藏傳佛教寧瑪派的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由於生死涅盤的一切法皆圓滿具足於這一空智之中，故名圓滿；又解脫生死的方便更無超勝此法者，故名為大。
大圓滿法門分心部、界部和要門部三種，以要門部為最高。要門部又分外、內、秘密和無上四部。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）。寧提的傳承有兩系：一系是由吉祥師子傳蓮花生，再傳空行女智慧海王，名空行寧提；另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友，名上師寧提。兩派理論大致相同，僅修法略有區別。寧提法中又分立斷和頓超兩部，後者以前者為依。只修前者即身也可化為微塵而成佛，但對外迷亂相地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身，亦稱童瓶身，成辦廣大利生事業，所得天眼、神足、壽命等自在通力，無量無邊。故在寧提中又以頓超法為最究竟。
此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得”一頌。它建立本初元體自然智為一切法依，其本體空分如虛空即法身；本性顯了分如日月即報身；大悲周遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足，而三界眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對此所依實相不能了知，因而輪回六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其餘下部各金剛乘同，但不用為修法之依據。另有不共的四大殊勝脈為光明住處，即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明一切細脈，即如來藏周遍之義，亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行為實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同，摒棄一切以意識審察名言重習為性的修習，故名不共。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種（或五種）姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智刹那圓滿，謂心一境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身，遣八聚識即菩提身，界無遷變即金剛身。又，遠離緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住平等味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法證果的期限，據稱如能在塚間、空穀、洲、渚等極寂靜處如法觀修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使內外質礙之境皆化光明，即於自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種為願以現身成辦廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，可證取大遷轉身，如水中月，雖有顯色而無觸色，如大阿闍黎蓮花生及無垢友，能在一刹那中示現無量不思議神通；一種為光明道圓滿時，即化光明身至法界本初地任運成就三身五智，以加持力於報身及化身刹土、三界六趣之中示現無邊色身，廣作饒益聖凡有情事業。
大圓滿法門的傳承，相傳始于烏萇的極喜金剛，一傳妙吉祥友，再傳漢人吉禪師子，三傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏，以後歷代相傳至今。並形成幾個流派。14世紀，隆欽饒絳巴進行系統的整理和總結，著書263部，最著名者為“七寶藏論”、“三休息論”、“三解脫論”，受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳，藏傳佛教後弘期開始後，也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派創始人宗喀巴亦認為純正佛法，.......宣講、造論，建立舊派寺院多處加以弘揚。（郭元興）
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前行念誦儀軌•開顯解脫道
全知麥彭仁波切 造
喇嘛欽
上師知（三次）
達 救 逆 嘎 鵝德 瓦劄
暇滿難得猶如優曇花
逆那頓欽 耶 雲 耨 雷 拉
既得大義超勝如意寶
德 劄 逆巴達瑞 匝耶 拉
獲得如是此身唯一回
頓欽 丹 戒 登瑪莫這 巴
若未修持究竟大義果
頓 梅 切匝 傑 巴達 加拉
我等無義虛度此人身
滾 秋 根 地喇 咪 特 吉 則
總集三寶上師悲眼視
達 救 頓右 謝 巴 欣吉 漏
願獲暇滿實義求加持
第一修法竟
地 昔 踏 加 莫達漏 雲 右
諸法無常遷變如閃電
耨 傑 剛 拉 薩 江 戒 波秋
思維器情悉皆壞滅法
切 瓦 誒 香 南 切恰麥 江
決定死亡死時卻不定
達 怎 斯 吉 讓 夠 穀 內 色
心執常法唯是自欺誑
瓦 美 昂德 內 巴 達 加拉
我等恒處懈怠放逸中
滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則
總集三寶上師悲眼視
莫達 切瓦湛 巴 欣吉 漏
能念無常死亡求加持
第二修法竟
嘎 那 雷 追 南樣 切莫雜
黑白業果永時亦不虛
傑 追 勒瓦梅波 拉 德 雷
于此無欺因果正道中
庫 當 釀安 得 波 秋色囊
顯現一切輪涅之諸法
讓謝 讓 拉門 巴 誒那 樣
雖知自作定熟於自身
策 印 皆 叨 莫尼 達 加 拉
我等無力如法作取捨
滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則
總集三寶上師悲眼視
給 德 浪 多 結 巴 新吉 漏
能作善惡取捨求加持
第三修法竟
足 巴 嘎 衛 德 埃 芒 當 單
具足眾多難忍之苦痛
得 瓦囊 衛 耶 利 傑 瓦劍
彼現安樂欺意無常眾
雜 吉 彭波塔 達 德 鄂 傑
一切有漏五蘊痛苦因
卡 色 扣 瓦枚耶敖 劄 樣
三界輪回猶處火坑中
得達莫西 恰 單 達 加 拉
我等不知如是尚貪世
滾 秋 根 地 喇咪 特 吉 則
總集三寶上師悲眼視
誒 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏
生起出離意樂求加持
第四修法竟
複次不共前行之皈依者：
登 德 華 薩 香 欽 雅嘎誒
于前如意寶樹五枝上
喂 色喇嘛烏金多吉羌
中央上師烏金金剛持
傑 波 喇嘛耶丹卡 竹 穀
傳承上師本尊空行聚
登 德 噸 喬 地 色 桑 吉 南
前方師尊三世一切佛
意 色逆追特 欽 怕 波 湊
右旁親子大乘聖者眾
佳 德頌 繞 累 玩 南巴劍
後枝安奉善說眾經卷
雲德喬加年讓給登當
左側八大尊者聲緣僧
塔 夠 益西秋 炯 湊 南得
周圍智慧護法眾環繞
秀 傑 地 色 嘉 耶 踏 加 根
所有十方三世皈依境
瑪蒼枚巴德 貢 達 薩 衛
悉皆明觀猶如芝麻莢
登 德讓當 瑪瘦 都 吉 當
於前我與母等眾親眷
卡 恰 森 劍根 吉 給 德 得
及諸遍天有情敬頂禮
地 德 內 縱 香且 釀 布 瓦
從今乃至菩提果之間
耶 起 喬 給 嘉 色晝 瓦 三
發起殊勝信解而皈依
那 葵 內 色那 卡 剛瓦耶
安住虛空遍滿虛空者
喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 當
上師本尊空行諸會眾
桑 吉 秋 當 帕 波 給 登 拉
諸佛正法以及聖眾前
達 當 桌 折 給 貝 嘉 色切
我與六道眾生敬皈依
於如上皈依境前而發心者：
初修四無量心：願諸眾生永具安樂等。
次正行發心者：
吙！結達地 色 嘉瓦這 階吉
吙！如同三世佛佛子
香 且喬 德特 訥吉 巴達
已發最勝菩提心
達 江 卡 恰 桌 根 紮 西些
我亦為度遍天眾
喇梅香 且 秋 德 森 吉 多
願發無上勝覺心
上頌誦十萬遍後
次殊勝密咒果乘之發心：
達 當 塔 意 思 劍 南
我與無邊諸有情
噫內 桑 吉 印巴拉
本來即是正覺尊
印 巴西 波 達 涅德
了知如是之自性
香 且 確 德 思 吉 鬥
即發殊勝菩提心
如是隨力誦
供曼茶者：
嗡阿吽
秋 揚 年 涅 秋給 央 卡 色
法界等性法身淨刹土
讓 囊瑪 嘎 隆 格 熱 誒 央
自現不滅報身五佛刹
卡 恰折 給 央各 古巴 南
周遍化身刹界諸莊嚴
根 桑 得 欽 秋 波 真德 玻
普賢大樂供雲而奉獻
嗡(日阿)那曼紮勃匝梅嘎薩莫紮，薩帕(日阿)那薩瑪耶啊吽
如是而供獻
修誦金剛薩埵者
啊 達 格謝則 巴得 單 當德
啊 於自梵頂蓮花月墊上
華 單多吉森 花 達 衛 多
吉祥金剛薩埵皎月色
多吉者 怎 您瑪 耶 當 切
執持鈴杵雙運白幔母
隆 給 切鑿 多吉 傑 仲 耶
圓滿報飾金剛跏趺坐
特 嘎 達當吽拉耶 吉 穀
心月百字旋繞於吽（ ）字
德 賊 金 瓦德 折 達 巴 解
降下甘露清淨諸罪障
以具足四力，觀想降下甘露而淨除。並誦百字明：
嗡班紮薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班紮薩埵底諾巴底叉知桌美巴哇、蘇埵卡
約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努埵美巴哇、薩哇斯德瑪美紮雅匝、薩哇嘎嘛
色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬納、薩哇達他嘎達、班紮嘛麥母
雜、班紮巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊
後行者：
滾 波達 訥莫西 蒙 巴噫
怙主！我以愚昧無知故
丹 策 雷 訥 嘎 央 年
於三昧耶有缺犯
喇嘛 滾布 嘉 湊 皆
怙主上師祈救護
左握多吉怎巴得
亦即主尊金剛持
特 吉欽布 達 涅 劍
具足大悲體性者
桌 衛 左拉 達 嘉 切
眾生主尊我皈依
達 當 森 劍 唐 加傑格 頌 特匝瓦當煙 拉 各丹
我與一切有情，身語意失壞之根本支分
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬這咪?
誓言，悉皆髮露懺悔業障、罪墮、種種
措踏加香樣達巴匝德所噫所瓦達杯
垢染，悉為清淨而作祈禱。如是祈禱後，
多吉森慧壓內熱結窩雀結達策年恰踏
金剛薩埵親諭："善男子，汝失壞之一切誓言，
加達巴印耨噫囊瓦欣內讓拉特貝讓當森
皆已清淨。"說後融入自身，觀想自己
劍踏加多吉森慧格傑巴薩拉耶折達
與一切有情皆成金剛薩埵身。
並誦六字心咒：
嗡巴劄薩埵吽
最後回向者：
給瓦德 噫 涅 德達
我今速以此善根
多吉森 華 哲 傑 內
成就金剛薩埵尊
桌 瓦 久 江瑪利巴
令諸眾生無一餘
得耶沙拉告 巴 校
悉皆安置於此地
發願者：
達 當 森 劍踏 加結
我與一切諸有情
達 策 年 恰根 達 將
失壞誓言皆令淨
德 內香 且 釀 布 瓦
從今乃至菩提間
丹 策 南 巴達 巴 校
三昧耶戒願清淨
上師瑜伽者：
哎瑪吙
讓 囊 達巴 降 樣 卡 色
自現清淨浩瀚佛刹土
讓 哩多吉那 救 瑪 薩 衛
明觀自成金剛瑜伽母
謝握切吉 達 咚涅笛 當
梵頂千瓣蓮日月墊上
嘉 內 根 地 烏金 多吉羌
總集皈處烏金金剛持
嘎 瑪 也 則多吉拖 窩 南
白紅寂悅執持杵蓋（托巴）瓶
隆 給 期 鑿 措 嘉 耶 當 撤
圓滿報飾雙運措嘉母
格拉讓雄 傑 地 皆 扣 鑿
身圓自生續部之壇城
匝結 喇嘛誇 竹 丹劍 吉
本傳上師空行守誓等
德結 工撾雪瓦印 德 耶
安住如同解開芝麻莢
阿壓狼 內得 賊 益 西巴
如是烏金刹土智慧尊
恰 達 瓦巴 估 波 登拉特
猶雨融入觀修之所依
吽！歐堅意吉努向 參
吽！烏金刹土西北隅
巴瑪改薩 東波拉
蓮莖花胚之座上
雅參 喬 革 俄 珠 尼
稀有殊勝成就者
巴瑪炯 內 寫 思紮
世稱名號蓮花生
扣 德誇 桌忙 布 果
空行眷屬眾圍繞
切 傑吉色 達 折 吉
我隨汝尊而修持
新吉 拉 些 謝 色 所
為賜加持祈降臨
格日巴瑪思德吽
此七句頌誦三、七遍而迎請融入後，複行七支供者：
吙！德逆 理 德 給貝 香 擦 漏
吙！化身塵數恭敬而頂禮
囊 折 耶 樣 根 桑 巧 貝 巧
奉獻現有本圓普賢供
才 內 薩 德 冬解 期 夏
無始所積罪墮皆懺悔
靠 地 給 措 根拉吉 耶讓
輪涅一切諸善作隨喜
桌 卡 結折多吉 格 耶 內
乃至輪盡祈駐金剛身
雜吉 秋結庫 漏估 德 所
祈請常轉深廣正法輪
給 措 瑪哩 桑 吉 脫 些 哦
無盡善聚回向成正覺
祈請者：
訥 校 烏金 旺 格剖漲德
西方烏金自在無量宮
得 夏 格 頌 特 結折瓦得
善逝身語意之化現者
匝 韋 朗 德桌 衛 頓拉巡
為利贍部眾生而降臨
熱 怎 卡 竹 茫布 庫 吉 鍋
持明空行會眾作圍繞
巴瑪炯 內 結拉措 拉索 瓦得
祈請烏金蓮師諸聖眾
烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦 得
祈請烏金上師蓮華生
達 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈禱賜予灌頂作加持
如是以勝解、虔誠之心猛厲祈請後，觀想其光明甘露相續而入自梵頂後，獲
灌頂加持。另又蓮師與任何本尊無別之上師瑜伽者：如以馬頭金剛為例，明觀本
性為蓮師，形相為馬頭金剛。
瑪 那 遮 色 旺 格壓 宜那
紅黑三角自在無量宮
德 那撲畝賊 波 單 當德
黑魔男女匍伏座墊上
旺 各加波巴瑪嘿日嘎
自在勝尊蓮華黑日嘎
巴 瑪 熱結初屋南吉 穀
蓮部憤怒諸尊作圍繞
達針 旺 各拉措 拉所 瓦得
祈請馬頭自在諸聖眾
烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦得
祈請烏金上師蓮華生
達 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈禱賜予灌頂作加持
如是以勝解、虔誠之心……獲灌頂加持。
如是大威德者：
糖 那誒 雷劄 布 壓 噫納
誒（ ）變藍黑憤怒無量殿
新吉切 狼 賊 波 單 當德
閻羅水牛蜷臥座墊上
佳 華 雅曼達嘎新 吉 些
文殊雅門達嘎大威德
些 波初屋劄 波 靠 吉 鍋
佛慢忿怒眷屬作圍繞
新 吉 些 布 拉措 拉索 瓦得
祈請怖畏金剛諸聖眾
烏金巴瑪炯 內 拉 索 瓦得
祈請烏金上師蓮華生
達 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈禱賜予灌頂作加持
觀想同上。
後行修四灌者：
喇咪 內 色 耶給折 色 雷
從于上師三處三字上
澳 賊 嘎 瑪 糖 色 雄 內色
發出白紅藍色三種光
讓各 內 色 特 畢新 吉 拉
融入自身三處作加持
拉 樣喇嘛庫 吉 澳德耶
又複師偕眷屬化為光
蒼 畢 蘭 內 釀 格特雷 特
由自梵穴融入心明點
喇咪 特 當讓 森 耶 麥巴
上師意與自心成無別
森 涅 聶瑪秋 給昂 壓 貝
心性本然法身中安住
哲巴耶 達 旺 伊 益西 脫
清淨四障獲得四灌智
蘭耶 炯 香 格 耶 問傑波
精熟四道現前四身果
巡 拉 旺 格 瑪 哩脫 巴 傑
獲得一切灌頂及加持
如是而觀想
嗡啊吽巴紮格熱班瑪色德吽
隨力數誦。
最後發願：
結瓦根德樣達喇嘛當
生生世世不離師
劄 梅 秋 結華 拉隆 修內
恒時享用勝法樂
沙當蘭 結雲單 造 內
圓滿地道功德已
多吉薔 格顧旁 涅 脫 效
唯願速得金剛持
此前行念誦儀軌為麥彭降華吉巴所造，增上善妙！
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普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文
(天天念誦一遍，三世成佛)
（參考《甯瑪巴課誦集》巴登堪布編輯）
藏音漢譯 漢意
吙 吙
南賜扣爹湯借袞 法界輪涅諸幻相
昔吉朗尼哲布尼 一根二道成二果
日丹嘛日劫助短 覺與無明所變現
袞杜桑波悶朗紀 由我普賢廣大願
湯借卻英破張獨 令一切于法界宮
溫巴左短桑傑效 現前證得佛陀位
袞紀昔尼堆嘛傑 真如體性本無為
讓炯洛央決獨眉 法爾廣大不可思
扣爹尼紀明眉多 輪回涅槃名原無
茶尼日那桑傑短 明瞭法爾即佛陀
嘛日僧堅扣哇洽 眾生無明輪回轉
坎松堅僧湯借紀 普願三界有情眾
決眉昔敦日巴效 斷惑證得真實義
袞杜桑波雅宜將 我普賢王如實說
就堅眉巴昔宜敦 真如實際離因緣
茶尼昔拉讓炯日 空性圓具本覺智
企曩軸固君嘛埵 內外增減過犯無
真眉悶貝質嘛眉 失念黑暗心垢離
茶企讓南君嘛桂 體性明空無過染
讓日梭拉內巴拉 本覺清淨原安住
賜松吉將亨劄眉 三界毀壞亦無畏
兌永雅拉洽巴眉 不著貪欲五濁塵
埵眉協巴讓炯拉 自顯無別自然智
達貝殊丹獨雅眉 本淨無色無五毒
日貝薩洽嘛噶貝 自性明照未嘗礙
哦喔吉拉耶協雅 清淨自性即五智
耶協雅波敏巴拉 于此五智成熟中
陀嘛桑傑日雅炯 生起五方原始佛
茶拉耶協踏傑威 智慧增廣進詣時
桑傑欣久乍尼炯 生起文佛四十二
耶協雅宜匝夏威 由顯五智威光力
刹凍竹酒湯巴炯 生起五八飲血尊
茶企昔日吹嘛娘 本體元明未嘗迷
陀嘛桑傑雅盈威 我是原始本初佛
雅宜悶朗達巴宜 由佛所發大願力
坎松扣威僧堅紀 三界輪回有情眾
讓炯日巴哦協呢 了知自然本覺智
耶協千波踏傑效 增廣無上大智慧
雅宜竹巴堅彌切 無間相續我變現
傑哇刹佳桑耶借 俱胝等流應化身
港拉港都那措頓 應由有求善調伏
雅宜突傑悶朗紀 由我慈悲祈禱願
坎松扣威僧堅袞 三界輪回有情眾
日竹內呢塔哇效 六道苦厄悉解脫
丹波僧堅吹巴南 迷諸惑幻無始眾
昔拉日巴嘛夏威 由不正知失本明
紀央真眉湯雪巴 由失正念住黑暗
茶嘎嘛日吹貝就 彼即無知顛倒因
荷啦黑紀傑哇來 從彼驚恐悶絕中
亨劄協巴灑司就 念動蘇醒生怖畏
茶拉達仙劄增借 自他貪瞋起執持
拔洽仁紀喋巴來 習氣薰染漸增長
扣哇路速久巴炯 隨行習性逐生死
茶拉紐夢獨雅傑 五陰熾盛苦惱逼
獨雅來拉堅棲眉 滋生無間五毒業
茶企僧堅吹貝昔 成為眾生惑幻因
真眉薩日盈貝企 即不正知與失念
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
袞紀日巴讓協效 皆自了知明覺性
連吉借威嘛日巴 俱生無明蔽本覺
協巴真眉央薩盈 生起失念散亂心
袞杜達貝嘛日貝 分別無明逐塵境
達仙尼速增巴盈 分立自他二執取
連吉袞達嘛日尼 俱生分別二無明
僧堅袞紀吹昔盈 即是眾生顛倒因
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
扣威僧堅湯借紀 令諸輪回有情眾
真眉聽威悶巴桑 消除失念黑暗坑
尼速增威協哇當 清淨能所二妄執
日貝讓哦協巴效 了知本具自明性
尼增洛尼退匆灑 心著二執起猶豫
賢巴刹摩借貝冊 形成微細貪著心
拔洽突波仁紀喋 習氣薰染漸增長
誰諾桂丹內丹卓 于衣食伴侶財處
兌永雅丹將威年 以及五欲親眷等
宜嗡兌貝洽巴炯 貪著欲樂熾熱惱
茶達吉滇吹哇短 彼令世間惑幻生
松增來拉誰塔眉 由是二取業無盡
賢貝哲布敏巴宜 貪嗜果報成熟時
尬洽當貝宜達速 生貪欲惱餓鬼中
借那傑夠呀耕雅 常受難忍饑渴苦
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
兌洽賢威僧堅南 普令貪欲諸有情
兌威東哇企嘛棒 不舍外來貪欲境
兌洽賢巴企嘛郎 不取內生貪著根
協巴讓叟樂巴宜 如如安住自明覺
日巴讓薩森局呢 自心覺了寬坦住
袞埵耶協托巴效 轉成妙觀察智道
企若隅紀南哇拉 外境所顯諸幻相
吉劄協巴刹摩就 念動微細怖畏生
當威拔洽喋巴來 從此增長嗔習氣
劄增達謝洽巴借 忿起怨敵殺害心
協當哲布敏貝冊 嗔恚果報成熟時
娘威奏誰獨耕雅 常受地獄苦煎熬
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
卓竹僧堅湯借紀 令趣六道諸眾生
協當劄波借貝冊 嗔恚猛烈生長時
邦朗嘛借讓索夏 自心放鬆莫取捨
日巴讓梭森局呢 任持安住自明覺
薩威耶協托巴效 轉成大圓鏡智道
讓僧康哇局巴來 由於自心高舉起
仙拉堅僧劫貝洛 於他生起憍慢心
雅佳劄波僧借貝 如是猛烈勝憍慢
達仙踏奏東喀決 自他欺淩而苦惱
來底哲布敏貝冊 彼業果報成熟時
那東娘威喇如借 暫生天道報盡墮
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
康僧借貝僧堅南 令憍慢心諸眾生
茶冊協巴讓索樂 覺了自心寬坦住
日巴讓梭森局呢 任持安住自明覺
娘尼耶協托巴效 轉成平等性智道
尼增踏貝拔洽紀 由二執薰染習氣
達埵仙劫孫雅來 自贊毀他痛苦業
踏奏堅僧喋巴來 增長鬥爭疑妒心
謝決喇明內速借 投生殺戮非天處
哲布娘威內速達 果墮泥犁地獄中
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
堅僧踏奏借巴南 嫉妒鬥爭生起時
劄增彌甲讓梭樂 莫起怨敵心松坦
協巴讓梭森局呢 任持安住自明覺
金來透眉耶協效 轉成成所作智道
真眉當妞映哇丹 不正念舍及散亂
悌丹目當傑巴當 有藏惛忱和妄念
傑丹雷洛地母貝 惛睡懈怠愚癡者
哲布教眉傑松強 果感畜生無依怙
桑傑雅宜悶朗紀 由佛所發大願力
地母景威悶巴拉 令心愚癡黑暗者
真巴薩貝當夏呢 髮露淨心住正念
埵眉耶協托巴效 轉成法界體性智
坎松僧堅湯借袞 三界所有諸眾生
袞昔桑傑雅丹娘 真如體性與佛等
真眉吹貝昔如松 失念故成顛倒因
打大敦眉來拉決 無間造諸無義業
來竹密朗吹巴劄 猶如夢幻趣六道
雅尼桑傑陀嘛盈 我是最初普賢佛
卓竹竹巴都威企 化身調伏六道眾
袞杜桑波悶朗紀 我普賢王廣大願
僧堅湯借嘛履巴 令諸眾生一無餘
卻紀因速桑傑效 無盡法界成正覺
啊吙
慶棲南久多千紀 具慈瑜珈大力者
吹眉日巴讓薩呢 了知自明離惑幻
悶朗多千狄達貝 已發如是廣大願
狄推僧堅湯借袞 聞持此願諸眾生
借哇松呢溫昌甲 於三生內必成佛
匿達沙宜森巴按 或於日月蝕時日
劄丹薩越炯哇丹 風暴雷發地動變
匿薩埵就洛波堆 或於冬夏至年節
讓尼袞杜桑波借 發心自修為普賢
袞紀推沙狄決那 與眾虔敬誦此願
坎松僧堅湯借袞 令諸三界有情眾
南久茶宜悶朗紀 由彼瑜珈行者願
獨雅仁紀卓呢將 滅苦解脫生死海
踏突桑傑托巴效 獲證究竟佛陀位
如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。
在西藏，這個祈禱詞，是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食，或者是春秋分，這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。
祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。
鄔金大阿闍梨——蓮花生大師之心意，與本初怙主“普賢王如來”的心意，如願力般顯現，是無二無別的。
為利益有情，蓮花生大師于心意中顯露，持法並岩藏。
後來，伏藏大師——仁增貴湞，持法從取，廣泛宏揚。
本文意為普賢王如來，如何自顯明了，自現而解脫，及眾生對自顯誤解，而產生惑覺。
持法、聽聞者，此世或來世，最起碼七世內會獲得解脫。
此法又名為“大圓滿聞解脫”。
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能顯自然根本智普賢王如來祈願文
宗薩仁波切講解
吙
第一個字（吙）就是一個感歎的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裡，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感歎的聲音。
這個祈禱詞在金剛乘的教法裡是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。
(生死涅槃法，一因二道果，明無明所變，今以普賢願，令于法界宮，一切成正覺。)
宇宙間一切的現象，不論是輪回、涅槃，都包含在《如來藏》裡。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。
我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裡。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裡。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？
(根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。)
一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裡，根本連所謂涅槃、輪回的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪回。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。
(我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，)
第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起具生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裡給予任何事物、任何標記、任何名字。
(無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，)
我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裡沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。
就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物欲沒有欲望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種具生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬於佛教裡最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。
(一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，)
剛才解釋的佛性本質裡，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。
現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
(根本明無迷，故為本初佛，由我發此願，三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。)
所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染汙的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪回的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裡面的主講－－祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。
(我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，三界諸有情，解脫六趣處。)
下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪回中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。
(最初眾生迷，由不了(悟)本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，)
從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染汙的眾生心裡，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裡有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染汙。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪回。
(五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基，即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。)
在這個輪回裡，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪回眾生的迷惑是怎麼樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。
(其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發願力，生死諸有情，無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，)
下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪回眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染汙，內心不覺的染汙、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。
談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裡就包含有疑的性質在裡面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。
(二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷，
發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟，
生於餓鬼中，常受饑渴苦，)
下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對欲望的追求。這種對欲望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裡去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。
(由佛發願力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取，
內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。)
由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。
(若于諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生，
嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 )
當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的觀念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因為這種憤怒、瞋心，使很多眾生墮落到地獄道裡。
由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的眾生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。
(由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，業果成熟時，死墜天生中，)
另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。
(由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得)
經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。
(由二取習氣，自贊毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持覺悟地，得無礙業智。)
還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自贊毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。
(無知舍散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。)
失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。
(三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。)
最後一段，在三界裡輪回的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，證得法身。
(阿吙
茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸眾生，
三生即成佛，或於日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。)
如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。
