歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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綜合以上所言，西方人之所以會選擇松樹當做聖誕的表徵，主要是因為他們喜愛松樹剛強堅毅（不怕打擊、無畏寒冬）的特質，這個特質恰好反映了耶穌堅強正直的個性。

如此說來，喜愛松樹的剛強堅毅是不是西方人的專利呢？

當然不是！相反地，中國人對松樹之類常青樹（包括柏樹）喜愛的程度，決不亞於、甚至可能遠勝於西方民族。

我們不妨舉幾個例子：

★ 在文人和畫家的眼裡，松樹居於「松竹梅」三君子的首位；

★ 形容一個地方清靜高雅可以用「松篁交翠」，如孔明的故居隆中就是這樣；

★ 松樹（和鶴鳥）常被用來形容一個器宇不凡的人，如「松形鶴骨」或「松姿鶴骨」；

★古人用「如松柏之有心也，貫四時而不改柯易葉」形容有禮的人（註：這裡的禮是「夫禮，必本於天；夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生」的禮，而非「禮尚往來」的禮）；

★歷代的詩人喜歡用松樹描述意境，如「似蘭斯馨，如松之盛；長歌吟松風，曲盡河星稀；日出霧露餘，青松如膏沐；松月生夜涼，風泉滿清聽；松際露微月，清光猶為君；明月松間照，清泉石上流」﹒﹒﹒等等。

由此可見，中國人對松樹絕對有好感！

既然中國人對松樹有好感，那麼，我們的祖先是從什麼時候開始對松樹有好感的？


２.３ 中國古書對松樹的描述和比喻


相傳在遠古的中國，每個朝代都有自己的「國樹」，猶如我們今天採用「國花」的做法一樣。《論語》曾經提到一段話：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗．．．」，假如這是真實的記載，那麼中華民族遠在４０００多年前的夏朝就開始對松樹有好感！

孔子雖然對這段話有所批評，不過老夫子還是很喜歡松樹之類的常青樹，所以當他看到松柏在嚴寒之際依然矗立時，也不得不發出這樣的讚嘆：「歲寒，然後知松柏之後凋也！」

顯然，在孔子的眼裡，能夠對抗嚴冬的松樹無疑是剛毅堅強的代表。

松樹跟柏樹一樣，不僅能夠對抗寒冷的天氣，它們生長的地方也不必是肥沃之地，所以《國語》說：「松柏之地，其土不肥。」一個土地不肥沃的地方也能使松柏茂盛，可見它們的生命力多麼旺盛！

孔子曾經說：「受命於地，唯松柏獨也，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也，正幸能正生，以正眾生。」在孔子的哲學裡，受命於地的松柏猶如受命於天的虞舜。松柏受自然之正氣，在萬物之中其稟質最堅勁，四季常青，遇寒冬也不凋謝。於是孔子用松柏比喻敬天愛人的舜，舜凜然之正氣，是世人的楷模，凡不正者皆來向他學習正直之道。

孔子又說：「今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。」孔子生在仁義沒落、大道廢的春秋時代，難免感嘆「大道既隱，天下之無道也久矣，道之不行已知之矣」。然而在這樣道統淪喪的時代，孔子並沒有失去信心，反而把自己比喻為剛強堅毅的松柏，天寒既至，霜雪既降，松柏依然茂盛、依然茁壯。

顯然，松樹跟柏樹一樣，是描述「處窮知士，因難顯德」之君子最好的寫照，而君子和小人之差別在於：「君子喻於義，小人喻於利；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；君子固窮，小人窮斯濫矣！」