晉文公的信心（11）﹕順天者昌，逆天者亡--註解
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【註三十三】
高宗祭成湯的故事記載在〈尚書．高宗肜日〉﹕
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作〈高宗肜日〉、〈高宗之訓〉。【1】
高宗肜日，越有雊雉，祖己曰﹕「惟先格王，正厥事。」【2】乃訓于王曰﹕「惟天監下民，典厥義，降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。【3】民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德。乃曰﹕『其如台﹖』【4】嗚呼﹗王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵﹗」【5】
【1】
「肜」代表相尋不絕的意思，呴，雉鳴也。關於三代的祭祀，爾雅說﹕「周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。」正義解釋說﹕「高宗祭其太祖成湯，於肜祭之日，有飛雉來升祭之鼎耳而雊鳴，其臣祖已以為王有失德，而致此祥，遂以道義訓王，勸王改脩德政，史敘其事。」
現在學者依照甲骨文的記載，認為這件事可能是發生在祖庚祭祀武丁，而非武丁祭祀成湯之時。也有可能這件事情發生的時候，武丁已經很老了，大權正逐漸轉到太子祖庚的身上，祖己趁這個機會順便教訓祖庚。
劉歆在漢書五行志裡還有另類的解釋，他以為鼎有三足，代表三公，如今野雞飛到鼎耳，代表小人將居高位，有損宗廟之祀。鄭云﹕鼎三公象也，又用耳行雉升鼎耳而鳴，象視不明天意。
【2】
正義曰﹕格訓至也，至道之王，謂用心至極行，合於道，遭遇變異，改脩德教，正其事而異自消。大戊拱木，武丁雊雉，皆感變而懼，殷道復興是異，自消之驗也。至道之王，當無災異，而云遭變，消災者，天或有譴告，使之至道，未必為道不至，而致此異，且此勸戒之。
【3】
監，監查、監視之意﹔典，善也，遵循的意思。祖已既言，遂以道訓，諫王言﹕天視下民，以義為常。言天之下年，與民有義者長，無義者不長，非天欲夭民，民自不修義以致絕命。
【4】
不順德，言無義，不服罪，不改修。天巳信命，正其德，謂有永有不永，祖已恐王未。正義曰﹕祖已既私言其事，乃以道訓，諫於王，曰﹕惟天視此下民，常用其義。言以義視下，觀其為義以否，其下年與民有長者，有不長者，言與為義者長，不義者短。短命者，非是天欲夭民，民自不修義，使中道絕其性命。但人有為行，不順德，義有過，不服聽，罪過而不改，乃致天罰，非天欲夭之也。天既信行賞罰之命，正其馭民之德，欲使有義者長，不義者短，王安得不行義事求長命也。
正義曰﹕天既以義為常，知命之長短莫不由義﹔故云，天之下年與民，有義者長，無義者不長也。民有五常之性謂仁、義、禮、智、信也﹔此獨以義為言者，五常指體則，別理亦相通義者，宜也，得其事宜，五常之名皆以適宜為用，故稱義可以纾之也。民有貴賤貧富愚智好醜，不同多矣。獨以夭壽為言者，鄭琙云，年命者，惷愚之人尤愒焉，故引以諫王也。愒，貪也﹔洪範五福以壽為首，六極以短折為先，是年壽者，最是人之所貪，故祖已引此以諫王也。正義曰﹕不順德，言無義也。聽謂聽從，故以不聽為不服罪，言既為罪過，而不肯改修也。天巳信命正其德，言天自信命，賞有義，罰無義，此事必信也。天自正其德，福善禍淫，其德必不差也。謂民有求有不求，天隨其善惡而報之，勸王改過，修德以求永也。
【5】
歎以感王入其言，王者主民，當敬民事，民事無非天所嗣常也。祭祀有常，不當特豐於近廟，欲王因異，服罪改修之。馬融說﹕昵，考也，謂禰廟也。正義曰﹕祖已恐其言不入王意，又歎而戒之。嗚呼﹗王者主民，當謹敬民事，民事無非天所繼嗣，以為常道者也，天以其事為常，王當繼天行之，祀禮亦有常，無得豐厚於近廟，若特豐於近廟，是失於常道。高宗豐於近廟，欲王服罪，改修也。郭璞引尸子曰﹕悅尼而來，遠是尼為近也，尼與昵音義同。烝民不能自治自立，君以主之，是王者主民也。既與民為主，當敬慎民事，民事無大小無非天所嗣常也。言天意欲令繼嗣行之，所以為常道也。祭祀有常，謂犧牲粢盛尊彝俎豆之數，禮有常法，不當特豐於近廟，謂犧牲禮物多也，祖巳知高宗豐於近廟，欲王因此雊雉之異，服罪改修，以從禮耳，其異不必由豐近而致之也。王肅亦云﹕高宗豐於禰，故有雊雉升，遠祖成湯廟鼎之異。
按照原文和古典的註解，祖已的諫言提到了幾件事﹕（1）生命的長短，（2）德與罪，（3）天監萬民，（4）王司敬民，（5）祭祖的禮物不可以太豐盛（典祀無豐于昵）﹗這似乎在說明武丁年老的時候，大權逐漸轉移給太子祖庚，但是祖庚沒有武丁的才華，反而有幾個嚴重的缺點﹕（1）太重視壽命的長短，（2）忽略了道德的力量，（3）忽略了上帝時時都在監察人心，（4）缺乏尊敬民意之心，（5）祭祀時講求誇張，祭祖的禮物比獻給上帝的犧牲還豐盛。
所以祖已特別利用這個野雞飛到鼎耳的事件，提醒祖庚﹕
（1）壽命的長短乃是上天所定，不是人類可以決定的，遵行公義自然就會得到上帝的祝福﹔
（2）要重視道德的力量，有過錯要勇於改過﹔
（3）上帝時時都在監察人心，所以我們的心思意念時時要以順天為主，不可違背常道﹔
（4）要尊重民意，民事無論大小，上天都很重視，因為「民之所欲，天必從之」﹗
（5）祭祀時，祭天是主祀，祖先是配祀，所以獻給上帝的犧牲比祭祖的禮物還重要。為什麼呢﹖因為「文祖，天也﹔天，為文、萬物之主」﹔上帝是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主。」這裡所說的「天」是「屬靈的天」，指的就是「上帝」。
既然皇天上帝是創造宇宙萬物的始祖，在祭天祭祖的時候，獻給上帝的犧牲當然要在一切之上。所以《禮記》說﹕「循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。」
祭天崇拜上帝時，祭祀者除了獻上珍貴的實物之外，更重要的獻禮則是恭敬聖潔的心和光明磊落的德行，即﹕「先王以作樂崇德，殷薦之上帝。以敬事上帝﹔至治馨香，感於神明，黍稷非馨，明德惟馨。存其心，養其性，所以事天也﹔齋戒沐浴，則可以祀上帝。」既然祭祀以誠心為要，過份的誇張必有損社會風氣。
關於武丁祭成湯這段故事，〈史記．殷本紀〉也有類似的記載﹕
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：「王勿憂，先修政事。」祖己乃訓王曰：「唯天監下，典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命，民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德。乃曰﹕『其奈何﹖』嗚呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮于棄道。」武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。
集解孔安國解釋說：「言天視下民，以義為常也。不順德，言無義也，不服罪，不改修也。天以信命正其德，謂其有永有不永。王者主民，當敬民事，民事無非天所嗣常也。祭祀有常，不當特豐於近也。」索隱則說﹕「祭祀有常，無為豐殺之禮於是以棄常道。」
【註三十四】
武乙無道，被上帝降雷電打死的故事記載在〈史記．殷本紀〉﹕
帝武乙無道，為偶人，謂之「天神」，與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰「射天」。武乙獵於河渭之閒，暴雷，武乙震死。
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