增壹阿含經卷第三十二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
力品第三十八之二
三三九（七）
聞如是，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：「汝等見此靈鷲山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「卿等當知過去，久遠世時，此山更有異名，汝等復見此廣普山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「汝等當知過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見白善山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「過去久遠，此山更有異名，不與今同，汝等頗見此負重山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「汝等頗見，此仙人掘山乎？」諸比丘對曰：「唯然見之。」「此山過去久遠，亦同此名更無異名，所以者何？此仙人山，恒有神通菩薩，得道羅漢，諸仙人所居之處，又辟支佛在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽善思念之，有辟支佛名阿利吒，婆利吒，審諦重辟支佛，善觀辟支佛，究竟辟支佛，聰明辟支佛，無垢辟支佛，帝奢念觀辟支佛，無滅，無形，勝，最勝，極，大極，雷電光明辟支佛。此比丘，諸辟支佛，若如來 不出世時，爾時此山中，有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上，欲來生時，淨居天子，自來在此相告，普勅世間：『當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於世。』是時諸辟支佛，聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：
諸佛未出時，此處賢聖居，自悟辟支佛，恒居此山中，
此名仙人山，辟支佛所居，仙人及羅漢，終無空缺時。
是時諸辟支佛，即於空中燒身，取般涅槃，所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號，所以然者，過去久遠，此羅閱城中，有王名喜益，彼恒念地獄苦痛，亦念餓鬼畜生之痛。爾時彼王便作是念：『我今恒憶，地獄畜生餓鬼之苦痛，我今不宜，更入此三惡道中。今宜盡捨國王正位，妻子僕從，以信堅固出家學道。』爾時大王喜益，厭此酸苦即捨王位，剃除鬚髮著三法衣，出家學道，在空閑之處，而自剋己，觀五盛陰觀了無常，所謂此色，此色習，此色盡，痛想行識亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可習法盡是滅法，觀此法已，然後成辟支佛道。是時喜益辟支佛，已成道果便說此偈：
我憶地獄苦，畜生五道中，捨之今學道，獨逝而無憂。
是時彼辟支佛，在彼仙人山中，比丘，當知以此方便，知此山中，恒有神通菩薩，得道真人，學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。有如來不出現於世時，此仙人山中，諸天恒來恭敬，所以然者，斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異，汝等比丘，當親近此山，承事恭敬，便當增益諸功德，如是比丘當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三四○（八）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等專念而自修己，云何當專念？於是比丘，可行知行，擧動進止屈申俯仰，著衣法則睡眠覺寤，或語或默皆悉知時。若復比丘心意專正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便滅之。未生有漏使不生，已生令滅之。未生無明漏使不生，已生令滅之。若專念分別六入，終不墮惡道。
云何六入為惡道？眼觀此色若好若醜，見好則喜見惡不喜。若耳聞聲若好若醜，聞好則喜，聞不好則不喜。鼻口身意亦復如是。猶如有六種之蟲，性行各異所行不同，若有人取繩纏縛之，取狗野狐獼猴，鱣魚蚖蛇飛鳥，皆悉縛之，共繫一處而放之，爾時六種之蟲，各有性行。爾時狗意中，欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塚間，鱣魚意中欲趣水中，獼猴意中欲向山林之間，毒蛇意中欲入穴中，飛鳥意中欲飛在空，爾時六種之蟲，各各有性行而不共同。設復有人，取此六種之蟲，繫著一處，而不得東西南北。是時，六種之蟲雖復動轉，亦不離故處。
此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同所觀別異，若好若醜，爾時比丘繫念此六情，而著一處。是故諸比丘，當念專精意不錯亂，是時弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。如是諸比丘，當念具足眼根，便得二果，於現法中得阿那含果，若得阿羅漢果，如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三四一（九）
聞如是，一時，佛在波羅奈鹿野園中，與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘：「當思惟無常想，廣布無常想，以思惟無常，廣布無常想，便斷欲愛色愛無色愛，盡斷憍慢無明，何以故？昔者過去久遠世時，有辟支佛名善目，顏貌端正，面如桃華色，視瞻審諦，口作優鉢華香，身作栴檀香。是時，善目辟支佛到時，著衣持鉢，入波羅奈城乞食，漸漸至大長者家，在門外默而立。是時長者女，遙見有道士在門外立，端正無雙顏貌特殊，世之希有，口作優鉢華香，身作栴檀香，便欲心向彼比丘所，便作是說：『汝今端正，面如桃華色，世之希有，我今雖處女人，亦復端正可共合會，然我家中饒多財寶，資財無量，然作沙門甚為不易。』
是時辟支佛問曰：『大妹，今為染著何處？』長者女報曰：『我今正著眼色，又復口中作優鉢華香，身作栴檀香。』是時辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：『所愛眼者，此之謂也。大妹，今日為著何處？猶如癰瘡無一可貪，然此眼中亦漏不淨。大妹，當知眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真誑惑世人，耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器出不淨之物，純含白骨；身為苦器為磨滅之法，恒盛臭處諸蟲所擾，亦如畫瓶內盛不淨。大妹，今日為著何處？是故大妹，當專其心，思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼色無常，所有著欲之想自消滅。耳鼻口身意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除，思惟六入便無欲想。』
是時，長者女便懷恐懼，即前禮辟支佛足，白辟支佛言：『自今已去改過修善，更不興欲想，唯願受悔過，如是再三修行。』辟支佛報曰：『止止大妹，此非汝咎是我宿罪，受此形故，使人見起欲情意。當熟觀眼此眼非我，我亦非彼有，亦非我造亦非彼為，乃從無有中而生，已有便自壞敗，亦非往世今世後世，皆由合會因緣。所謂合會因緣者，緣是有是此起則起，此無則無此滅則滅。眼耳鼻口身意，亦復如是皆悉空寂。是故大妹莫著眼色，以不著色，便至安隱之處，無復情欲。如是大妹當作是學。』爾時，辟支佛與彼女人，說四非常之法已，昇在虛空現十八變，還歸所止。
爾時彼女人，觀眼耳鼻舌身意，了無所有，便在閑靜之處，思惟此法。彼女人復更，思惟六情無主得四等心，身壞命終生梵天上。比丘當知，若思惟無常想，廣布無常想，盡斷欲色無色愛，憍慢無明皆悉除盡，是故比丘當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三四二（一○）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，波斯匿王告御車人曰：「汝等辦羽寶之車，吾欲出外遊觀。」是時彼人受王教勅，即辦羽寶之車，前白王曰：「已嚴駕羽寶之車，王宜知是時。」波斯匿王將此人，便出舍衛城，至彼園觀觀諸樹木，皆無聲響亦無人民，寂然空虛，見已便憶如來，說諸法之本。是時彼人在王後，執扇而扇王：「此園果樹皆無聲響，亦無人民寂然空虛，我今欲請如來，至真，等正覺在此遊化，然不知如來今為所在？我欲往覲。」侍人報曰：「釋種有村名曰鹿堂，如來在彼遊化。」波斯匿王告曰：「此鹿堂去此近遠？」侍人白王：「如來住處去此不遠，計其道里有三由旬。」是時波斯匿王告曰：「速辦羽寶之車，我今欲見如來。」是時彼人受王教已，即辦駕車前白王曰：「車今已駕王知是時。」
王即乘車往詣彼村，爾時眾多比丘輩，於露地而經行，是時王下車，至眾多比丘所，到已頭面禮足，在一面住。是時王白比丘曰：「如來今為所在？吾欲見之。」眾多比丘報曰：「世尊在此講堂中住，可往見之勿以為難，王欲去時徐擧其步，無令有聲。」是時波斯匿王，還顧視侍人，是時侍人便作是念：「王今獨與世尊相見，我應住此。」是時，王獨往至世尊所，爾時，世尊以天眼觀見，波斯匿王在門外立，是時世尊即從座起，與王開門。王見世尊頭面禮足，自稱姓名：「我是波斯匿王。」三自稱號。
世尊告曰：「汝今是王，我今釋種出家學道。」時王白佛：「唯願世尊延壽無窮，使天人得安。」世尊告曰：「使大王當延壽無窮，以法治化莫以非法，諸有以法治化者，皆生天上善處，正使命終後名稱不朽，世人所傳云：『昔有國王以法治化，未曾有枉。』設有人民住此王境界，歎王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德，云何為六？一者，天壽，二者，天色，三者，天樂，四者，天神足，五者，天豪，六諸，天光。是故大王，當以法治莫以非法，我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。」王白佛言：「如來功德，應受人禮拜。」世尊告曰：「汝今云何言，如來應受人禮拜？」王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜，云何為六？如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。復次，如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。復次世尊，我見剎利之姓，婆羅門居士沙門，高才蓋世，皆來集論議：『我等當以此論，往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也。設當能報者，我等當稱其善。』是時，四姓來至世尊所，而問此論，或以默然者。爾時世尊與彼說法，彼聞法已更不復問事，況復欲論！皆師事如來，是謂如來第四功德。復次，諸六十二見，欺誑世人不解正法，由此致意，然如來能除，此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。復次，眾生身口意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德，其有眾生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。」
世尊告曰：「善哉善哉！大王，乃能如來前，作師子吼演如來功德。是故大王，常當興心向於如來，如是大王當作是學。」爾時，世尊與王波斯匿，說微妙之法，使令歡喜。是時大王聞佛法已，即從座起禮世尊足，便退而去。未久佛告比丘：「汝等當持此法供養，善諷誦念，所以然者，此波斯匿王之所說也，汝等亦當與四部眾，廣演其義，如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三四三（一一）
聞如是，一時，佛在羅閱城，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。爾時，阿闍世王告群臣曰：「汝等速駕羽寶之車，吾欲往見世尊。」是時，群臣受王教勅，即駕羽寶之車，前白王言：「嚴駕已辦，王宜知時。」時王乘寶羽之車，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時，阿闍世王白世尊言：「唯願世尊受我請，在羅閱城九十日夏坐。」爾時，世尊默然受請，是時，王見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足便退而去。是時阿闍世王，隨時供養衣服飲食，床臥具病瘦醫藥。
爾時，毘舍離城鬼神興盛，人民死亡不可稱計，一日之中死者百數，鬼神羅剎充滿其中，面目黃色，或經三四日而死者，是時，毘舍離人民恐懼，皆集一處而共論議：「此大城中極為熾盛，土人豐熟富樂無限，如彼天宮釋所住處，然今日為此鬼神所害，盡當死亡，丘荒猶如山野，誰能有此神德，卻此災患？」是時人民各相謂言：「我等聞沙門瞿曇，所至到處眾邪惡鬼，不得嬈近。若當如來來至此者，此諸鬼神各自馳散，但今日世尊，在此羅閱城住，為阿闍世所供養，將恐不來此間遊化。」或復有作是說：「如來有大慈悲，愍念眾生；遍觀一切，未度者使令得度，不捨一切眾生，如母愛子。設當有人請者，如來便來，阿闍世王終不留住。誰能堪任，至阿闍世王界，而白世尊云：『我等城中今遭此困厄，唯願世尊慈愍屈顧』？」
爾時有大長者，名曰最大集在彼眾。是時諸人語長者曰：「我等聞沙門瞿曇，所至到處，諸邪惡鬼無能害者，若當如來至此間者，便能除此災患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。」是時長者默然，從眾人語，即從座起往至家中，到已辦道路行具，將諸人使往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時長者白世尊言：「毘舍離城中人民，遇此災患，人民之類死亡者多，計彼城中一日之內，連車載尸動有百數，唯願世尊垂愍接度，使餘人拔擇安處，令得無為。又聞世尊所至到處，天龍鬼神不敢嬈近，願垂屈顧至彼城中，度彼人民安處無為。」
世尊告曰：「我今已受羅閱城，阿闍世王請，諸佛世尊言無有二，若當阿闍世王見聽者，如來當往。」最大長者白佛言：「此事甚難，阿闍王世終不放如來，使至彼國。所以然者，阿闍世王於我國土，無有毫釐之善，長夜求方便欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事！若當聞彼國人民，為鬼神所害者，歡喜無量。」世尊告曰：「勿懷恐懼，汝今往至王所，而白此事言：『如來記別王身，終無虛妄所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日以離此罪，改其過罪，於如來法中信根成就，緣此德本得滅此罪，永無有餘，於今身命終，當生拍毬地獄中。於彼命終，當生四天王上；於彼命終生豔天上；於豔天上命終，生兜術天，化自在天，他化自在天，復還以次，來至四天王中。大王當知，二十劫中不墮惡趣，恒在天人中生。最後受身，以信堅固剃除鬚髮，著三法衣出家學道，名曰除惡辟支佛。』彼王聞此語，便當歡喜踊躍，不能自勝，亦當告汝作是語：『隨汝所求要願，吾不違之。』」
是時長者白世尊言：「我今當持世尊威神，至彼王所。」即從座起頭面禮足，往彼王所。爾時阿闍世王，與諸群臣在高殿上，有所講論。是時大長者往至王前，王遙見來語群臣曰：「若當此人今至此所，汝等欲取何為？」或有作是語：「我等當取五兀之。」或言：「當梟其首。」阿闍世王言：「汝等催取殺之，不須見吾。」是時長者聞此語已，極懷恐懼，尋時高聲而作是語：「我是佛之所使。」王聞佛音已即下座，右膝著地向如來所，問彼長者曰：「如來何所教勅？」長者報曰：「世尊記別聖王而無虛妄，所吐言教終無有二。如來言：『王取父王害之，緣此罪本，當入阿鼻地獄中，經歷一劫。然復尋時，改過於如來所，今當生拍毬地獄中。於彼命終，當生四天王中；展轉生他化自在天中，還復來生四天王中。二十劫不墮三惡趣，流轉天人之中。最後受身，以信堅固出家學道，名曰除惡辟支佛，出現於世。』」
王聞此語已，歡喜踊躍不能自勝，即告大長者曰：「汝今欲求何願？吾當與之。」長者白王：「所求願者，王勿見違。」阿闍世王告曰：「汝今但說欲求何願？吾不違之。」長者白王：「毘舍離城人民遇災，為鬼神所害不可稱計。如今羅剎鬼神，極為暴虐，唯願大王聽放世尊，至彼國界，令彼鬼神各各馳散，所以然者，我等曾聞：『若如來所至到處，天龍鬼神不得其便。』唯願大王，聽許世尊至彼國界！」王聞此語，便長歎息告長者曰：「此願極大，非常人之所及，汝若當隨吾求，城廓村落國財妻子，吾不悋之。我不慮汝，當屈顧世尊；然我先已許所求之願，今隨汝意。」
是時長者極懷歡喜，即從座起辭退而去，往至世尊所言：「阿闍世王已許，放世尊詣彼國界。」世尊告曰：「汝等在前，如來自當知時。」是時長者頭面禮足，繞佛三匝便退而去。是時世尊清旦，將諸比丘眾，前後圍遶，出迦蘭陀竹園所，往詣毘舍離城。爾時，阿闍世王在高樓上，及將持蓋一人。爾時，王遙見世尊，向彼國界，便自歎息告左右曰：「我等為此長者所欺，我今復用活為？乃使如來出此國界。」是時，阿闍世王持五百蓋，往送世尊，恐有塵土坋身；羅閱城中，復有五百寶蓋，從如來後。是時釋提桓因，知世尊心中所念，復以五百寶蓋，在虛空中，恐有塵土坋如來身。又河神復持五百寶蓋，在虛空中。是時毘舍離人民之類，聞世尊今當入城，復持五百寶蓋前迎世尊。
爾時，有二千五百寶蓋，懸在空中，爾時世尊見此蓋已，即時微笑，此是諸佛世尊常法，設如來笑時，口中便有五色光出，青黃白黑赤。侍者阿難見此光明，作此思惟：「此是何緣？設世尊笑必有因緣，事不唐爾。」是時阿難長跪叉手，白世尊言：「如來終不妄笑，笑必當有緣。」世尊告曰：「汝今見此，二千五百寶蓋，供養如來乎？」阿難白佛：「唯然見之。」世尊告曰：「若如來不出家學道者，當二千五百世，作轉輪聖王，治化人民，以如來出家學道，更不受此寶蓋。
阿難，當知過去久遠，有王名善化治，在蜜絺羅國以法治化，接納有方，統此閻浮里地，靡不從令者。爾時彼王，有八萬四千夫人婇女，皆是剎利種姓，第一夫人名曰日光，亦無兒息繼嗣者。是時彼王便作是念：『我今統此閻浮里地，然今無有兒息。』便向諸山神樹神，天地神明求有兒息。又未經數日之中，夫人懷妊。是時，日光夫人白王言：『大王，當知我今覺知有娠，宜自將護。』復經八九月生一男兒 顏貌端正，面如桃華色，夫人見已極懷歡喜，往視大王。王見歡喜踊躍，不能自勝，及八萬四千夫人，見生太子亦各歡喜。
是時國王召諸群臣，國師道士使瞻相之，又與立字使世稱傳。爾時相師前白王言：『今生太子極為端正，與世有異，豈有見者莫不愛念，今當立名愛念。』自已立字竟，各還所在。是時國王愛念太子，未曾離目，即與太子起三時講堂，復以婇女充滿其中，與王太子共相娛樂。爾時太子便作是念：『此中婇女，頗有常存不離世間，亦不變易？然觀彼眾中，盡皆無常，無有常存於世者，悉是幻偽無有真實，使人民之類染著愛樂，皆不知遠離之。我今復用此為？可捨而學道。』是時愛念太子，即以其日剃除鬚髮，著三法衣出家學道。尋即其夜斷諸結縛，思惟有習之法，皆是磨滅，成辟支佛已，便說此偈：
欲者無常法，變易無實定，知此為人患，獨遊不與俱。
「是時，辟支佛說此偈已，即飛在虛空，遶彼蜜絺羅城三匝。是時國王在高樓上，及諸宮人共相娛樂，見辟支佛遶城三匝，極懷歡喜不能自勝：『我今太子騰在虛空，如彼飛鳥。』又不知成辟支佛，而告之曰：『兒，今來下至此殿上，與吾共相娛樂。』是時阿難，彼辟支佛尋下殿上，欲度父母故，時王語曰：『太子，今日何為著此婇女衣？又剃鬚髮與人有異？』辟支佛報曰：『子今所著甚為奇雅，非常人之所習。』時王報曰：『何緣更不至宮中？』辟支佛言：『自今已後不復習欲，亦不樂此五欲之中。』時王語言：『設不樂此五欲中者，在吾後園中住。』
爾時，國王即自至園中，造立屋舍。是時，辟支佛欲度父母故，便住彼園館中，受王供養經歷數時，便於無餘涅槃界，而般涅槃。王取舍利而耶維之，於彼處立大神寺，是王復以餘日，往至園中觀看，見彼神寺彫落壞敗，見已便作是念：『此是我兒神寺，今已彫壞。』是時國王即以己蓋，覆彼神寺上，皆由愛心未盡。
是故阿難，莫作是觀，爾時善化王者，即我身是。時以兒故，以一蓋覆寺上，緣此德本，流轉天人之間，數百千變為轉輪王，或為帝釋梵天。我爾時不知是辟支佛，設我知是辟支佛者，其德不可稱量。若如來不成，無上正真道者，更二千五百變，作轉輪聖王，治化天下。以成道故今有此，二千五百蓋，自然應現；是謂阿難，緣此因緣如來笑耳。承事諸佛，功德乃爾不可稱計。是故阿難，當求方便，供養諸佛世尊，如是阿難當作是學。」是時世尊將諸比丘眾，往詣毘舍離城，住城門中便說此偈：
今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。
復以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他，
復以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他，
二足獲安隱，四足亦復然，行道亦吉祥，來者亦復然，
晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。
如來說此語已，是時羅剎鬼神，各自馳走不安其所，更不復入毘舍離城，諸有疾病之人，各得除愈。爾時，世尊遊在獼猴池側，國土人民承事供養，衣被飲食，床臥具病瘦醫藥，隨其貴賤，各來飯佛及比丘僧，亦受八關齋不失時節。
是時毘舍離城內，有六師在彼遊化，所謂六師者，不蘭迦葉，阿夷耑，瞿耶樓，波休迦栴，先比盧持，尼揵子等。是時六師集在一處，而作是說：『此沙門瞿曇，住此毘舍離城，為人民所供養，然我等不為人民所供養，我等可往與彼論議，何者得勝？何者不如？』不蘭迦葉曰：「諸有沙門婆羅門，不受他語，方便致詰，此非沙門婆羅門之法；然此瞿曇沙門，不受他語，方便致難，我等那得與彼論議。」阿夷耑言：「無施無受亦無與者，亦無今世後世眾生之類，亦無善惡之報。」瞿耶樓說曰：「在恒水側，殺害人民不可稱計，積肉成山；在恒水左作諸功德，緣此都無善惡之報。」波休迦栴言：「正使在恒水左，布施持戒，隨時供養不令有乏，亦復無此福報。」先比盧持言：「無有言語，亦無言語之報，唯默然快樂。」尼揵子曰：「有言語，亦有言語之報；沙門瞿曇亦是人，我等亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知，沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，我等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四我現八，彼現八我現十六；彼現十六，我現三十二。恒使增多，終不為彼屈，足得與角力。設彼不受我等論者，即是彼之咎，人民聞已不復供養，我等便得供養。」如是時有比丘尼，聞此語云：「六師集在一處，生此論本：『沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。』」是時輸盧尼比丘尼，飛在虛空向彼六師，而說此偈：
我師無等倫，最尊無過者，是彼尊弟子，名曰輸盧尼，
汝設有境界，便與我論議，我當事事報，如師子掩鹿，
且捨我尊師，本無如來者，我今比丘尼，足能降外道。
是比丘尼說此語已，六師不能仰視顏色，況與論議。是時，毘舍離城人民之類，遙見比丘尼在虛空中，共六師而論議，然六師不能報之，各各稱慶歡喜無量：「六師今日屈折於彼。」是時六師極懷愁憂，出毘舍離城而去，更不入城。是時眾多比丘，聞輸盧比丘尼，與六師共論而得勝，聞已至世尊所，頭面禮足，以此因緣具白世尊。世尊告諸比丘：「輸盧比丘尼，有大神足有大威神，智慧多聞。我長夜恒生此念：『更無有能與六師共論，唯有如來及此比丘尼。』」爾時世尊告諸比丘：「汝等頗見餘比丘尼，能降伏外道，如此比丘尼乎？」諸比丘對曰：「不也，世尊。」世尊告曰：「諸比丘，我聲聞中第一比丘尼，能降伏外道，所謂輸盧比丘尼是。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
三四四（一二）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有六細滑更樂入，云何為六？所謂眼耳鼻舌身意入，是謂六入。凡夫之人若眼見色，便起染著之心，不能捨離。彼已見色極起愛著，流轉生死無有解時。六情亦復如是，起染著想，亦不能捨離，由是流轉無有解時。
若世尊賢聖弟子，眼見色已不起染著，無有污心，即能分別此眼，是無常之法，苦空非身之法。六情亦復如是，不起染污心，分別此六情，無常苦空非身之法。當思惟此時，便獲二果，於現法中得阿那含，若阿羅漢。猶如有人極飢，欲修治穀麥，揚治令淨而取食之，除去飢渴。賢聖弟子亦復如是；於此六情，思惟污露不淨，即成道跡，入無餘涅槃界，是故比丘，當求方便滅此六情，如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
增壹阿含經卷第三十二
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