凡是一
更新時間 ：2022-12-05 │ 人氣：6883 │ 回應：0 |
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釋尊的正觀，即於蘊、處、界作深切的觀察，否定這些異見，樹
佛法概論 印順長老 開示 第二節 有情與身心的關係 有情的神化 依佛法說，有情的生死流轉，世間的苦迫紛亂，根本
更新時間 ：2022-12-04 │ 人氣：8195 │ 回應：2 |
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不要在次要的漏洞上鑽研，才能夠了解到它的根本意義。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 剛才說到性空現為緣起，緣起現為性空。性空、緣起就像兩枝筷子一樣，要想拿這筷子夾東西，少掉一枝還不
更新時間 ：2022-12-03 │ 人氣：3984 │ 回應：0 |
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地、水、火、風四界，為物質的四種特性。
佛法概論 印順長老 開示 界觀 界，即地、水、火、風、空、識——六界。界有「特性」的意義
更新時間 ：2022-12-03 │ 人氣：4496 │ 回應：0 |
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你自己好好地檢查，總歸在自己內心上面找問題。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 有一位同學慢慢地聽出興趣來了，所以他就問起師承。我想從頭開始聽的人都曉得本論完整的師承，尤其是稍
更新時間 ：2022-12-01 │ 人氣：3960 │ 回應：0 |
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處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，
佛法概論 印順長老 開示 處觀 處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，不能獨存，要依於因緣。引
更新時間 ：2022-11-30 │ 人氣：3209 │ 回應：0 |
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但是這個理智都是有偏差的邪慧，往往只是世智聰辯，沒有用場
略論止觀 日常老和尚 淺釋 又譬如我們為什麼要持戒呢？很簡單，我們還是凡夫，並不了解自己的行持究竟怎麼樣，因為一直在無
更新時間 ：2022-11-29 │ 人氣：4289 │ 回應：1 |
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行蘊：行的定義是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。
佛法概論 印順長老 開示 蘊觀 蘊，是積聚義，即同類相聚。如《雜阿含經》（卷二．五五經）說：「所有諸色，若過去，
更新時間 ：2022-11-28 │ 人氣：5429 │ 回應：0 |
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聞思相應的空理，這是我們凡夫下腳第一步應該走的。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 你了解了空的道理以後，那麼這個時候就看你了解的深淺。以現在來，聞思相應的空理，這是我們凡夫
更新時間 ：2022-11-27 │ 人氣：2307 │ 回應：0 |
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有情是色心平等和合相應的存在者，不能偏重於物質或精神。
佛法概論 印順長老 開示 第四章 有情與有情的身心 第一節 有情的分析 三處觀 佛法以有情為本，那就應該認識
更新時間 ：2022-11-26 │ 人氣：2951 │ 回應：0 |
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如果是真正了解空的話，你必然會戰兢惕勵
略論止觀 日常老和尚 淺釋 外在的一切東西乃至於我們的身心，都是緣起性空。我們平常很迷糊，當我們運用身心時不了解緣起性空
更新時間 ：2022-11-25 │ 人氣：5496 │ 回應：0 |
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成佛，是體悟真理，實現自由。
佛法概論 印順長老 開示 人類的特勝 五趣中，平常以為天上最好、地獄最苦，這是一般宗教的傳統見識。怕墮地獄，求生
更新時間 ：2022-11-24 │ 人氣：3874 │ 回應：0 |
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空是觀待有而立，有是觀待空而立
略論止觀 日常老和尚 淺釋 而教下是在理路上面先清清楚楚告訴你，你照著去走的時候就非常穩當，當你每走一步你就曉得現在達
更新時間 ：2022-11-23 │ 人氣：2044 │ 回應：0 |
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人在有情界的地位
佛法概論 印順長老 開示 第二節 莫辜負此人身 人在有情界的地位 有精神作用的一切有情，佛經分為五趣&mdas
更新時間 ：2022-11-22 │ 人氣：5178 │ 回應：2 |
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你沒有得定的話，根本不可能見空性。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若見一切法唯由分別假立，緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性
更新時間 ：2022-11-21 │ 人氣：4505 │ 回應：0 |
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不但體認有情是什麼，還要從體認中知道應該如何建立正確的人
佛法概論 印順長老 開示 有情為物質與精神的和合，所以佛法不偏於物質，也不應偏於精神；不從形而上學或認識論出發，而
更新時間 ：2022-11-20 │ 人氣：4902 │ 回應：0 |
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如果你正見一切法都是性空，就能夠正見緣起。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是若見一切法都無自性，即由無自性故，便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。】 這個就是佛法
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以有情為本，外界與內心的活動，才能確定其存在與意義。
佛法概論 印順長老 開示 還有說得更具體的，如《中阿含經．苦陰經》說：「隨其技術以自存活，或作田業，&hellip
更新時間 ：2022-11-18 │ 人氣：4884 │ 回應：0 |
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於行、住、坐、臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【又如繩上雖畢竟無蛇，然由見繩為蛇故，生大怖畏，如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有，然由分別
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有情為問題的根本
佛法概論 印順長老 開示 有情為問題的根本 世間的一切學術——教育、經濟、政治、法律，及
更新時間 ：2022-11-16 │ 人氣：3117 │ 回應：0 |
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你如果信得過，還要自己認真觀察，相信了而不觀察是沒有用的
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【合上法喻，如繩非是蛇，喻五蘊非我。如依於繩而生蛇覺，喻依五蘊而起我想，如依盤繩而現蛇相，喻依五
更新時間 ：2022-11-15 │ 人氣：2511 │ 回應：0 |
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「大心」、「快心」、「勇心」、「如金剛心」
佛法概論 印順長老 開示 第三章 有情——人類為本的佛法 第一節 佛法從有情說起 有情
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這些認識作用都是無觀察識，假定用理智去觀察的話，那就找不
略論止觀 日常老和尚 淺釋 譬如小孩子喜歡趴在地上玩泥巴玩得很高興，長大了以後當然就不會這樣了。我的印象中我小時候歡喜踢毽子
更新時間 ：2022-11-13 │ 人氣：3776 │ 回應：0 |
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佛典的語系
佛法概論 印順長老 開示 第一結集在王舍城，第二結集在毘舍離，地點都在東方，結集的成文聖典，有以為是採用東方流行語
更新時間 ：2022-11-12 │ 人氣：2825 │ 回應：0 |
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我們用世間的名言去衡量，能衡量的量叫做名言量
略論止觀 日常老和尚 淺釋 假定你的眼睛被矇住了以後，人家告訴你這個是什麼東西，雖然你不是眼睛看見，而是耳朵聽見，但是如果你
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佛典的語文
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在名言當中它不是畢竟無，是有這樣東西。這個就是世俗諦的建
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【繩上之蛇，由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇，由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇，世名言量即能違害
更新時間 ：2022-11-09 │ 人氣：1898 │ 回應：0 |
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聖典的編集
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因為這是你的名言識所安立的，要找它實在的內涵，找不到
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論578頁2行 【以是分別假立非定是有，如計聲常及人我等，雖是分別假立，然非是有。】 在分
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從身表、語表的根身而現起，所以說它是（五蘊中的）色法
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中觀應成的不共義，真諦跟俗諦（空、有）之間不但不相違背，
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【問曰：如於繩上畢竟無蛇，則於蛇蘊亦應畢竟無蛇，以彼俱是分別假立，尋求實蛇不可得故。答曰：無過。
更新時間 ：2022-11-05 │ 人氣：1966 │ 回應：0 |
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釋尊時代的三寶住世，是人間佛教的本源；後代佛教的擴展與延
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事實上，之所以能夠達到這樣深細的地方，必定在淺的地方就是
略論止觀 日常老和尚 淺釋 前面說我們覺得我所好像就是這個五蘊，其實不是的。五蘊是法我執的所緣，不是我所執的所緣，我所執
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這個我不是指這個五蘊，而是在五蘊上面假安立的一個我相，這
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【故彼繩上之蛇，唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立，非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀
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又一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【又一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得，如於繩上妄執為蛇，較易了解。如黑闇時，見繩盤聚宛如
更新時間 ：2022-11-01 │ 人氣：2225 │ 回應：0 |
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無為法也是無自性。例如虛空是無為法，「為」就是造作，虛空
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論577頁2行 【巳二決擇無為法無自性。如虛空界，亦有四方及中央。若覺虛空非於諸方分上分別假
更新時間 ：2022-10-31 │ 人氣：2527 │ 回應：0 |
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七眾
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更新時間 ：2022-10-30 │ 人氣：4086 │ 回應：0 |
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整個因果就安立在這個上頭，所以叫業感緣起空，或者緣起性空
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【午三決擇不相應行。】 不相應行就是說像得、名身、文身、句身、時、方、數等等，由人安立的。譬如
更新時間 ：2022-10-29 │ 人氣：4079 │ 回應：0 |
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思想、律制、經濟三者，建立在共同的原則上，才有和樂、清淨
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都僅僅是由分別心假立的！這個分別妄想，總括一句就是無明。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【午二決擇心法。如今日之識，若覺非於上午識及下午識上分別假立，而為自相有者，則當觀察與上午識及下
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和合、安樂、清淨，為律治僧團的三大美德。
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【若果有彼身者，則與色蘊為一為異。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論576頁 ※﹝辰二、決擇法無我分二： 巳初、決擇有為法無自性，巳二、決擇無為法無自性。
更新時間 ：2022-10-25 │ 人氣：2778 │ 回應：0 |
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毘奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。
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一切法既不是實有，也不是一分空，一分不空，換句話說，也不
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【又一切法皆非實有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。故修切法皆無自性，即執一切法為實有之對治也
更新時間 ：2022-10-23 │ 人氣：3638 │ 回應：0 |
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由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一
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本來無生的就變成有了，所以時、空、質、量、心、物等等都產
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【又一切法本來性空，通達無我慧即如是通達。非是原有自性，後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。】
更新時間 ：2022-10-21 │ 人氣：4524 │ 回應：0 |
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釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。
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性空跟緣起兩樣是不能分的。雖然自性空，但是卻不是畢竟無，
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【二後得修如幻者，謂由四相觀察，破自相有之後，次觀餘存何法，便覺行住坐臥一切威儀動作，皆唯分別假
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正知解脫、中道與變動苦迫的世間是真實，中道是善行，觸證的
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礙觸有二種－－身的礙觸、心的礙觸。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【初謂如虛空，唯由遮遣礙觸而立，此亦唯遮自相之我，專一而修，住空見中堅固不動為主，若覺心相稍低劣
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學者所歸依的法，可分為三類：一、真諦法；二、中道法；三、
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在定中如實觀察，找不到自性，就像虛空一樣，什麼東西都沒有
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻化之二。】 修習的方法有二個：一個是在根本定中修如虛空
更新時間 ：2022-10-15 │ 人氣：5273 │ 回應：0 |
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一、文義法；二、意境法；三、（學佛者所）歸依（的）法。
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當證得中觀正見時，你的確會在這五蘊身心上有種找不到我的感
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論575頁 【依此四義觀察，便知身心上全無俱生我執所計之我。是為初得中觀正見。
更新時間 ：2022-10-13 │ 人氣：3076 │ 回應：1 |
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釋尊說「我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土」
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所以絕對不是離開這個五蘊而另外有一個我。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第四要義，謂破異品。若所執我與五蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得，如驢馬相異，離
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佛法愾論 印順長老 開示
佛法概論 印順長老 開示 佛法概論自序 [P1] 三十三年秋，我在北碚漢藏教理院，講「阿含講要」，十三講而止。講稿
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【由是推察即知我與五蘊非是一也。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【初不念宿命過，謂不應憶念我於爾時如是生，以念宿生要前後二我是一相續，汝此二我自性
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第三過《入中論》云：「若蘊即是我，我應有生滅。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論574頁 【第二過謂若我蘊是一者，如一人有五蘊，亦應有五我。或我是一故，五蘊
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《中論》云：「離於所取蘊，別無能取我，計蘊即是我，汝我成
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【初過謂汝所計應成無用，以汝計我原為成立取捨五蘊之作者，若我與蘊成一體性，則離所取
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此有三過：一所計之我應成無用，二我應成多，三我應有生滅。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第三要義，謂破一品。若所執我與五蘊一者，應成一性。此有三過：一所計之我應成無用，
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如果「一」不可能，那麼只有「異」了，但是這樣也不可能！
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【《中觀莊嚴論》云：「離於一多外，所餘行相法，決定不得有，此二互違故。」】 多就
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與自五蘊為一為異。離此二品，當知更無第三品。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第二要義，謂決定二品。彼堅固我執所執之我，倘於五蘊上有者，與自五蘊為一為異。離此
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假定在一開始對於所破的對象沒有當下認識的話，你就沒辦法破
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【彼俱生我執所執之我，即所破法。初若未能直識其我，則亦不能知無我義。靜天師云：「未
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彼心即是俱生我執
【初要，謂決定所破。吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨，彼心即是俱生我執。當觀彼執執何為我，如何執我，如是審細觀察彼執，便見彼執，非執於身
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絕對不是執著某個法，覺得自己懂了，還批評別人不對，這已經
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論573頁 【此雖有多理，但初修業者，觀察四事最為切要。】 修人無我的時候有
更新時間 ：2022-10-01 │ 人氣：23 │ 回應：0 |
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《三摩地王經》云：「如汝知我想，如是觀諸法。」故當先決擇
略論止觀 日常老和尚 淺釋 ※﹝卯二、尋求無我見分二：辰初、決擇人無我，辰二、決擇法無我。今初﹞ 【二我執生
更新時間 ：2022-09-30 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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法稱師云：「若不破彼境，非能破彼執。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【《釋量論》云：「慈與愚無違，故非真除過。」此說慈悲雖是無明之對治品，然非同一所緣
更新時間 ：2022-09-29 │ 人氣：21 │ 回應：1 |
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若能了解自性有的我是不存在的，就能從根本將生死的種子去除
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【欲斷如是生死根本，須達無我慧。此達無我慧，要與無明我執同一所緣，行相相違，方能斷
更新時間 ：2022-09-28 │ 人氣：24 │ 回應：0 |
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二種我執所緣雖異，行相無別，故無過失。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【問曰：若二我執俱是生死根本，生死則有異類二種根本，不應道理。 前面告訴我們人我
更新時間 ：2022-09-27 │ 人氣：20 │ 回應：1 |
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實際上佛所講的無非為了破我們的執著
略論止觀 日常老和尚 淺釋 接著，引《七十空性論》證成法我執是生死的根本。一切都是因緣所生法，像剛才那個杯弓蛇
更新時間 ：2022-09-26 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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破除執有、執空斷常二邊，而進入中觀的真正意趣。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【彼二種我執俱是生死根本。《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我
更新時間 ：2022-09-25 │ 人氣：40 │ 回應：0 |
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【我執之行相，即緣彼所緣，執為由自相有也。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論572頁 【俱生法我執所緣，謂自他內身所攝之色蘊眼耳等，及內身不攝之山河房舍
更新時間 ：2022-09-24 │ 人氣：20 │ 回應：0 |
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能執的是這個薩迦耶見，這是一種見解，這個見解本身是一個煩
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【俱生我所執薩迦耶見之所緣，則是俱生心覺有我所之我所，非我之眼等。】 下面說明俱
更新時間 ：2022-09-23 │ 人氣：201 │ 回應：1 |
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佛在世的時候沒有什麼經論，佛針對你的根性說幾句話，問題就
略論止觀 日常老和尚 淺釋 如果今天你的確是為了修學佛法，那第一件事情，一定要慢慢不斷地深入去找到為什麼要來（
更新時間 ：2022-09-22 │ 人氣：0 │ 回應：1 |
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薩迦耶見
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若緣他身之我，執為有自相，亦是俱生人我執，然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我，執為有
更新時間 ：2022-09-21 │ 人氣：0 │ 回應：1 |
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修解脫道者等名言所詮事，依止諸蘊假立之我。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【若於人上無彼所破，即人無我。若於眼耳等法上無彼所破，即法無我。若於法上人上執有彼
更新時間 ：2022-09-20 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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其所執之境，即名為我或名自性。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【此中所破之實執，謂覺非由無始分別增上而立，執彼境上自體成就。其所執之境，即名為我
更新時間 ：2022-09-19 │ 人氣：136 │ 回應：0 |
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人無我 法無我
略論止觀 日常老和尚 淺釋 ※﹝寅二、別明決擇見分二： 卯初、明染污無明，卯二、尋求無我見。今初﹞ 【《四
更新時間 ：2022-09-18 │ 人氣：23 │ 回應：0 |
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顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【其能遠離二邊，解釋佛經甚深心要義之論師，顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正
更新時間 ：2022-09-17 │ 人氣：40 │ 回應：0 |
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非量、比量、現量
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論571頁 【如斯正見，要依堪為定量論師所造之論而求。】 這個正知見一定要依
更新時間 ：2022-09-16 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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一切法的共相－－空性。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 ※﹝丑三、學觀法分二： 寅初、總明觀資糧，寅二、別明決擇見。今初﹞ 【《修次中
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原來綁住我們的根本是我執，破除我執要修無我義，最後才能夠
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【外道諸仙修世間道於無所有以下離欲，及修五種神通等，皆須依止此奢摩他。內佛弟子，以
更新時間 ：2022-09-14 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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初禪 那才是真正得到了根本定了。這時也是真正的得到
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡，是由初勢觸動內心，彼勢退減，有妙輕安如影隨形
更新時間 ：2022-09-13 │ 人氣：20 │ 回應：0 |
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到最後輕安相跟心一境性同時俱轉，那個時候就成就--奢摩他
略論止觀 日常老和尚 淺釋 570頁2行 【如是身心輕安，初得三摩地時，即生微細少分，後漸增盛，便成輕安與心
更新時間 ：2022-09-12 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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云何輕安，謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙為業。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【輕安之相如《集論》云：「云何輕安，謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙為業。
更新時間 ：2022-09-11 │ 人氣：40 │ 回應：0 |
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第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他隨順作意。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第六串習力，成辦第九等持住心。以於爾時不須專依正念正知，其三摩地亦能任運於所緣轉
更新時間 ：2022-09-10 │ 人氣：43 │ 回應：0 |
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那個時候運轉作意才沒有間缺，因為沉掉拿掉了。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【從第三至第七，此五住心，住定時雖多，而有沉掉障礙，故是第二有間缺運轉作意位。】
更新時間 ：2022-09-09 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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令沉掉等初即不起，心能相續住三摩地。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第五精進力成辦第七最極寂靜、第八專住一趣二心。】 再下面是精進，前面不是不要精
更新時間 ：2022-09-08 │ 人氣：40 │ 回應：0 |
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那個時候雖然不是輕安，可是身心有說不出的安樂、快適之感。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論569頁2行 【第四正知力，成辦第五調伏、第六寂靜二心。如其次第，初以正知，
更新時間 ：2022-09-07 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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此時便覺分別，如潭中水，無違緣時安靜而住
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第三念力，成辦第三安住、第四近住二種住心。】 透過前面的聽聞，你不斷去思惟，這
更新時間 ：2022-09-06 │ 人氣：20 │ 回應：0 |
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禪宗的祖師們常常說，把全部的精神拚起來去參一個話頭，像打
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第二思惟力，成辦第二等住，謂先住所緣，由數數思惟而修，初得少分相續安住。此時便覺
更新時間 ：2022-09-05 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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否則你弄了一大堆文字，本來心裡的垃圾夠多了，你還把它不斷
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【其六力中初聽聞力，成辦九住心中初內住心。謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。爾時
更新時間 ：2022-09-04 │ 人氣：22 │ 回應：0 |
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六力 九住心
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地
更新時間 ：2022-09-03 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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《金剛經》上說「法尚應捨，何況非法」。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【修此對治謂不作行安住於捨。】 那個時候的對治就是你不要再加功用行，放掉它。我舉
更新時間 ：2022-09-02 │ 人氣：64 │ 回應：0 |
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《廣論》一定要好好地看，這個沉很不容易把握得清楚。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 568頁2行 【又初發業者，修時宜短次數宜多。】 剛剛開始修的時候，要時間短而
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沉掉生時，令心斷彼之思
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第四如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。
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止觀不均偏修寂止，心相黑闇，不樂緣境。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【沉掉之因，論說共因謂不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。沉沒別因
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《入行論》云：「住念護意門，爾時生正知。」
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【生此正知之方便因，謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時偵察，心散未散，任持其
更新時間 ：2022-08-29 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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正知力
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論消文567 567頁3行 【僅能了解沉掉之義猶非完足，要修定時以
更新時間 ：2022-08-28 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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這裡指的是一個大綱，真正要修時，一定要有善知識引導
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【又《速道論》云：「沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。」初者，
更新時間 ：2022-08-27 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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思惟無常與惡趣苦等，收攝其心。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。若忽生貪相，即粗分掉舉。《集論》云：
更新時間 ：2022-08-26 │ 人氣：22 │ 回應：0 |
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如果只停在文字的話，那變成你爭論是非的工具，然後把你送下
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【其對治法，如《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精
更新時間 ：2022-08-25 │ 人氣：62 │ 回應：0 |
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但是明了取境的力量沒有了，那個是沉相，不是惛相。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【不應誤解沉沒惛沉為一事；惛沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分；沉沒則有淨分而無明分
更新時間 ：2022-08-24 │ 人氣：22 │ 回應：0 |
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於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為障
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。如云：「於明了分沉沒為障，於專住分掉舉為
更新時間 ：2022-08-23 │ 人氣：69 │ 回應：0 |
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上者迎頭遮止，中者纔生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第三心住三摩地時，掉舉沉沒是過失。對治此過當修正知。由正知力，觀察沉掉，為生未生
更新時間 ：2022-08-22 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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心中的佛號就是源源不斷，潮湧而來，這個才是真正念力現起的
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明了之定解方可。】
更新時間 ：2022-08-21 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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【次精進修三摩地時，忘失教授是過失。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論消文565 565頁2行 【次精進修三摩地時，忘失教
更新時間 ：2022-08-20 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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得根本定的時候，一定是輕安俱起的
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【初於三摩地起加行時，懈怠是過失。對治此過共有四法。《中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」
更新時間 ：2022-08-19 │ 人氣：21 │ 回應：0 |
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斷五種過失，修八對治行而修止。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【聖勇師云：「應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」以是作意所修身相時，祇要有粗分
更新時間 ：2022-08-18 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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而且能夠正得戒體不破壞的話，那學起定來就很容易
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應於一根本所緣令心不
更新時間 ：2022-08-17 │ 人氣：0 │ 回應：0 |
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惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。】 我們一
更新時間 ：2022-08-16 │ 人氣：22 │ 回應：0 |
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數數觀察善取其相，作意思惟令心中現。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論564頁2行 【此所緣境復有二取法，謂由心新想，及於原有佛像想令明顯。前者益大，後者通顯
更新時間 ：2022-08-15 │ 人氣：19279 │ 回應：0 |
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淨治罪障之田，臨命終時不失佛念。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。若佛身相明了堅固，可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧，淨治罪障之
更新時間 ：2022-08-14 │ 人氣：20954 │ 回應：0 |
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心轉修正定
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【巳二此處所緣。《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」】 在
更新時間 ：2022-08-13 │ 人氣：36611 │ 回應：0 |
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以宗門來說，沒有善知識在旁邊，想無師自通是不行的
略論止觀 日常老和尚 淺釋 為什麼要講這個？這裡有大文章、大學問在。路是有兩條，但當你了解了以後，它絕對是一樣的。教是把如理的教授告訴
更新時間 ：2022-08-12 │ 人氣：37554 │ 回應：0 |
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一宿覺
略論止觀 日常老和尚 淺釋 同樣的教下的祖師們也是一樣，在《景德傳燈錄》上面有很多公案：譬如杜順和尚是賢首宗的，智者大師是
更新時間 ：2022-08-11 │ 人氣：20645 │ 回應：0 |
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「依文解義，三世佛冤」
略論止觀 日常老和尚 淺釋 所以六祖說：「說通即心通。」以教下來說固然都通，宗門來說，心裡通言說也通，教理絕對通達。我們在沒有親證之前
更新時間 ：2022-08-10 │ 人氣：34302 │ 回應：0 |
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要達到滅諦，要走真實之道。這個道是真如之心，不是虛假的。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 什麼是「滅靜妙離」？世間的一切現象都是苦，因為「有為法」是由於惑業的因緣所招集感得的，我們要想
更新時間 ：2022-08-09 │ 人氣：19895 │ 回應：0 |
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因 集 緣 生
略論止觀 日常老和尚 淺釋 集諦就是對為什麼會有這個苦去找出苦的因在哪裡，它的行相是因集緣生。因就是造業的主因，也就是無明
更新時間 ：2022-08-08 │ 人氣：29127 │ 回應：0 |
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【修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。】
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。】 四諦就是苦、集、滅、道，而每一諦當中，又有四個行相
更新時間 ：2022-08-07 │ 人氣：30933 │ 回應：0 |
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觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第四淨惑所緣有二，謂從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。】 惑是迷惑，就是指愚癡、無
更新時間 ：2022-08-06 │ 人氣：24641 │ 回應：0 |
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心法 色法
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第三善巧所緣亦有五，謂善巧色等五蘊，眼界等十八界，眼處等十二處，無明等十二緣起，從善業生可愛果為處，從不
更新時間 ：2022-08-05 │ 人氣：22768 │ 回應：0 |
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多貪者緣不淨，多瞋者緣慈悲，多癡者緣十二因緣
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【第四是就所修果安立，謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。此四名周遍所緣者，謂此四種，非離下諸
更新時間 ：2022-08-04 │ 人氣：21425 │ 回應：0 |
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佛法本來是幫助我們解決問題的，我們不得善巧，愈學愈綑死自
略論止觀 日常老和尚 淺釋 【如思惟諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。】 萬事萬物不管是以五蘊所攝的有為法，
更新時間 ：2022-08-03 │ 人氣：20896 │ 回應：0 |
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思惟五蘊，一切有為法可以用五個項目含攝無餘
略論止觀 日常老和尚 淺釋 廣論563頁3行 【第三是就所緣境安立，如思惟於五蘊中總攝一切有為法，於四諦中總攝一切取捨所
更新時間 ：2022-08-02 │ 人氣：3707 │ 回應：0 |
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在我們能緣的心上面依境現起的形像。
廣論563頁 【初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。就能緣心安立二種影像，初謂有觀察分別之毘缽舍那所緣，次謂無觀察
更新時間 ：2022-08-01 │ 人氣：4720 │ 回應：0 |
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【總有四種所緣，謂周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣
略論(止觀) 日常老和尚 淺釋 廣論 562頁11行 ※﹝卯二、正行分二： 辰初、明住心之所緣，辰二、明如何修住心。 初又分二：
更新時間 ：2022-07-31 │ 人氣：3612 │ 回應：0 |
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尤應善修大菩提心。
略論(止觀) 日常老和尚 淺釋 【具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應
更新時間 ：2022-07-30 │ 人氣：5417 │ 回應：0 |
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嚴持所受淨戒。思惟諸欲過患與無常等理。
略論【止觀】 日常老和尚 淺釋 【修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。復不營商謀利，棄捨醫卜等雜務，及與他人往還
更新時間 ：2022-07-29 │ 人氣：6013 │ 回應：0 |
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當知具止觀，能摧諸煩惱
略論【止觀】 日常老和尚 淺釋 廣論562頁2行 ※﹝丑二、學止法分二：寅初、修止法，寅二、修止量。 初又分二：卯初、加行，卯二、
更新時間 ：2022-07-28 │ 人氣：4169 │ 回應：0 |
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觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧
略論【止觀】 日常老和尚 淺釋 【《莊嚴經論》云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」】 《莊嚴經論》說：如果我們的
更新時間 ：2022-07-27 │ 人氣：2607 │ 回應：0 |
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引生輕安所持之觀慧，即觀自性。
略論【止觀】 日常老和尚 淺釋 【觀自性者，經說彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即於
更新時間 ：2022-07-26 │ 人氣：5255 │ 回應：0 |
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止觀自性
《菩提道次第廣論 附錄》淺釋（五） 日常法師 淺釋 上士道（3) - 略論(止觀)淺釋 原文網址https://www.the
更新時間 ：2022-07-25 │ 人氣：3849 │ 回應：0 |
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淨土法門的好處，就在簡易平常。如說得太高了，怕不是立教的
淨土與禪 印順長老 開示 為攝護這類初心的眾生，所以說勝方便的淨土法門。這是念佛法門的所被的主要根機。一到淨土，即使下品下
更新時間 ：2022-07-24 │ 人氣：5335 │ 回應：0 |
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淨土念佛法門，主要在為了初心學人。
淨土與禪 印順長老 開示 第三、雖有三根普被之說，而淨土念佛法門，主要在為了初心學人。有類眾生，覺得佛法太深廣，太難行
更新時間 ：2022-07-23 │ 人氣：5523 │ 回應：0 |
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容易學、容易行，辦法比較穩當。
淨土與禪 印順長老 開示 第二、我講的淨土法門，多是依據印度的經論，並不以中國祖師的遺訓為聖教量。照著經論的意趣說，不
更新時間 ：2022-07-22 │ 人氣：2331 │ 回應：0 |
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五逆十惡者，生淨土也只是下品下生
淨土與禪 印順長老 開示 八 結說要義 [P119] 總前面所講的，關於淨土法門有幾點要義，需要特別注意
更新時間 ：2022-07-21 │ 人氣：2731 │ 回應：0 |
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往生與了生死
淨土與禪 印順長老 開示 七 往生與了生死 往生是約此界的臨終，往生極樂世界說。本來死後受生。或由此到彼，往生的力量
更新時間 ：2022-07-20 │ 人氣：5379 │ 回應：0 |
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十方淨土，隨願往生
淨土與禪 印順長老 開示 為調和禪淨的爭執，蓮池大師倡「理一心」說以會通他。中國唐代的淨土法門，專重他力，而禪宗是主心
更新時間 ：2022-07-19 │ 人氣：3264 │ 回應：0 |
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眾生的願，即與佛的願，可以相感相通，現見彌陀，往生淨土。
淨土與禪 印順長老 開示 定心現前，是更深一層的。定有一定的條件，不是盤腿趺坐就算定。先要繫念於止，止成就後，才有定心
更新時間 ：2022-07-18 │ 人氣：5353 │ 回應：0 |
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關於「昏沉」與「掉舉」，請參閱—【止觀初探】各講。
淨土與禪 印順長老 開示 然而一般念佛的，散亂小息時，每轉現昏昧。其實念念中不離雜念（當然不是大衝動），而自己不知，以為得
更新時間 ：2022-07-17 │ 人氣：5704 │ 回應：0 |
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極難得到內心的一致──心不亂。
淨土與禪 印順長老 開示 六 一心不亂 念佛求生極樂世界，能不能生的重要關鍵，在一心不亂，這在大小『阿彌陀經』中皆說
更新時間 ：2022-07-16 │ 人氣：2401 │ 回應：0 |
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使心趨向平靜，趨向專一，獲得一心不亂。
淨土與禪 印順長老 開示 再談談念佛的快慢。我們念佛，起初都很慢，到轉板的時候便快起來。這很有意思，因為慢念，聲音必定
更新時間 ：2022-07-15 │ 人氣：3400 │ 回應：0 |
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心趨一境，外緣頓息
淨土與禪 印順長老 開示 說到稱名念佛的音聲，可有三種：一、大聲，二、細聲，三、默念。在念佛的過程中，三種都可用到。如
更新時間 ：2022-07-14 │ 人氣：2782 │ 回應：0 |
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三到是：口念、耳聽、心想，三者同時相應。
淨土與禪 印順長老 開示 上面說的是通泛的說一切念佛，現在別依稱名念佛，再加說明。稱名念佛的方法，有人總集為「念佛四十
更新時間 ：2022-07-13 │ 人氣：4070 │ 回應：0 |
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由名號體會到佛的功德，實相，繫念思惟，才是念佛。
淨土與禪 印順長老 開示 由稱名而依相，乃至了達一切法空性，一步一步由淺而深，由妄而真，統攝得定慧而並無矛盾。這樣的念
更新時間 ：2022-07-12 │ 人氣：4800 │ 回應：0 |
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『金剛經』 說：「離一切相，即見如來」
淨土與禪 印順長老 開示 若更進一層，即到達念佛法身，悟入法性境界。唯識家說法有五種，名、相、分別而外，有正智、如如。
更新時間 ：2022-07-11 │ 人氣：4177 │ 回應：0 |
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今我從心見佛，我心作佛，我心是佛。
淨土與禪 印順長老 開示 依相起念：這是觀想念佛，念阿彌陀佛或其他的佛都可以。或先觀佛像， [P107]&n
更新時間 ：2022-07-10 │ 人氣：2339 │ 回應：0 |
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凡夫心境，不出名、相、分別的三類。
淨土與禪 印順長老 開示 二念佛：念佛，一般人但知口念，而不曉得除此以外，還有更具深義的念佛。如僅是口稱佛名，心不繫念
更新時間 ：2022-07-09 │ 人氣：1506 │ 回應：0 |
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念佛三昧
淨土與禪 印順長老 開示 念有種種，以所念的對象為差別，如念佛、法、僧、四諦等。現說念佛，以佛為所念境界，心在佛境上轉
更新時間 ：2022-07-08 │ 人氣：3312 │ 回應：0 |
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修觀修慧，也莫不以念為必備條件。故念於佛法中，極為要重
淨土與禪 印順長老 開示 五 念佛 一、念：淨土法門，一般都以稱名念佛為主，以為稱名就是念佛。其實，稱名並不等於念佛，念
更新時間 ：2022-07-07 │ 人氣：2464 │ 回應：0 |
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前往淨土的護照
淨土與禪 印順長老 開示 信願行的總合，是淨土法門的要訣！三者具足，即得往生。依他力而往生，這不妨舉喻來說：如美國或某
更新時間 ：2022-07-06 │ 人氣：1410 │ 回應：0 |
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照淨土法門說，應該依信、願而起行。
淨土與禪 印順長老 開示 往生淨土的主行，就是稱念「南無阿彌陀佛」。南無是皈投依向義，內含希求阿彌陀佛悲願加持的意義。
更新時間 ：2022-07-05 │ 人氣：2282 │ 回應：0 |
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永明大師的萬善同歸，是比較穩當而正確的說法。
淨土與禪 印順長老開示 三行：概括的說，行有二： 一是往生淨土的助行；一是往生淨土的主行。 以淨土三經說，『阿彌陀
更新時間 ：2022-07-04 │ 人氣：1714 │ 回應：0 |
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願受阿彌陀佛悲願的攝受，才是發願的實質。
淨土與禪 印順長老 開示 淨土法門的願，除願成佛道，願度眾生普通願而外，主要是願生彼國。願生彼國，約目的說。然在實行中
更新時間 ：2022-07-03 │ 人氣：2357 │ 回應：0 |
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