從默許、禁絕，到愛情萬萬歲
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文╱簡妤儒
在雲南瀘沽湖畔世代居住的摩梭族，是少數至今仍奉行母系文化的民族，以母親為軸心建立起家庭。在他們的生活中，沒有父系社會的婚姻制度，只有男不娶、女不嫁的「走婚」習俗，也因此，摩梭人對情感的看法，就和我們熟悉的一夫一妻制大不相同。
‧ 走婚，感情是唯一基礎
摩梭族的「走婚」，是一種非常自由的戀愛形式，成年男女可以參加媧庄晚會，自由決定自己喜歡的對象，雙方情投意合後，男子趁著夜深人靜進入女方閨房，然後趕在天亮之前回到母親家。由於不結婚，也不住在一起，走婚基本上是以單純的情愫為維繫的基礎，當情感發生變化，女子只須將男人的衣物放在屋外，男人便自然離開，結束了走婚的關係。
對於以愛情狀態來決定走婚關係的摩梭族人來說，並沒有「一夫一妻」或「從一而終」的道德約束，純粹看雙方的感情內涵與意願，男女都可以自由變換另一半，自然也沒有「出軌」的社會心理問題，「以前儘管今晚走一個，明晚走一個，誰也不會過問，最主要的是雙方的感情。摩梭人從來沒有發生為情自殺或情殺的事。」長期研究摩梭族的香港學者周華山認為，摩梭女子由於擁有經濟及家族資源，因此得以充分展現女性的情慾自主性，一個女子可以在不同時間與不同的男伴走婚，相較之下，她們對於感情事件的獨立與坦然，遂與台灣女性依賴男性，動輒以自殺處理外遇等情感困擾的境況，不可同日而語。
‧ 男人出軌不是錯？
如果和摩梭族輕鬆自適的情感態度對照來看，我們熟悉的文化體系，對於「出軌」的態度就顯得挺鄭重其事。由於不論精神外遇、短暫一夜情或是長期的外遇關係，都對一般認可的忠誠婚姻和情感關係帶來挑戰，也因此，我們可以看到，人們一方面滿是好奇地窺視刺探種種「出軌」情事，另一方面，亦極力譴責出軌者缺乏道德，並在如何防止、面對和處理出軌上，提出了種種對策與論述。
然而，倘若我們沿著文化與歷史發展的軸線上溯追尋，就會發現，男人的出軌被議題化，並附加上道德的規範，是近代才發生的事。在一夫一妻制尚未成為法律規範前，傳統父權社會對特定階級的男性出軌者，一貫抱持著默許包容的態度﹔有錢有勢的男人，根本沒有「出軌」的罪惡感與困擾，在外逢場作戲、拈花惹草，不但被允許、被欽羨，甚至，還被制度性地加以鼓勵，一旦真的對哪位女子動情，就可以大大方方地娶回家作妾。相較之下，女性則不享有這樣的特權，守貞保節，才是女子被鼓勵維持的美德。
大力鼓吹女權的施寄青就指出，「外遇，不僅是個人問題，更是父系社會婚姻制度的輔助系統」。她的意思是，在傳統社會裡，門當戶對的妻子，是男人娶回家負責傳宗接代的，而功成名就後所娶的妾，才是滿足男人感情和性慾需求的對象；也就是說，男人的外遇，往往是男尊女卑父權文化的產物。這也是為什麼到了現在，一夫一妻制已經成為公認的價值，但男性外遇的比例仍比女性來得高，而人們對於男女出軌也依舊有雙重標準，一方面出軌的男人被默許（「哪隻貓兒不偷腥？」），甚至被暗自欽佩羨慕，彷彿出軌是一種風流倜儻、有財勢能力的表徵；但另一方面，出軌的女人卻又常被指責是「偷人的蕩婦」。這也是為什麼某出軌的知名男星，會在記者會輕描淡寫地告白：「我犯了天底下男人都會犯的錯。」這句話，反映出的，不正是潛藏在我們文化意識底層，對出軌的性別差異認知嗎？
‧ 萬一，「真愛」在婚後又出現
晚近隨著一夫一妻婚姻制度確立，以及女性地位逐漸提昇，整體社會態度也就慢慢地從默許男人出軌，轉為對男女的出軌皆譴責禁絕，要求情愛上的絕對忠誠。普遍來說，人們認為出軌是敗德的事，也譴責出軌者不夠成熟或心理上有某些缺陷。
不過弔詭的是，即使大多數人對出軌並不怎麼贊同，近年來，卻有愈來愈多電視劇、小說、電影、戲劇都以出軌為題材，傳頌浪漫唯美的出軌故事，「人間四月天」裡，徐志摩對純真愛情的渴望與放手追求的勇敢，就不知挑動了多少人的心緒。出軌的愛是不是愛？如何在複雜三角習題中論斷是非對錯？在拿出道德的尺劃定疆界前，我們又不禁踟躕了。
是什麼鬆動了我們對出軌的譴責禁絕立場？德國社會學家伊利莎白‧貝克-葛恩胥菡與烏利西‧貝克對愛情的社會學研究裡，隱約透露出答案。
貝克夫婦指出，宛若古代人膜拜神祇一般，現代人頂禮崇尚、視為神聖不可侵犯的，則是「愛情」。在愈來愈重視個人自由的當代社會裡，愛情，已然成為我們的世俗宗教，愈來愈多人相信，唯有「愛」賦予人生命的目的和意義。
「克服敵對與橫亙在他們路上的道德法則時，他們真正證明了他們的愛。戀人隨戀情的鼓舞而發現，自己身處在一個新的世界裡，一個屬於俗世又占有自己領域的世界。」
正因「愛」如此絕對，感情的出軌於是有了著根的豐厚土壤，萬一，「真愛」在婚後又出現，出軌，也就成為「不得不然」的選擇，感情的流動與不穩定性，不斷挑戰著人們對婚姻及愛情忠貞的堅持。
‧ 更多的自由，更少的安全感
當出軌事件愈來愈層出不窮，該怎樣才能解決它對人們心靈情緒所帶來的擾動，以及應運而生的三角情感困境？前衛的德國女作家施耐德認為，人們應誠實面對自己的情感，若愛情消逝，就沒有必要苦苦堅守感情枯竭的婚姻關係，因為，婚姻關係會破裂，常源自雙方成長改變的方向和腳步不同，導致共同生活成為難以承受的負擔，進一步衍生外遇、出軌的隱瞞欺騙情節。因此她提出「階段性一夫一妻制」，認為人應該在某一段時間，選擇最適合的伴侶履行一夫一妻制，若下一個階段出現更適當的人選，也可以更換為另一個固定伴侶，如此才能讓夫妻關係保持合理性與建設性。
施耐德引人爭議的激進見解，發表後果然引發不小的批評聲浪。姑且先將道德和責任的爭議撇在一邊，看到她的前衛觀點，不由得令人興起一絲似曾相似的熟悉感，這個以愛情為前提的自由婚姻主張，是多麼神似摩梭族的「走婚」習俗啊！彷彿，因為看透了出軌反映出現代婚姻制度中難解的深層矛盾，主流社會文化也開始反思起一夫一妻制的缺乏彈性，開始對摩梭族奠基於單純情愫的走婚習俗，悠然神往了起來。
只是，改採奠基於純粹愛情基礎上的「階段性一夫一妻制」，是否就真能化解出軌對於相關當事人身心靈所帶來的衝擊？答案可能未必這麼簡單。在經濟生活與家庭結構仍密不可分的現代婚姻當中，出軌所衍生的複雜問題往往棘手難理，更何況，長久累積而成的社會制度與文化深層結構，也非一朝一夕能夠改變。不過，透過這一段「出軌文化史」的考察，我們還是可以看出，從默許寬容、嚴懲禁絕，到愛情至上價值的浮現，文化對於「出軌」的態度，仍然隨著時間的推移而轉變著；我們也才發現，原來，出軌，不只是一項關乎人性的考驗，更與社會制度及文化價值中，我們對於婚姻、對愛情、對情慾的集體想像脫不了關係。
想來，在可預期的未來，文化中追求情慾自主選擇的愛情至上觀，以及道德規範對出軌愛情的控制懲罰兩者之間，恐怕還是會繼續衝突。唯一可以確定的是，在愛情品質愈來愈受重視的當代社會裡，想要擁有安全穩定的感情關係，那麼，愛情可是每日的功課。如同貝克夫妻檔社會學家所言，「愛情至上」的信仰，帶來「更多的自由，更少的安全感」，人們再也別以為走上紅毯、感情平順穩定，就可從此安枕無憂。要防止出軌的發生，可得勤加灌溉你的感情生活，時時在關係裡保有共同成長的元素了。
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