貞之選 心裡總有個不安定靈魂,有話要說～ 借著這個平台, 記錄著閱讀的筆記與心情 記取心中當下的想說的話語 不管是對生命全力以赴的衝刺 亦或者黑暗低潮的訴說 在此刻,這天地屬於我

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哲學&經藏,本質相同 《叔本華的眼淚》歐文.亞隆

112.11.4

最近在心裡常有拉扯

在做事的時候矛盾的情緒,浮上心頭

看著浮世忙碌,明知最後是一場空,為什麼還在糾結過程呢?

這樣情緒,常在生活中感知

如同在看《叔本華的眼淚》

原是思緒繁複,有些焦慮的自己,再看心理學書,總覺得是自找麻煩

忍不住自我嘲笑！

看了會不會更灰色

但就是因為探索,在憂愁,在悲傷,在喜樂,咀嚼這一份不一樣,

雖然心裡的那份矛盾,仍然在

11.4,在看完41章亞瑟.叔本華之死(p400)

闔上書,回歸本位

哲學&經藏,內心梳爬後,本質相同。

忍不住歡喜跟J分享,在哲學書,在投資理財書,

經藏廣意應用,中庸之道,修行皆在生活!

 

 

隨筆摘錄~

《叔本華的眼淚》

序

p18,《查拉圖斯特拉如是說》

p19,“實現生命”“適時而死”

把生命活到極致,才能死而無憾。

尼采向我們提出的訊息是要我們在生活中,活出自己,願意在永恆中不斷重複的相同生活。

清楚知道自己要做什麼,如何運用最後的一年,他要以過去年復一年的方式生活,他喜歡當治療師,與他人連結,幫助他人在生活中有所收穫。

p17,舞台上現身的死神使它更接近真正的知道,他並不是變得更有智慧,而是以除了其他令人分心的事物。(捨,放下

是佛陀的真理?

但他更喜歡希臘哲學的中庸之道,何必在打烊之前,就急著奔向出口(人生的最後,做自己想要做的事。

p46,夠了,自憐夠了。他知道要對發牢騷的人說什麼：找個方法把目光轉向外界,延伸到自己以外。

寫下來,也許個人日記或網站日誌,然後看得更清楚,誰知道呢？

p99,尼采曾談到人和牛有一項重要的差異,就是牛知道如何沒有憂懼的活下去,活在快樂的現在,沒有過去的負擔也不知道未來的可怕。所謂憂懼就是害怕,不幸的人類卻籠罩在過去和未來的陰影下,只能短暫的在現在漫步。

p101,普世共通的人類處境,想要某種東西,暫時的滿足,很厭煩,又想要另一種東西。

p264,焦點都放在往事,以及未來有所改變的渴望,去忘了基本的人生是什麼在於當下,當下的片刻是不斷的流逝的。

騷亂有什麼用呢？能讓每一件事達到最終的目的嗎?

p68,叔本華(哲學家(查

p271,《意志與表象的世界》

p272,《補遺論文集》

p298,《論充足理由之四根》

《關於我自己》

 

p291,《奥義書》愛比克泰德

p308,如果我們把注意力放在生命的基本事實存在本身的奇蹟,就會活得更為真誠。如果我們把焦點放在“生命”就不會過度陷入生活的瑣事,也就是有形的對象,而不至於看不見存在本身。

觀念在一個人必須小心不要在生活瑣事中失去自我。海德格稱之為陷入或沈浸於日常生活。陷入日常生活會導致人的不自由,好像被縛的綿羊。

p317,過度執著於物質生活或其他人,甚至對“我”這個概念的執著,正是人類痛苦主要來源。(放下執念,修行的要義。

p330,《卡拉馬助夫兄弟們》

p334,《塔木德經》

p382《補遺論文集》教人如何獨立思考,如何保持懷疑和理性的態度,如何避開使人得到慰藉的怪力亂神,如何好好思考自我,降低自己的危險,並避免執著於隨時可能失去的東西。即使“每個人都必然在人生最大的魁儡戲中活動,感覺到牽動我們的絲線”然而只要保持哲學家的崇高觀點,就能得到安慰,也就是從永恆的觀點來看,沒有一件事是真正重要的,每一件事都會過去。

p400,生命的開始和結束是多麼的不同啊！前者沉醉在慾望的狂熱和感官樂趣的狂喜,後者則是所有的器官的毀壞和屍體腐敗臭味。從生到死的路上人生的幸福和喜樂總是每況愈下；樂而忘憂、懷抱夢想的童年、輕鬆愉快的青春期、辛苦勞累的成人期、脆弱可憐的老年期一飽受折磨的晚年疾病,以及最終的痛苦死亡,人生豈不就像踏出錯誤的一步,然後越來越明顯的呈現其結束嗎？

p402,叔本華針對死亡焦慮的來源進行理性的分析,我們懼怕死亡是因為不了解他嗎？若是如此,他堅決主張我們是出於誤解,因為死亡遠比我們一般以為更為常見,我們不但每天睡眠或失去意識的狀態嚐到死亡的滋味,更在出生之前就已經歷永恆的空無。

他還提出一種接近神秘主義的觀點,他欣賞一種不死的形式（但他沒有完全接受這個觀點）,他認為我們的內在本質是不會毀滅的,因為我們只是永久長存的生命力、意志、物自身的一種表現,所以死亡不是真正的毀滅；當無意義的人生結束時,我們將重新加入超越時間原始生命力。

p405,1860.9.21肺血栓,叔本華,無痛安詳end

花崗石,遺囑要求墓碑只刻他的名字亞瑟.叔本華,躺在這個平板墓碑下的人希望他的作品能為自己說話。