曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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所謂自我，就真實的存在（即簡稱為實存）而言，就是指眼前當下正活著的這個我。但這個有血有肉，正在生心動念、思維行動的我，卻是個存在意義曖昧不明的我。他固然可以有理想有愛，也可能有自私有慾望；他固然可以是上帝的子民，也可能是魔鬼的奴隸。因此常使人當下身心充滿著矛盾，此之謂天人交戰，神魔相爭、靈肉糾纏、情理衝突。

那怎麼辦呢？這於是凸顯出人之所以為人的必然責任，就是作選擇。原來人之所以為人，我之所以為我，第一本質是自由。但僅肯定自由這一項本質是不夠的，因為如前所論，這是意義之本，可也是墮落之源，總之自由的本義就是兩可，也就是不定。所以人性自我的本質必須在自由之外再加上一項，就是合理。合什麼理？就是合於生命人性之理。何謂合生命人性之理？就是有助於生命的舒暢與人我的合一，這可以總稱為「和」。所以和、和諧，可以說就是生命的本質理想，人朝這理想而行的種種努力則可總稱為自我實現，於是人在每一個眼前當下的實存情境中，作有助於自我實現的選擇，便稱為合理，亦名曰道德。原來道德的本意就是循著合理的道路走去，最終能獲得（德者得也）自我實現的意思，而不是指種種會壓抑人性、妨害自由的吃人禮教。

自由與合理兩者合一，才是完整的人性與自我。亦即：人須秉其自由意願而作出有助於自我實現的合理選擇，才是充分的自我實現。其實在這句話裏，蘊涵著自由與合理的必然相關或一體兩面。此即：若真順著人的自由意願，人是必然會作出有助於自我實現的選擇的，乃因「自我實現」根本就是「自由」的同義語，人怎麼可能會作出自我否定的選擇呢！所以自由是必然蘊涵合理的（因為所謂合理便是合自由之理），合理也必然蘊涵自由。孟子也說：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。」（如果順著人的本性，人是可以去作出有助於自我實現的選擇的，這正是我所主張的道德。）

如果說自由是自我的核心本質，作合理選擇是自我實現的必然表現，於是自我的完整表示便該是「道德自我」（能作出合理選擇的自我），而不只是孤零零的「自我」。這也就是回應我們之前所說的「自我是一個歷程概念」（自我是一個不斷在作道德選擇的動態歷程），以及「自我是一個修養概念」（自我必須在這歷程中不斷自我提醒、自我檢查、自我改正以避免誤作出有妨於自我實現的選擇）。而這也正是孟子所謂性善的精義所在。

上述的精義，其最關鍵、最弔詭的焦點，便在於如前所論：基於人性本質的自由，人是可以作出放棄自由、自我否定的極端選擇的，這乃構成自我的受傷破裂、虛妄墮落之源。於是構成人性中真與假、誠與妄、善與惡、光明與陰暗的永恒張力，而有待人以更明覺的心、更充分的自我去為自己作出合理而負責的選擇， 以自我療愈、自我貞定、自我實現，這便是人異於禽獸而真有資格稱為人的本質責任所在。