瑜珈七輪共震圖.熱羅大法王開示
“尊敬敬禮諸上師，加持消滅倒錯見。 精通百家大學士，問到修煉精氣脈，
能起什麼大作用？這個作用可不小， 眾靈之首人體中，脈有七萬二千條，
行氣兩萬一千次，諵壑漸~密三种， 脈分陰陽智三類。陽脈中藏月亮精，
稱做姜瑪在左邊。陰脈中藏太陽血， 稱做若瑪在右邊。智慧之脈稱中脈，
長在體內正中間。頂喉心臍之中心， 生就四個經脈輪，稱做大樂與享用，
法輪以及生化輪。頭頂大樂形如輪， 共有三十二條脈，其中生藏大樂精，
因而稱做大樂輪。喉間脈輪似蓮花， 共有一十六條脈，作用吞咽飲食類，
因而被稱享用輪。心輪之脈有八條， 狀如交叉金剛形，分別諸法識所依，
因而被稱做法輪。臍中六十四條脈， 形如樹立之寶瓶，生化育養靠此輪，
因而被稱生化輪。從中所生分支脈， 上部共有三千五，下部也有三千五，
形如蘑菇莖中絲，血肉意識所依附， 因而稱做所依脈。氣分持命與下行，
同住上行與遍布。命氣白色在胸心， 維持生命是功能。下行氣黃在下竅，
其功能是主排泄。上行氣紅在喉間， 功能吞咽與發聲。同住淡綠在臍中，
主生樂火化飲食。遍布氣青遍全身， 肢體運動是功能。從其衍生之支氣，
兩萬一千六百息。土氣二百二十五， 水氣二百二十五，火氣二百二十五，
風氣二百二十五，每一晝夜四种氣， 共行二十四周期。還有五种派生氣：
運行遍行必行氣，疾行氣與正行氣， 色分紅青黃白綠。煩惱智慧俱運作，
因而稱做運作氣。精點總共有兩种， 一是虛幻一真實。虛幻是指紅白精，
真實果位之精點，是指不坏元氣神， 生化不變諸快樂，因稱生化菩提心。
經脈練到火候足，可以防止墮常邊； 精點練到火候足，可以防止墮斷邊；
諸氣練到火候足，可以防止墮四邊。 精氣脈全練成熟，就會悟出法身義，
就會實現享用身，就會成就應化身。”
大 手 印 願 文
第三世噶瑪巴大寶法王(讓蔣多傑˙自生金剛) 造
東嘎仁波切 敬安仁波切 合譯
1
上師本尊壇城諸聖眾
十方三世諸佛及佛子
悲念於我及我所發願
願皆如意成就祈加持
2
我及無邊一切有情眾
意樂加行清淨雪山生
三輪無著善業長流水
願皆彙入四身佛海中
3
乃至未得如此果位時
所有一切生生世世中
不聞罪業苦惱之音聲
願常受用善樂福德海
4
具信智慧精進及暇滿
侍善知識得授極心要
如法行持無諸中斷障
願修勝法生生世世中
5
聞思教理無知遮障離
口傳抉擇滅諸疑惑闇
修生光明鮮明顯實相
願令三智明照更增勝
6
離有無邊二諦之基義
離增損邊勝道二資糧
離輪涅邊二利獲勝果
願遇正法無錯無誤導
7
淨基心性明空本雙運
能淨大印金剛大瑜伽
所淨忽爾迷幻之垢染
願淨之果無垢法身現
8
於基斷諸增益決定見
守護於此無散為修要
精通於修即是最勝行
願於見修行三得決定
9
一切諸法皆心所幻顯
心亦無在心之體性空
空而無礙一切皆顯現
願善觀察斷增益深根
10
自顯無實迷執為外境
以無明故執自明為我
被二執驅漂泊諸有界
願破無明總斷惑幻源
11
非有以至諸佛亦未見
非無此乃輪涅一切基
非悖此即雙運中觀道
願能領悟離邊心法性
12
無有任何可指此即是
亦無任何反證此非是
法性超越心識本無作
願能確定圓滿真實際
13
不悟此故流轉輪迴海
若悟此者證覺非他處
一切諸法無有是與非
願見法性阿賴耶之患
14
顯現是心空寂亦是心
了悟是心惑幻亦自心
生起是心滅者亦是心
願斷一切增益於自心
15
未經刻意造作修所染
未遭世俗散亂所動搖
了知安住本然而無作
願善修習護持心要義 注
16
粗細分別波浪自消歇
平緩心河漸漸歸停息
離卻昏沉掉舉之渾濁
願得安寧堅固寂止海
17
數數觀察無可見之心
洞見本然不可見之義
永斷是耶非耶之疑慮
願此無謬自性自顯現
18
觀察境時無境唯見心
尋找心時無心心性空
觀察二者二執自解脫
願能了悟光明心實相
19
此離作意即是大手印
此離邊者即是大中觀
此攝一切亦名大圓滿
願由知一得悟一切義
20
無貪著故大樂續不斷
無執相故光明離遮障
無念超思任運自顯現
願生離勤修受無間斷
21
善妙覺受貪著當下解
惡念迷惑自性界中淨
平常心無取捨與得失
願悟離戲法性真實諦
22
眾生自性恒常圓滿覺
未悟此故無盡漂輪迴
於諸痛苦無邊有情眾
願我心續生起強烈悲
23
悲時難忍大悲震撼力
空性赤裸閃耀現於前
於此最勝雙運之大道
願我晝夜修習永不離
24
修力所生眼等諸神通
成熟有情清淨諸佛剎
願以成就踐行諸佛法
圓滿成熟清淨成正覺
25
十方諸佛佛子大悲力
所有一切清淨善業力
願我以及一切諸有情
所有淨願如意皆成就
注: 善謂具足智慧與精進
此大手印願文，為二位通曉中文的色達 東嘎仁波切 及
止貢噶舉 敬安仁波切，應美國【福德海】雙月刊之請求重新校譯。
請從具格上師領受口傳後，多持誦，早證大印!
●《八聖吉祥祈禱文》全知 米龐仁波切 親造
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嗡
法界清淨自性任運成，安住十方吉祥世界中，
佛陀聖法一切賢聖僧，我等頂禮祈願大吉祥。
燃燈佛賢勇佛憶成佛、慈嚴德佛最勝善行佛、
憶持一切廣大名聞佛、如須彌山能勝吉祥佛、
憫諸眾生慈悲聖德佛、巍然大力咸滿有情願，
即聞聖名增德增吉祥，虔誠頂禮八大善逝佛。
孺童文殊具德金剛手、聖觀世音怙主彌勒尊、
地藏菩薩除蓋障菩薩、虛空藏及普賢大菩薩，
烏巴拉杵白蓮及龍樹、摩尼月寶寶劍及日輪，
持善法印吉祥德殊勝，八大菩提薩埵我頂禮。
殊勝寶傘吉祥金色魚、如意寶瓶悅意青蓮花、
聲聞法螺圓滿吉祥結、尊勝寶幢授權之金輪，
殊勝法印八聖吉祥寶，供養十方諸佛祈納受，
憶念善妙成就時增長，八大吉祥天女我頂禮。
大梵天大自在遍入天、帝釋天王及持國天王、
增長天王龍王廣目天、多聞天王各持其法器，
輪三叉戟短槍金剛杵、琵琶長劍寶塔勝寶幢，
三界之中善妙增吉祥，世間八大護法我頂禮。
我等如今所作諸事業，一切障難惱害悉消弭，
滿願增長隨心皆成就，吉祥如意祈願臻圓滿。
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附：《八聖吉祥自在祈願文功德利益》
朝寤持誦，日求滿願。夜寤持誦，獲善夢徵。
征戰持誦，能致勝利。處事持誦，倍滿所求。
日日持誦，得財名壽。吉祥喜樂，妙善成就。
惡行障難，悉皆清淨。所願皆償，如世尊雲。
－－麥彭仁波切(1846-1912)
此文造於陽火猴月初三吉祥日，是妙音喜悅金剛杵（一般另翻：麥彭仁波切 / 米胖仁波切 / 米龐仁波
切 / 米滂仁波切）心海中取出之大摩尼珠鬘！
法訊標題：煙供、嗅供、火供
法訊內容：尊貴的第十二世泰錫度仁波切開示
火供主要的類別有三種, 第一種稱為桑, 第二種稱為餗, 第三種稱做津塞. "桑","餗"," 津塞"之內又包
含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。
火供可以分為三類: 火供的主要目的是在做供養, 我們將食物或各式各樣的物品, 放入火中, 火將它們
燃盡, 所以, 是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼, 這是供養的一種方式. 首先, 在第一類 "桑" 供養
中, 我們所供養的是煙; 第二類的 "餗" 供養,我們供養的是氣味; 在第三類的 "津塞" 供養裏, 我們供
養的是火的自身, 是火焰、是燃燒的本身.
供養的對向有四大類:
所以, 這一切供養, 其對象有四：(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。 (2)然後, 我們對護法及高靈力的
天神做供養。 (3)接下來，我們供養諸有情眾生。(4)供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他
欠了惡業的債主。所以, 我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供, 是供養
與給予; 第三和第四類則稱為布施, 對向是向下的。
桑供：煙供
三類中的 "桑" 供，主要集中於山河、大地、宇宙諸神祗的供養, 包括各類的神祗, 我們在 "桑" 中,
特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗，並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。總
體是對於四大類對象都做供養，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的頂樓或在山頂
上施行，生起很大的煙。
"桑" 供必須非常潔淨, 此點甚為重要, 它同時必須是百分之百的素食, 在 " 桑" 供中, 不可有任何肉
類。所以,"桑" 供是純素的、純淨的。
"餗"供：嗅供
接下來談 "餗", "餗"供也是對前述的四大類對象做供養, 不過, 較著重於鬼道, 幽魂, 及我們對他欠有
惡業的生命做供養。所以, 我們燃燒各種不同的食物, 甚至任何其它東西, 來供養他們。有時候, 我們
需做某種 "餗" 供, 內容為非素食的, 我們燃燒肉類來供養。不過, 有素的 "餗" 供, 及葷的" 餗"供,
這是兩種不同的 "餗"供, 所以, 我們必須將它們分開, 祈禱文是不同的, 要分開來唸誦, 所燃的火也是
不同的, 分兩堆來燃燒。
"津塞"：火供
第三類的"津塞", 是最嚴謹的, 它也供養四類對象, 但主要集中於對本尊的供養。在 "津塞" 供養中,
我們並不燒掉任何東西。 "津塞" 的種類很多, 須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有
神職人員 (譯註：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行"津塞"供養, 它不能由一般人甚
至不宜去碰觸 "津塞" 儀軌中的各項供品, 只有神職人員才能去處理"津塞" 的供物。各種"津塞"皆有其
特定的供物,不是什麼東西都可以供的, 不像我們今天在此所做的"餗" 供, 大家看到桌面上好像什麼都
有, 但"津塞" 具有特殊性,供物的內容及處理過程, 皆須依據儀軌與祈禱文來實施, 儀軌如何要求, 我
們就遵循儀軌來做供養, 供養的過程也是依序的。一般而言, "津塞" 可以分為四種, 即息、增、怀、誅
。有時候, 四種合併一起進行。所以, 這四類 "津塞"各有特定的供品, 我們必須遵循之, 不是由在家居
士來供養, 須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾, 則至少必須是司祭。
以上就是"津塞" 的意義，我並不確切的知道中文的意譯, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文發音),
事實上等同於"津塞", 但並不包括 "桑" 及"餗", 我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意義。不過, 我不
敢斷言。請問 "供" 在中文裏的意思是什麼 ? (眾答： 供養 。 ) 是了, 火供 指的只是最後一種。我
想可能在歷史上,金剛乘的上師們到中國去, 他們做"津塞" 的供養, 因為, 在非常大規模的本遵薈供之
後, 會做 "津塞" 。有時為了整座寺廟、整個國家, 我們也會做"津塞" 。所以，與你們平日常做的"桑"
及"餗"是不同的。古代中國, 多是為王室、帝王做薈供,多半執行的是"津塞", 這或許是 "火供"名稱在
中國的由來吧 ! 這是我的猜想, 也許我的想法並不正確, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三種供養的
意義, 那是有可能的。無論如何, 現代的人們, 將 "桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都稱為"火供", 他們己
經熟悉這樣的稱法了。
問與答
1﹒在做煙供、嗅供和火供的時侯，我們是否需要持咒，或是該做何種觀想 ?
回答： 一般而言，持咒與觀想完全是司祭來做，在家眾只是參與而已。但是，若你想做持咒與觀想的話
，也是可以的，你可以做。你可以持誦 " 嗡嘛尼貝美吽" ，在不同的火供中，是有不同的咒語的，但以
" 嗡嘛尼貝美吽"最適宜在各類火供中持誦。然後，你可以做供養的觀想，供養前述所說的四種對象，即
供養諸佛菩薩，供養天神與護法，對於有情眾生慷慨布施，然後特別供養那些幽魂及自己欠有惡業債的
諸鬼魂。你可以做如是的觀想，但我們需瞭解，我們所燃燒掉的東西一點點，我們在此所燃燒的東西，
如果你分給眾人的話，不可能有太多的人被分到，如你所知的，在現況裏是不可能人人得到的。所以，
我們必須依照所有完整的儀軌來做祈請，透過禱文，可使一切擴增無數倍，百萬倍的百萬倍。它們可以
被轉化為任何種種受供對象所需之物，任何供養適於諸佛、菩薩的，將變為無限。所以，薈供時必須有
適當的觀想，否則，供品只是一點點而已。不錯，供品雖然已很豐富，但是假使放到現實生活中來看，
這些東西又能夠令多少人得此而感到快樂呢 ? 然而，在整個宇宙中卻有無數的眾生，我們對天道眾生做
供養。所以，供品必須被轉化，必須倍增再倍增。例如：每一粒穀物都可變為如天空般廣闊的穀粒，這
或許足夠令餓鬼道眾生感到滿意。
不過，前述這些觀想，並不被鼓勵由一般人來做。因為，舉個例子來說，假如你呼喚所有的幽魂來接受
你的供養，然後，你確實供養了他們，那麼你可以呼喚他們來。但是，如果你喚來了他們，你卻無力供
養，這就會像你邀請了一萬名賓客來吃晚餐，你卻無法提供足夠的食物一樣，這似乎不太妙。正因為如
此，所以，如果你有能力從頭到尾做正確而適切的觀想，那麼你可以去做。若是你無此能力、則你可以
坐在那兒，持誦 "嗡嘛尼貝美吽" ，並對諸佛昇起虔信，這樣做是最好不過了。因為，你必須有能力去
做正確的觀想，否則，你請來了許多，卻不知該如何，這樣對你並不利。
2﹒當我們放風馬或掛加持旗的時候，我們必須在釋放的地點修法 ? 或可以事先修法，再到山上去放 ?
回答： 我們不僅是在當地才能修法，喇嘛們可以在釋放地點修法，也可以在他處修法。因為，風馬或加
持旗通常在高處釋放，所以，我們可以請喇嘛到高地去修法，大家則在該處放風馬或懸旗子。但是，有
些時候，喇嘛在寺廟裏事先修好法，再由居士們將風馬帶往山上去釋放，山上並沒有喇嘛，所以，加持
旗在寺廟裹被加持，然後再被帶到遠方，非常遠的山中去釋放或懸掛，以上兩種方式都可以。但是，不
論是在這裏或那裏，廟裏或遠方或他方，事前的修法是必須的。
希望以上的講解，對你們有所助益。由於你們做了許多許多的薈供，所以，如果你知道其中道理，我確
信，你們將更清楚為什麼要做各種薈供。不過，即使有些人不知道為什麼，假如他們具有虔信，他們做
火供，則效果是一樣的。譬如，若我們頭疼，則我們吃藥，有些人明白藥物的成分，有些人則不明白藥
物的成分，但藥物對於這兩種人都有效。所以，只要你有虔信，知與不知，都會有效。
