第二章﹕商朝的興亡（C）
上帝祝福成湯滅惡王
話說回來，夏桀不但暴虐無道，也收集天下美女，其中有一位是他討伐有施國時帶回來的女子妹喜【註十一】，竟然把夏桀弄的神魂顛倒。
自從夏桀愛上了妹喜之後，日夜沉迷在畸戀之中，不再理會政事。夏朝經過桀王多年來的暴虐無道，根基早就已經腐蝕，如今又加上淫亂的生活，更加速了夏氏王朝的崩潰。
提到夏桀之類的暴君，墨子經過長期觀察歷史事件之後，得到了一個結論，他說﹕「當天下充滿公義時，社會就會平安大治﹔當天下充滿不義時，社會就會暴亂不安。當天子施行善政，上帝就會賞賜他﹔然而當天子一再犯錯，上天也會懲罰他。天子若賞罰不公，刑罰不明，上帝就會降下各種疾病災禍打擊他，甚至連下霜和露水（寒暑）的時間都會反常。」
接著墨子又說﹕「人若不順從天意去愛，反而去恨別人，不去替人謀福利，反而加害於他人，上天一定會加重祂的懲罰，導致他們父子離散、國家滅亡、社稷淪喪（社稷指祭天和紀念祖先的廟堂）、災禍臨身。敗壞的君王，不但會遭世人唾棄，既使經過萬世之後，也會受子孫詆毀，罵他們是暴君，讓世人知道淪亡乃是暴君下場最好的明證。」【註十二】
關於這段歷史，《尚書》也說過﹕「天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」意思是說﹕「天道祝福善良的人，降災禍給淫惡的人，如今上帝用災難打擊夏氏王朝，無非是要顯彰夏桀的罪惡呀﹗所以，上帝對人類的祝福或懲罰並非一層不變的，行善的，上帝會賜他百福﹔做不善（行惡）的，上帝就會降下各種災禍打擊他。」【註十三】
其實這些話不只是墨子和《尚書》對歷史最真實的描述，也是給中國人以及這個世界最佳的警語﹗
可惜夏桀早就已經淪落到無藥可救的地步，誰也改不了他敗亡的命運。上帝為了顯彰祂「福善禍淫」的大能，一方面祝福仁義的成湯，另一方面則降災禍，準備要剪除邪惡的夏桀。
至於上帝如何施行祂的大能打擊夏氏王朝呢﹖墨子記載說，這時從天上降下一個異象﹕
「遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼於國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮﹕『用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。』湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城閒西北之隅。』湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯，莫敢不賓服。」【註十四】
大意是說，
上天為了懲罰夏桀，祂降下命令，首先使日月不按時運行，令四時寒暑反常，導致大地乾旱，使五穀枯死。接著祂又讓魔鬼在全國各地呼嚎，野鶴在郊外哀鳴，擾亂安寧，如此一共連續了十幾個晝夜。
上帝為了使成湯得勝，於是祂在鑣宮命令成湯說﹕「你要取代夏桀的王位，因為夏桀的品德淫亂敗壞。我在天上已定意要滅絕他，你趕快帶領眾人去討伐他，我必使你得勝﹗」
成湯接受了上天的命令，於是帶領眾人前往夏朝的國境。這時上帝趁著成湯還沒有進到夏境之前，先降下天災，毀壞夏朝的都城。過了沒有多久，上帝又差遣祂的使者（神人）告訴成湯說﹕「夏桀的品德敗壞，你去攻打他，我必使你大獲全勝。我已有上天的旨意，上帝已經遣祂的使者祝融，在夏城的西北角放火焚燒。」
就這樣，成湯奉了上帝之命，最後在有娀氏的舊城擊敗了夏桀，夏桀只好逃到鳴條。接著成湯在薄（亳）城會合諸侯，向眾人顯明他天子的位子乃是靠著上帝的恩賜，並將這個好消息傳到四方，使全中原的諸侯都一一歸順在成湯之下。
這種異象很符合《左傳》所說的﹕「國之將興，明神降之，監其德也﹔將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。」即，當國家興旺的時候，光明的神（指上帝的靈）會降臨到世上，監察人們的德行﹔將淪亡的時候，神也會降臨，觀察人們的惡行。所以神的降臨可能帶著祝福，使一個社會興旺，也可能帶來災禍，使一個社會淪亡。」【註十五】
為了將殘暴無道的夏桀繩之以法，成湯派人到鳴條逮捕了夏桀，把他放逐到南巢。夏桀被軟禁在那裡，經過沒有多久，就病死了。臨死之前，夏桀告訴週圍的人說﹕「我很後悔當初沒有在夏臺殺死成湯，如今才淪落到這樣的地步。」【註十六】
這場以公義對抗邪惡的戰爭，靠著上帝「福善禍淫」的規則，商湯獲得了全勝。在班師回首都亳城的路上，大軍經過了大坰，在那裡，左相仲虺作了一篇告示文，即著名的〈仲虺之誥〉。【註十七】
成湯雖然摧毀了夏軍，把夏桀放逐到了南巢，但是他想到自己是靠著上帝的祝福和武力，才擊敗夏桀，所以內心充滿了愧疚。因為在他之前，堯舜是靠禪讓的方式，將王位傳給有德的君子。於是他向眾人說﹕「我擔心後代的子孫，會把我所做所為，拿來當做笑柄。」
仲虺為了減輕商湯的內疚，特別寫下了這篇〈仲虺之誥〉安慰他，上面寫著﹕
「嗚呼﹗上帝創造了萬民，本來就賦予了我們各種慾望，如果沒有君王的帶領，國家豈不是要亂起來了嗎﹖唯有像你這樣天生聰明的人，才可以整治亂局呀﹗我們都知道夏桀昏庸敗德，把國家弄的生民塗炭，上天特地賜給了大王勇氣和智慧，高舉你成為萬邦的楷模。只要你繼續推行大禹的仁義之道，繼續遵循大禹的典章律令，繼續順從天意，就沒有什麼可以愧疚的啦﹗
夏桀犯了大罪，褻瀆上天，假借天意發佈命令。上帝看到夏桀的罪惡深重，特別揀選了成湯你接受天命，帶領眾人剪除夏桀，讓他喪國失民。在夏氏王朝裡面，藐視賢臣依附權勢的人，到處都是。從一開始，夏朝上下就藐視我們，把我們當做田裡的雜草，穀堆裡面的壞穀子（沒有米的空穀子），並不斷地利用大大小小的戰役，想要剷除我們，使我們天天生活在恐懼之中，時時擔心會飛來橫禍。
至於我們商城的人，重視美德，言談善良。大王你不聽淫亂的音樂，不接近女色，也不為自己囤積財物。道德高崇的人，你舉用他們為官﹔功勞顯著的人，你獎賞他們。任用別人，就好像人任用自己一樣﹔改正過錯，一點也不猶豫。凡事都能寬恕，處處以仁愛的態度跟別人相處，在萬民之中，你樹立了以忠信為本的社會。
然而葛伯竟然仇視運送食物的老弱婦孺，他搶奪食物，殺害這些善良的百姓。當初，你從圍剿葛伯開始討伐敗壞的諸侯，向東征討的時候，西邊的夷族就抱怨，向南征討的時候，北方的狄族也抱怨。他們埋怨說﹕『大王為什麼這麼晚才打到我們這裡來呢﹖』凡是你軍隊所到的地方，民眾都夾道歡迎，家家戶戶都慶幸地說﹕『我們正在等著聖王來到，現在君王你來了，我們終於可以從魔掌裡逃生了﹗』可見百姓等待商朝的正義之師，已經等了很久了呀﹗
祝福賢能的人，提拔有德的君子，表彰忠誠的人，舉用善良的人﹔兼併弱小的城邦，攻打昏昧的諸侯，平定動亂的政權，羞辱亡國之君﹔敗壞的諸侯就讓他們滅亡，至於適合生存的諸侯，則要幫他們鞏固政局，如此才能使我們的國家強盛。
修養品德，日日精進，萬邦自然就會歸順﹔傲慢自大，連九族的親屬都會背離。所以君王，你一定要努力彰顯大德，在萬民中樹立中庸之道，用公義處理政事，用禮儀引導民心，把善政流傳給子孫。我聽說﹕『用尊敬的態度師法別人的長處，才可以稱王﹔心存高傲，處處以為別人不如自己，一定會敗亡。謙卑好問的人會被高舉，剛愎自用的人會被藐視。』
所以啊﹗要有好的結局，就只有從基本做起。有禮的，會被舉用﹔昏暴的，終將難逃敗亡的命運。全心全意、恭敬地遵循天道，才能永遠保有上帝的祝福。」
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【註十一】
〈國語．晉語〉記載說﹕「昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。」
【註十二】
這幾段話出自〈墨子．天志〉下篇﹕
「天下有義則治，無義則亂﹔天子有善，天能賞之，天子有過，天能罰之。
天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。
天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀賁不之廢也，名之曰失王，以此知其罰暴之證。」
【註十三】
這兩段話分別出自〈湯誥〉和〈伊訓〉。
【註十四】
這個歷史典故記載在〈墨子．非攻〉下篇。
孟子也稍微提過這段故事，他說﹕「伊訓曰：『天誅造攻，自牧宮，朕載自亳。』」
〈史記．龜策傳〉則描述說﹕「天數枯旱，國多妖祥，螟蟲歲生，五穀不成，民不安其處。」
【註十五】
語出〈左傳．莊公〉32年。這裡所說的「明神」是光明的神，指上帝的使者或上帝的靈，所以《國語》說﹕「古者，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之」，就是這個道理。但是卻有人把「明神」翻譯成「日月」或「日月之神」，真是個大迷信，不值得採用﹗
〈國語．周語〉上篇也有類似的記載﹕
「國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信於耹隧。」
【註十六】
〈殷本紀〉說﹕
「桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作典寶。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。」
〈夏本紀〉也說﹕
「桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：『吾悔不遂殺湯於夏臺，使至此。』湯乃踐天子位，代夏朝天下。」
但〈尚書．湯誓〉則說，成湯和夏桀的戰場在鳴條的野外，即﹕「伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野。」
【註十七】
〈尚書．仲虺之誥〉的原文是﹕
湯歸自夏，至于大坰，仲虺作誥。
成湯放桀于南巢，惟有慚德。曰﹕「予恐來世，以台為口實。」
仲虺乃作誥，曰﹕「嗚呼﹗惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦。纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦予有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼于非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨。曰﹕「奚獨後予﹖」攸徂之民，室家相慶，曰﹕「徯予后，后來其蘇。」民之戴商，厥惟舊哉﹗佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰﹕「能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小。」嗚呼﹗慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。
關於〈仲虺之誥〉，〈史記．殷本紀〉也提過﹕「湯歸至于泰卷陶，中壨（仲虺）作誥。」
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