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《流浪的歷史》

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《流浪的歷史》(廣西師大,2005)譯者曹丹紅在<譯後記‧現實與浪漫的矛盾>說道:

「《流浪的歷史》中譯本的出版,填補了國內關於這方面的專門史著作的空白…看到『流浪』兩字,幾個場面同時在眼前浮現:第一個場面是沙希米亞人…第二個場面是三毛和荷西…第三個場面是嬉皮…

直到本書的翻譯接近尾聲時,自己關於流浪的這些浪漫想法也逐漸得到改變。這是一部嚴肅的學術著作,它以時間為線索介紹了『流浪』現象在法國的歷史發展,從中世紀一直談到現在…

事實上,本書要分析的『流浪』並不是狹義的『流浪』,而是與之相關的一切社會問題,包括貧窮、乞討、游牧、乞丐犯罪集團等。(p.337)」

是嗎?譯者怎沒浮現中國「農民工」游民場景?

太現實了,有點政治禁忌!

那中國古代的「飢荒災民農民暴動」的場景如何?

對中共馬列毛史觀而言,那是「農民起義革命」!

那官逼民反的梁山好漢或武俠小說裡的丐幫呢?

我還英國史家霍布斯邦的《盜匪》(麥田)呢!

有何不可?不是「『流浪』並不是狹義的『流浪』,而是與之相關的一切社會問題,包括貧窮、乞討、游牧、乞丐犯罪集團等」嗎?

所言極是,書的封面就提要道:

「從中世紀到今天,在滾滾的歷史車轍中,流浪者一直亙古不變的社會擾亂者的形象出現。這一受排擠的人群產生於社會的每一次動盪中:饑荒、流行病、戰爭、失業……隨著時代的變遷,或被推向城市,或被推向農村,總是威脅著定居者和富人的生活……

在當權者眼中,流浪者代表了不同的現實。從中世紀被視作“天堂守門人”的“基督的窮人”到反秩序的“無依無靠者”(作者在此忽略了英國濟貧法史實、所反應的韋伯所說基督新教工作倫理觀與資本主義精神之間親和性,以及傅柯所提資本主義對貧窮、乞討、游牧、乞丐犯罪集團等之「規訓」議題)。從時而有小偷小摸行為的沿途找工作者到依靠乞討在各節日活動間穿梭的年輕人,這些流浪者引起的社會反應始終是雙重的、互相矛盾的。

社會一方面提供著施捨,使這些人重新融人社會的研究範疇 一方面又通過苦役船、苦役監牢、禁閉等措施對他們進行無情的鎮壓。今天,居無定所者悲劇性的處境又在同一時間促使產生了一些慈善組織的建立和一些鎮壓性,反乞討法令的出台反映了社會在面對其“流浪者”時一貫的措手無策和進退兩難。」

更不可思議的是到1994年法國才取消乞討和流浪罪,難怪到廿一世紀初法國還會發生高失業少數族群的青少年暴動。

英國的亞非裔回教青少年還恐佈攻擊倫敦地鐵呢!
 
另參本館:<遊族>《盜匪》《格瓦拉》《原始的叛亂》《幫會與華人次文化》 《中國幫會史》《中國民間宗教史》
 
 
流浪>百度百科
 
流浪 [roam about (around);lead a vagrant life] 生活沒有著落,到處漂泊
  流浪街頭,是詩人的理想生活狀態,浪漫,唯美,心酸,困苦,是避免不了的,但是勇者是敢于嘗試這種生活的!流浪者,流浪漢,都是一個意思。
流浪漢的特征

  由于現在很多都是片面的追求流浪的精神層面,而忽略了真實的流浪。有必要說一下流浪漢的三大特征:
  1.離家在外。
  2.自食其力。
  3.居無定所。
  流浪給人的感覺是很自由,很灑脫,不受約束,但是每個流浪漢必須符合這三大特征,否則就稱不上流浪。
  現在這個社會太多的壓力已經把流浪給蒙上一層浪漫的色彩,很多人只是看到了流浪自由自在這一方面,而更多的忽略了流浪所帶來的後果,前途渺茫生活受困身體遭罪精神折磨等等等等。
  許許多多的文章裏都寫流浪多麽多麽多麽的浪漫美麗不羈等等,但是這只不過是爲了博得更多人來讀它的一種手段。
  不要忘了,你所在的城市裏很多很多乞討人員,他們也在流浪,流浪的方式很多他們只是其中一種罷了。
  流浪的界限很模糊,仔細劃分並沒有什麽意義。一般理解的就是帶著行囊四處漂泊,沒錢叫乞討但也是流浪,自己在路上一邊掙錢一邊走也叫流浪。
  像許許多多所謂心在流浪靈魂在漂泊之類的說法還是歇了吧,這太矯情了,流浪是身體在行動的,不是整天閑下來沒事做幻想的。
  在路上,總是要遭罪的,有許許多多意想不到困難。
  真正在流浪的人都渴望有一個最終的目的地,有一個屬于自己的家,所以他們背上包去尋找,去搜索,但是結果大多都是回到了起點,就是那個他們曾經離開過的家。他們都明白,真正的幸福就在這個起點上,只是自己曾經沒發現罷了。  
流浪漢的生存方式:

     流浪歌手、流浪畫家這已經是耳聞能詳的職業。
  歌手分兩種:職業的和非職業的。職業的流浪歌手有著齊全的裝備,除了吉他或者別的樂器之外還配有音箱,話筒,節拍器等等等等的物件,他們的另一個名字是職業賣唱人,他們同樣符合流浪漢三大特征:1.離家在外,2.自食其力,3.居無定所,職業流浪歌手通常會考慮要去哪裏唱會更來錢。而另一種流浪歌手只有一個樂器沒有各種各樣附帶的設備,一把吉他、一個手鼓,再或者一個口琴、一根笛子...他們比職業的流浪歌手更隨性,更灑脫。職業賣唱對設備的性能比較在意,而非職業的卻只需要一個出聲的物件,有時候兩個罐頭瓶也可以敲出美妙的鼓點。
  畫家這個不用多說,一塊畫板幾張紙幾只鉛筆或者顔料,街頭畫像,比較有技術難度。
  小販:他們靠賣東西來維持生計,身後的大包裏面除了衣服更多的是商品,他們走走停停,城市的街邊總能看見他們的身影。廉價的商品,操勞的身影,這是屬于他們的寫照。
  打工仔:他們沒有做生意的頭腦,也沒有流浪歌手的喉嚨和流浪畫家的手,他們只有一項手藝,甚至是連手藝都沒有。在陌生城市裏打工,今天在碼頭卸貨明天在街頭等活。
  列舉這4個比較常見的生存方式,其他的就不一一贅述了。
其他一些解釋:

  流浪只有一種:人在流浪
  流浪都要付出代價
  流浪很艱苦 這是必然的
  流浪很幸福 這是不可能的
  流浪需要勇氣 這是必須的
  流浪爲了自由 這只是一部分
  1.在水裏飄遊。 晉 孫綽 《喻道論》:“鱗介之物,不達皐壤之事;毛羽之族,不識流浪之勢。”
  2.引申謂流轉各地,行蹤無定。 晉 陶潛 《祭從弟敬遠文》:“余嘗學仕,纏綿人事,流浪無成,懼負素志。” 唐 于逖 《憶舍弟》詩:“饑寒各流浪,感念傷我神。” 周立波 《暴風驟雨》第一部四:“母子二人半饑半餓,在淒風苦雨裏,流浪好些年。”
  3.猶放浪。放縱,無拘束。 唐 李渤 《喜弟淑再至爲長歌》:“嗟余流浪心最狂,十年學劍逢時康。” 陳少白 《興中會革命史別錄?尤少紈之略史》:“ 尤烈 字 少紈 ,放誕流浪,喜大言。”
  4.猶輪回。 宋 無名氏 《異聞總錄》卷一:“汝無始以來,迷己逐物,爲所轉溺於淫邪,流浪千劫,不自解脫。”
  流浪,就是居無定所,生活沒有著落,只好去他鄉尋找生路;流浪者,從表面意義上解釋--因爲某種原因而被迫四處漂泊謀生的人,其中有無勞動能力的乞討者,被抛棄的弱智兒童,被子女趕出家門的年邁老人,從小就無依無靠的打工仔,等等...一個共性的特征就是沒有家可以依靠,沒有穩定的生活來源。
  露宿者(流浪漢)問題是社會問題,在社會有一些人沒有固定的屋,居無定所,因爲經濟能力不足。他們在城市中流浪,行乞或當苦力等臨時工人,在公園、天橋底、住宅後樓梯睡覺。近年又有野宿族的別稱。
http://baike.baidu.com/view/9044.html?tp=0_11
 
漂泊者>百度百科
 
  ①比喻爲生活所迫離開家鄉到處奔走,居無定所:漂泊異鄉,漂泊無依的人
  一世漂泊,沈澱寂寞!漂泊的浪子,以天爲蓋地爲廬,一簫一劍一江湖,在沒有遇到她之前,我只是一個漂泊的浪子,是她,將我狂浪的心收留。是她,撫慰了我心痕深處的殤痛,讓我放蕩不羈的靈魂從此找到了停泊的港灣。如果沒有她,也許我從不知家的溫暖,也許沒有她,我從不知愛的溫馨。
  浪漫是一種心情,一種感覺,一種理想,一種至高的境界,更是人們的共同夢想。漂泊是一種境界,是一種精神,是一種男人們畢生都在孜孜追逐的夢想。本來嘛,生命的曆程就像是一葉小舟在大海裏四處漂泊。讓我們一起去浪漫漂泊!因爲浪漫漂泊是人類的終極夢想!
  離開家鄉;選擇的是漂泊的生活。
  離開家鄉;選擇的是思念的日子。
  離開母親;選擇的是成長的方式。
  離開妻子,選擇的是創業的道路。
  離開一種熟悉的環境,離開一方生養我的熱土,離開一塊牽挂我的地方,到另一個陌生的地方漂泊。可能,我們會饑餓難忍。可能,我們會強裝笑顔。可能,我們會貧病交加。可能,我們會強迫著改變自己放棄尊嚴。這一切的努力,我們都是爲了生活。認識一本叫漂泊的網絡雜志,他是漂泊路上永遠的家。
  生活五彩繽紛,張揚著我們生命的色彩。生活一片空白,顯示著我們生命的脆弱。我們爲了生活,笑過,哭過。我們的人生可能不會完整,但我們每個漂泊者的生命軌迹,都會在漂泊中曆經磨練. 不經曆風雨那能見彩虹。豪邁的語句充滿激勵,面對生活,持這種勇氣需要一種跨越的精神。持這種精神需要一種善待生命的理性。在漂泊的日子,有人成功了,有人失敗了,有人就此把生命交給了一種旅程……
  成功者結束了漂泊的生活,失敗者也結束了漂泊的生活,生命完結者還結束了漂泊的生活,在一個屬于自己的港灣感受著人生的豐富多彩。其實,成功者從一種漂泊方式到了另一種漂泊狀態,失敗者從一種漂泊方式到了另一種漂泊路上,生命完結者從一種漂泊方式漂泊到了另一個世界。這個世界,只要精神存在,就注定了你一生漂泊的命運。
  什麽是漂泊:
  漂泊是心靈的旅程。
  它也許是一種心情,心情最富于變化,有陽光燦爛也有陰雲密布,難以捉摸,所以漂泊是有漂有泊,男人喜歡漂、女人喜歡泊,在漂泊的心情裏共築小窩。
  它也許是一種彷徨,取舍之間最難抉擇,孰重孰輕難于割舍,何去何從難以取舍,倍感彷徨與滄桑漂泊。
  它也許是一種無奈,對酒當歌,人生幾何,碧如朝露,去日苦多,奈何奈何,無奈無何,奈何橋上歎孟婆。
  它也許是一種期待,人生的夢想,心靈的期許,會埋下一顆希望的種子,等它生根發芽了,也就該去浪迹天涯了。
  它也許是一種眼淚,面對人生的失意我們潸然淚下,面對事業的成敗我們淚眼婆娑,也許漂泊可以撫慰我們受傷的心靈。
  它或許是一種自由,日複一日的工作,守規蹈矩的枯燥生活,寂寞的心靈總是渴望自由,或許一顆不羈的心早已馳騁千裏。
  它或許是一種快樂,對于喜歡在大自然中汲取靈感的人,對于把漂泊作爲終身事業的人,這無疑是人生中最大的快慰。
  它或許是一種感動,踏遍三山五嶽,走遍千山萬水,曆盡千辛萬苦,滿懷著對大自然的感激之心,滿懷著對偉大祖國的感恩之情,怎能沒有一絲感動。
  它或許是一種浪漫,人們共有一種漂泊流浪的浪漫情懷,只是男人的漂泊情結表現較爲強烈,因此,漂泊是也男人的浪漫。
  它或許是一種境界,一種至高的理想,也可以說是人類的共同夢想,它就蘊育在我們靈魂的深處,只是庸俗拙見之士不能夠領悟而已。
  誠然,漂泊不是飄零,飄零是一顆孤獨的靈魂漂泊零落,如蓬草一樣隨風飛轉,轉徒無常;而漂泊則是一顆虔誠的心靈充滿向往,就像爲心靈點亮一盞明燈,堅定不移,與飄零有著天壤之別。
  漂泊更不是隨風浮萍,而是一種堅定的信念,爲了夢中的橄欖樹我們決定流浪,流浪遠方。
  亙古以來,隨著地球表面滄海桑田的變化,地球上的人類亦在不斷地遷徒。有些是爲尋求更廣闊的生存空間;有些爲找尋更好的經濟際遇;有些是出于對種族、政治、宗教等因素的考慮。
  在人類文明史上人口遷移曾經起著巨大的作用,也正是由于人口的遷移,人類才得以從最初的幾個發源地彌漫到今天世界上每一個角落。
  現代的研究表明中國人來自非洲,那麽他們是從哪裏進入中國?又是怎麽樣布滿中國大地的?
  10萬年前,地球處于冰川期,大部分陸地被冰川覆蓋。全世界其它地方的第一批走出非洲的古人類大部分滅絕了。在東非,各個部落擁擠在這塊炙熱的土地上,搶奪著有限的食物,迫于生計或者其它未知的原因,先是棕色人,然後是黃種人,開始走出東非向世界擴散。
  最早出來的棕色人主要是在海邊捕魚爲生,並撿食灘塗上的高蛋白食物。他們拿著舊石器和尖木叉,通過北非來到中東,沿著印度洋岸邊向東走。到了5萬年前,他們已占領了南亞和東南亞的陸地和島嶼。在此後的幾萬年裏,散漫的捕撈撿食生活讓他們沿著無邊的海岸線,一路走到東亞,又穿過白令海峽到達北美和南美洲。
  步棕色人後塵出走的黃種人走出非洲的時間要比棕色人晚了近5萬年。他們首先也與棕色人一樣順著東非的海岸線一路北上來到了中東這一帶,如今天伊拉克的兩河流域,在那一帶生活了相當長的時間。中東富饒的物産,讓智人的人口再次擴張,他們中的一些人從西亞進入印度河流域,在南亞次大陸的北端經過,進入東南亞。初來乍到的黃種人還沒有能力與棕色人種抗爭。至少在南亞的時候,印度半島南部生活著大量的棕種人,一小批的黃種人只能沿喜馬拉雅山南麓匆匆通過,這與棕色人沿印度洋海岸遷徙的路徑有所不同。
  黃種人的擴散速度很快,只用了棕色人五分之一的時間就到達東南亞。這可能與他們掌握了新石器技術有關,也可能與棕色人散漫的生活習慣有關。黃種人的部落在緬甸一帶盤桓了很久,逐漸取得一定勢力,早先到達的棕色人不斷向南退縮。壯大的黃種人隨後分化成了沿海支和內陸支。前者最初在越南、廣東一帶形成了澳泰語系祖先,後來,部分人南下馬來和印度尼西亞,小部分人則沿著東海大陸架北上,穿過白令海峽去了美洲,其中一部分在東北西遼河流域停留下來與後來北上的黃種人混合以後形成了黃種人的北亞支,成爲阿爾泰語系的先祖。
  這個時候正是末次冰川時期,中國陸地上的許多山脈被積雪常年覆蓋,除了有少數棕色人在黃河、長江流域活動,更多的地方毫無人煙。長江流域和珠江流域之間的南嶺也是白雪皚皚,限制了黃種人大量地向北的遷徙。
  大約兩萬年前,中國陸地上的冰川不斷地消融,內陸支從雲南,沿海支從珠江流域,開始進入中國腹地。在千百年的分化中,他們在中國南部和東南亞北部,演變出了黎族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、高山族、壯族、傣族。這些民族在語言上、文化上有很強的一致性,所以也統稱越人。
  東部沿海支的北伐,他們進入浙江、江蘇、山東,形成了先越文化和先夷文化以及東北的紅山文化。
  西部內陸支的先濮民族也幾乎同時北上,他們沿著雲貴高原西側向北跋涉,走的是雲南、貴州、四川這條路線。中途,分出了兩支。一支沿著長江往下走,到了三峽地區和洞庭湖平原,發展出了先蠻文化,形成以後的苗瑤民族。另一支沿著四川的幾條大河北上,來到了黃河上遊地區,發展出了半坡——仰韶的先羌文化,形成了以後的羌華民族。
  到大約6000年前,由于粟谷農業的出現,新石器文化開始在這個地區發展。人口的增長迫使群體又一次開始遷徙,漢藏語系的兩個族屬開始分野。
  其中一個亞群向東行走,一直到渭河流域才停留下來。他們掌握了農業文明,開始以農耕爲生。這個群體就是我們今天漢人的先祖。另一個亞群被稱爲藏緬語族群體,他們離開黃河流域,向西向南遷移,最後在喜馬拉雅山脈南北居住下來。在遷徙的過程中,這個群體就像細胞在不斷裂變,分化出了藏、羌、彜、景頗、土家。
  藏族是一個很晚才形成的民族,他們是秦漢時期開始向高原遷徙的羌族中的兩支——發羌和唐旄。在進入高原後,與當地的屬于棕色人種的雅礱土著發生了混血,使羌人很快適應了高原的環境,也使今天的藏族人的面部特征變得很長,線條、棱角變得剛硬、如同刀削。
  這些阿爾泰語系的先民往西分化成蒙古、突厥,往東進入朝鮮、日本,向北穿過白令海峽踏上美洲。
  這就是第二波人類從亞洲向美洲的遷徙浪潮,當然,第一次是棕色人種完成的。
  至此,中國境內及其周邊民族的來源及漂泊的路線就基本清晰了。
  以上事實充分說明:自人類誕生以來都在不停地漂泊、遷徒。
  其實在曆史上,人類定居的日子與漂泊的歲月相比簡直微不足道,到現在仍有許多的民族保留著遊牧的習慣。
  隨著現代文明進程的發展,人類逐漸結束漂泊生活定居下來,可生命深處那遠祖曆經漂泊的生活習慣,不斷地叩問我們沈睡的記憶。這是遠祖靈魂的召喚,這是心靈的歸真;是一種本能的回歸,更是一種生命的輪回。
  這種漂泊的萌動不受我們自身意志所控制,億萬年來遺留下來的生命形式已經融入了人類的血液。難怪人們在漂泊中能夠找到自我、感悟到生命的真諦。也許,人類的後裔將再次漂泊,但這次他們的漂泊之地不再是擁擠的地球,而將是浩瀚的宇宙。
  我們本來就是漂泊的人類!
  我們本來就是漂泊的民族!
  誰說我們未曾漂泊?
  事實證明——喜不喜歡漂泊和有沒有漂泊沒有任何關系。
  當我們靜止不動時,地球自轉每天帶著我們旅行40000公裏。
  誰又能夠拒絕漂泊?
  也許我的心靈倍受煎熬
  也許正受到寂寞的煩擾
  我知道誰能夠拯救我孤獨的靈魂
  漂泊一直在前方召喚著我
  我情願投入你的懷抱
  情願跟著你走
  我知道你能撫平我心靈的創傷
  這是命運的安排
  這是神靈的呼喚
  我們不再猶豫 爲了那聖潔的向往 注定要去遠航
  我們不再彷徨 爲了那夢中的理想 注定要去漂泊
  也許我的肉體倍受摧殘
  也許正受到病痛的折磨
  我知道誰能夠拯救我疲憊的身軀
  漂泊一直在前方等待著我
  我情願投入你的懷抱
  情願跟著你走
  我知道你能爲我的身體療傷
  這是命運的安排
  這是神靈的呼喚
  我們不再猶豫 爲了那聖潔的向往 注定要去遠方
  我們不再彷徨 爲了那夢中的理想 注定要去漂泊
http://baike.baidu.com/view/2135158.html?fromTaglist
 
農民工>百度百科
 
  農民工,是指在本地鄉鎮企業或者進入城鎮務工的農業戶口人員。農民工是我國特有的城鄉二元體制的産物,是我國在特殊的曆史時期出現的一個特殊的社會群體。農民工有廣義和狹義之分:廣義的農民工包括兩部分人,一部分是在本地鄉鎮企業就業的離土不離鄉的農村勞動力,一部分是外出進入城鎮從事二、三産業的離土又離鄉的農村勞動力;狹義的農民工主要是指後一部分人。據有關部門的調查,我國狹義農民工的數量爲1.2億人左右,廣義農民工的數量大約爲2億人。
  農民工,即農民工人,他們是農業戶口,但從事著非農業的工作;他們生活工作在城市,爲城市的發展作出巨大的貢獻,在某些人心中農民工是貶義的,其實農民工並不一定是戶籍在農村但到城市做工的一類人群特殊的群體。擁有農村戶籍而在城市打工的人員,包括大中專院校畢業後戶口在農村而在城市工作的中高學曆人員,隨著中國戶籍制度的完善,將不在擁有城鎮和農村戶口的差別。農民工是進城務工人員的同義詞,城市發展經濟的主力軍。
  
農民工問題
 
  農民工問題是指中國大陸由于農民進入城市參與經濟活動後涉及的一系列權益保障的總稱。
  針對農民工問題,現在在政策研究界、學術界有幾種觀點:一是部分學者的觀點,讓農民工在城市住下來,“三農”問題將不存在。二是國研中心研究報告的觀點,創造將農民工轉化爲穩定的城市産業工人和市民的制度環境。
  農民工問題在建國後三四十年前表現得尚不明顯,但到了改革開放以及建立市場經濟的今天,城市與鄉村的矛盾就日漸突出。當致富成爲人們第一需求和追求目標時,城市人占有各種政策的抉擇領導地位、占有意識領先的統治地位、占有生産資料轉化成貨幣的掌控權等等,當處在兩眼墨黑最封閉的鄉村的農民進城務工時,自然會對他們制造出許多政策的限制,強加給一些莫須有的罪名,賦予一些帶有歧視性的概念、名詞。
  再說農民工在就業方面,城市制定外來勞動力分類目錄,把髒亂差工作留給民工。農民工從事行業的基本特點是:體力要求較高的房地建築工、城市清潔和環境保護的操作工種、綠化養護的苗木工、居民家中的鍾點工或保姆、廚師、服務員等髒、累、險、差工種。出現這些限制和歧視的主要原因是意識問題。因爲意識的誤區,導致制定政策的錯位。
  其一,在決策者眼裏,因爲存在城市居民與農民工的利益之爭,即農民工進城就業,加劇城市居民的就業矛盾,因此城市政府的政策趨向與城市居民的利益>趨向一致。
  其二,政府害怕“城市病”,從而試圖將農民圈在農村。
  其三,我國各大城市存在“隱性超城市化”,農村剩余勞動力的進入必然使城市的“超城市化”進一步加劇,城市治理成本大幅加大。
  其四,城市勞動力失業給城市政府帶來的成本十分巨大,而農村勞動力找不到工作最多也只是回家種田,政府反對農村剩余勞動力的流入。
  其五,城裏人對農民工的歧視一方面源自文化差異、生活習慣等由于出身形成的尊卑貴賤觀念;另一方面則是一部分城裏人認爲農民工搶他們的飯碗而産生的反感和仇視。
  這些原因雖是城市限制農民工進入數量、工種限制等歧視性政策的直接理由,當然農民工就業歧視也有一些其他深層的政治、經濟等綜合因素。
  農民工問題的根源在于城市文化派生出來的對鄉村的政治、文化、經濟的排斥而産生的人的等級觀念的歧視。這就是有的學者所說的農民屬于“草根”底層,城市人屬于“花草”上層。因此,解決了農民工進城問題,即便讓他們在城裏住下來,並不能從根本解決所有農民問題,更不可能出口狂言“三農問題將不存在”。這種理論觀點,實際屬于修修補補,治標不治本,形而上學、紙上談兵。
  農民工保障問題
  農民工保障問題與我國二元社會結構高度相關,關系到我國社會穩定和經濟發展。近期出現的“ 民工荒”已爲我國農民工問題敲響了警鍾。筆者認爲,農民工保障的缺位是我國二元社會結構的必然産物,解決農民工保障問題是順應我國社會轉型要求的重要舉措,是維護農民工權益的重要形式,也是解決“ 三農”問題的內在要求,應將爲農民工提供保障作爲解決目前“ 民工荒”的應對之策。解決農民工保障問題必須消除目前存在的認識上的誤區,同時在建立農民工社會保障體系的過程中也不能操之過急。
電影農民工

片名:農民工 / 民工潮
導演: 陳軍 Jun Chen
編劇: 趙冬苓 Dongling Zhao
主演: 宋運成 /王檸/王景春
 
  劇情:
  農民工創業者陳大成帶著妻子秀清,女兒花兒衣錦還鄉。回鄉路上,當年離鄉入城,艱難打拼的過程慢慢浮現在大成的腦海中……
  1991年,安徽阜陽農民大成帶著他的幾個兄弟茂盛、喜龍和二牛一起闖進了湧向沿海城市的民工大潮。途中,大成巧遇同樣外出打工的農村姑娘秀清。衆人來到城市,秀清投靠表姐阿玲,到小飯館打工。大成與兄弟們憑力氣和頭腦到處打工,卻在采石場誤入騙局。種種曲折之後,大成等終于憑借要錢不要命的拼勁兒在城市站住了腳。
  1993年,大成等在建築工地打工。二牛妹妹以優異的成績考入高中,二牛卻爲妹妹的學費犯了難。他瞞著工頭,去別的建築工地打夜工賺錢,被工頭開除。二牛和大成等苦苦哀求,工頭卻毫不講情面。在沈重的壓力下,二牛不堪重負,墜樓身亡。大成深深體會到,尊嚴比命更加重要。適逢洪災來襲,大成等帶著一腔悲憤投入抗洪救災,其英勇奮戰的行爲獲得了城市媒體的贊譽和城市領導的嘉獎。在這個過程中,大成和秀清的感情也日益加深,兩人終于攜手成婚,在城市裏安下家來。 大成帶著兄弟們苦幹實幹,終于在2003年成立了自己的建築工程隊,秀清也懷上了大成的孩子。就在這時,大成卻因爲承包商錢老板失蹤而陷入了農民工討薪風波。茂盛爲了及時支付農民工工資,冒險向老鄉預支工程款,卻險些被告上法庭。爲救出大成,秀清與老鄉周旋,終于讓他們撤訴,自己卻因爲流産而無顔面對大成,不告而別。大成等找到錢老板,維護自己的合法權益,卻發現錢老板其實也身受三角債之累。錢老板被大成的情義所動,主動提出用工程抵債,大成的事業由此走出困境,反而取得了更大的發展。
  2005年,當公司越做越大,大成卻開始面臨誠信危機。爲了追求利潤,茂盛和大成的分歧越來越大。因爲大成堅持誠信,兄弟倆最終決裂,茂盛帶著喜龍離開,大成的公司也面臨倒閉。而在這時,兩年來杳無音信的秀清卻傳來了消息。大成與秀清重逢,得知秀清已無法生育,但大成對秀清仍然一往情深。兩人和好如初,領養了女兒花兒。大成憑著誠信經營,從頭開始,再度開創自己的事業。
  這次大成回鄉,終于實現了他和茂盛、喜龍、二牛當初離鄉時的誓言:一座嶄新的工廠在家鄉的土地上矗立起來。而越來越多的新一代農民工正像大成他們當年一樣,帶著對美好生活的憧憬,如潮水般湧向城市。

  背景花絮:

  阜陽,是全國五大農民工源頭之一,每年有200多萬農民常年在外務工。影片中以“大成”爲代表的農民工形象,是全國農民工群體的縮影,他們走南闖北、艱苦創業的曲折經曆,體現了農民工群體吃苦耐勞、誠實守信的優秀品質和不屈不撓、積極向上的精神風貌。同時也展現了阜陽的地域特點、民俗民風,以及這個城市的生機和活力。
  電影《農民工》是安徽省阜陽市首次參與拍攝的影片。影片以阜陽農民工在外創業典型人物以原型進行創作,片中很多角色由農民工親自出演。影片講述了阜陽農民大成帶領衆兄弟背井離鄉,前往江浙打工的曲折過程。隨著社會的發展,在黨和政府不斷關懷和支持下,大成們靠著誠信、勤勞、堅韌、機智、勇敢……終于獲得成功。影片以阜陽市、潁上縣和寧波地區等地作爲主要拍攝景地,並在影片中充分體現了安徽和阜陽的地域特點、民風民俗。
  由阜陽市委宣傳部、安徽省泰洋文化傳播公司、北京九州同映國産數字電影有限公司、北京真實焦點影視文化傳播公司聯合攝制完成的電影《農民工》,被國家電影局列爲“紀念改革開放30周年優秀國産新片、重點獻禮影片”。影片以阜陽農民工爲原型進行創作拍攝,真實記錄了阜陽農民工走南闖北、艱苦創業的曲折曆程,體現了阜陽人民吃苦耐勞、誠實守信的優秀品質和不屈不撓、積極向上的精神風貌,展現了阜陽的地域特點、民風民俗,反映了改革開放30年來中國經濟社會的發展與進步,以及黨和政府對農民工的關注、關心和關懷。
  2008年12月6日,“紀念改革開放30周年10部國産影片發行推介儀式”在北京星美國際影城舉行。在國家廣電總局力推的一批國産新影片中,由安徽省阜陽市牽頭拍攝的以農民工爲題材的紀實影片《農民工》(原名《民工潮》)名列其中。

  影評:

  我國第一部反映農民工生活的故事片《農民工》于2008年12月9日在北京全國政協禮堂舉行了首映式。首映式上,觀衆們時而隨劇情發笑,時而被故事感動得流淚,無不爲之動容。特別是在受邀的800名農民工代表中引起了強烈共鳴,許多人淚流滿面。放映結束後,許多農民工激動地說“真沒想到,電影拍得這麽真實、感人!我們好像看到了自己的影子。”
  中國電影評論學會會長章柏青動情地評論說,“我好久都沒有看到如此讓我感到滿意的國産主旋律影片了!影片以真人、真事爲創作原型,用真情、真愛打動人,讓我看到了農民工身上的許多優秀品質。”
  著名女作家、北京社科院研究員張西說,影片切入點非常好,以小見大,人物形象鮮活,故事真切感人,祝賀影片主創人員拍出這麽好的作品。
  國家鐵道部政治部部長王勇平看後說,我被農民工感動了,他們是一個可愛、可敬的群體。我們要組織鐵路部門的職工觀看這部影片,提高我們爲農民工服務的水平。
  安徽省總工會常務副主席李維勇在觀看電影過程中三次流淚。他說,之所以流淚是因爲電影很真實、很感人,把農民工經曆的苦辣酸甜表現得淋漓盡致。我們在爲電影叫好的同時,應該繼續關注農民工、關心農民工、關愛農民工。
http://baike.baidu.com/view/39288.html?tp=0_11
 
 
乞丐>百度百科
 
乞丐的曆史
乞丐的群體
辨別乞丐的真假
乞丐的尊嚴
乞討秧歌欣賞
乞丐與流氓的關系
 
  乞丐(beggar)就是以乞討爲生的人統稱爲乞丐,也叫“叫花子”或作“叫化子”
【出處】

  (雜名)貧困乞物于人者。丐亦乞也。無量壽經下曰:“乞丐孤獨。”
  過去乞討稱作“化”
  乞丐的方式基本以說唱爲主
  所以在藝術流派上是叫“化”
  舊時,乞丐大街小巷到處都是,當時把乞丐叫做“花子”,北京土話也叫“打閑的”。這路人相當複雜,有成群結隊的,也有獨挑的。
  這些乞丐整天流竄街頭,遇到店鋪開業或者有人家辦喜事,手拿“哈拉把”(牛肩胛骨做成的響器)的“花子”便蜂擁而至。有喜念歌的,有唱太平歌詞的,有數來寶的,辦事人不堪其擾,于是就找“看街人”代爲設法阻攔,本家拿出剩菜剩飯和錢,打發這幫花子。
乞丐的曆史

   我國古代乞丐的曆史,幾乎與文明社會同時開始。雖然乞丐是社會最底層的貧民,不爲曆代的統治階級所重視,很少被載入正史之中,但是在文人墨客的私家筆記或野史中,卻留下了許多關于乞丐的記載。從這些分散的但又寶貴的記載當中,人們可以看到一幅幅紛紜複雜、色彩斑斕的乞丐畫面,上至帝王、文人才子,下迄平民百姓、騙子盜賊,都可在這些行乞的畫面中找到,不由得發人深思。
  乞丐在我國上古文字中,最早是以單音詞出現的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求討,同時又可用爲反義,指給予。“丐”又作“句”(gai丐),在甲骨蔔辭中多作祭祀用詞,指向神靈乞求,如“崇雨,句于河”,即雨大成災,乞靈于河神。丐也可作給予之義,如《漢書?西域傳下》記載:“及載肴糧于路,丐施(施舍給)貧民。”乞丐二字合成爲一詞使用,是從漢代開始,而且其本義仍然保留了乞求和給予這兩種意思。因此在宋代以前,乞丐二字尚未用來稱呼討取飯食的人。
  那麽,在宋代以前,對討飯之人是如何稱呼呢?據《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《後漢書》、《桂苑叢談》等書記載,有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索兒”等等稱呼。這些稱謂在宋代以後仍然繼續使用,大多一直延續到清末。
  “乞丐”一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的,如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話,就將乞丐與馬醫、酒保、傭作及人販子之流相提並論。又如《朱子語類》中也記載了當時由于商品經濟的發展,市場上以紙鈔代替鑄幣流通之後,有的人早晨還是富商,傍晚就成了一無所有的討飯乞丐。
  清代的友石子有《京都新竹枝詞》寫社會的貧富不均,有錢人把錢財萬貫化成灰燼,而路旁的乞丐空腹在啼饑號寒.這種景象在舊北京的街頭巷尾隨處可見。錢財萬貫奉菩提,火化成灰尚信迷;盍乞一文略施舍,路旁饑婦抱兒啼。乞丐,亦稱“乞兒”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”,是以乞討求食爲生的一個特殊群體,這一行可以說自古有之。
  到了清代時,對乞丐的管理實現了制度化,同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編人地方保甲組織,選立丐頭爲管束之人,查造丐戶牌冊。
  各縣有管理乞丐的丐頭,丐頭也是乞丐,但他是官方指定的保甲長.人選由棲止地段的民戶保長推薦,也可由管轄地段的衙役指定.乞丐的保甲冊牌名爲“丐頭循環冊”,列有丐頭姓名及管理乞丐人數、年齡、籍貫、體貌特征和棲身之所.冊上還注明各坊乞丐只許在哪些範圍內行乞,不許硬索強討,並不得走出指定行乞範圍,到別處滋事。另外冊上還規定對乞丐的“考核辦法”:有無爲匪爲盜者,丐頭必須責令稽查,隨時向政府管理人員稟報,如果某丐有不法行爲,立即提丐頭責問。對于外來新丐,各坊不得容留,丐頭必須報官,官方發口糧送回原籍。丐頭循環冊還須每月月終送縣倒換。對于少壯乞丐,問明籍貫,報官送回原籍,強迫他們勞動就業。另外,專門設立棲流所,安置老幼殘病的乞丐,嚴格禁止散處。
  爲了消除無業遊民,晚清政府一方面采取傳統賑撫政策,發放“恩賞米石”,收養老弱病殘,設立粥廠,收留災荒與戰爭性無業遊民;另一方面,政府采取了一些新的措施。在“振興實業”的口號下推廣“工藝局”,“收養貧民,教以工藝”,爲乞丐流民創造自食其力的條件。
  進人民國,丐幫中還出現過自發的“乞丐互助會”組織,群丐選出會長,多次到商會請願,要求商會通知各商家把施舍零錢數目增加一倍。商會表示無法推行,並提出可以介紹“乞丐團”的成員去粥廠喝粥;
 
乞丐的群體

  乞丐的群體結構十分複雜,其中確實有因爲肢體殘障,失去了勞動能力;或是家庭破敗、貧病交加、完全失去生活依靠的人;或是孤苦棄兒,鰥寡無依,只得靠人施舍賴以爲生者.此外,還有許多遊手好閑的無賴流痞,他們好吃懶做,充雜其間,成爲惰民一族;更有些流氓痞棍、逃犯流賊混雜在內.還有奇怪的現象,一些農村中的農民,在冬閑無事之時,全村成幫結夥地外出乞討,賴以增加收入,竟也成了傳統慣例。若逢早澇年景,乞者更衆。
  乞丐現象給社會帶來諸多混亂和問題,是社會不安定的重要因素。曆朝對乞丐都有收容救助的制度.宋朝時就曾禁止在嚴冬乞討,以避免乞丐凍斃街頭,而在彼時由官府提供乞丐的吃住.明代對這一問題尤爲重視,政府把他們整編起來,由地方團頭管理,並嚴格地限定了乞丐的聚處及活動範圍。
  舊時,賣大臉的,也叫,叫花子,耍骨頭的,在中原地區實指乞丐幫。他們在廟會或在節日裏成群結隊乞討。有的打竹板數來寶,有的用牲畜的扇子骨,邊敲邊唱,讓人施舍,往往不給錢(食物)就不走。他們有組織,有首領、有規矩、多以先到爲大(二十幾歲給十幾歲的叫大哥),居窯洞破廟,一般不偷不搶,取寺廟祭祀剩余食物,有的給人看屍守靈。多喜飲酒劃拳。其《花子歌》雲:“八月裏暖,九月裏溫,十月裏有個小陽春,到了十一月裏冷幾天,一到臘月就打春”。有時,有小孩子跟在後面嘲笑道:“蘆葦抽穗,花子落淚”。深刻展現了乞丐們饑寒交迫真實寫照。
辨別乞丐的真假

  要分辨真假,普通老百姓很難“看”出。所以,這主要靠相關專門機構的人員來識別李鬼。然而,目前對乞丐問題的相關法律尚未完善,很難很好地去辨別真僞並采取措施.。
  此外,之前廣東發生的孫志剛事件(送到收容所後被打死了),也使收容遣送條例壽終正寢--不再強制將街頭流浪乞討人員遣送至收容所,而是由他們主動去.這一過程中也出現了不少新情況,如假乞丐騙遣送回鄉的車票等(剛送走,他又回來了,而且家鄉地點層出不窮,東西南北大跨度,旅遊似的)。而目前,卻沒有多少有效的措施來解決這些問題。假乞丐不僅騙取了人們的善心同情和金錢,更是白占了真正需要幫助的人的救助款,使社會救助的整體實施效率也大爲下降。
  目前亟須相關法律法規的出臺和完善,做到有法可依,執法必嚴;並形成有力的網絡型監管體系(這需要技術上的支持,專家團隊和政府部門的通力合作,調研),盡可能分辨清真僞實虛,扶持真正需要幫助的人,打擊騙錢,騙同情心的不法分子。
乞丐的尊嚴

  任何人都有尊嚴,雖然現在乞丐有點“職業化”,但是不可否認的是,做爲一個人,都有著自己的尊嚴,這是任何人,包括他自己也不能抹殺的,就向對待犯罪的人,我們更多的采取教育,感化,挽救的措施來減少社會的犯罪率,爭取把犯罪的人重新引回正途,雖然這很難辦到,但是,我們還是堅持去做了,罪犯在監獄中,政府也是極力保障著罪犯的人權,保障罪犯的人格,這其中就包括了尊嚴,連罪犯都有尊嚴,那麽,乞丐,有怎麽能沒尊嚴呢?

  網絡乞丐

  新的時代跟隨著新的形式,乞丐開始在網上乞討了。有人則說:“有錢上網怎麽算是乞丐呢?”居報道稱此類乞丐多爲大學生,乞討的價格有10元,1元,也有1角的,他們把自己的銀行賬戶發到網上,他們聊天乞討,他們發電子郵件乞討…有的人乞討是爲了買筆記本電腦,咳。在我們這個美好的社會裏的社會,我想是不存在乞丐的,就是有我們國家的措施也會叫他有溫飽的,但不是說像我們自己生活的那麽燦爛把,起碼國家支持加個人的努力,我們這個社會是不存在乞丐的。大多數人認爲乞丐比一般人都有錢。大家都看過《武狀元蘇乞兒》,到結局時沒有了乞丐,其實說的不就是我們的時代麽。曆史的古往今來那個領袖時期沒有乞丐,只有現在沒有;這也是讓我們認識的和平所帶來的和諧社會。
乞討秧歌欣賞

  許凡(1926——1995)是晉西呂梁山區的著名乞丐,一生以行乞爲生。他是國家級非物質文化遺産臨縣秧歌最著名的歌手,他演唱的秧歌在晉西呂梁山區的臨縣、方山、離石、柳林等地和陝北榆林的佳縣、吳堡等地幾乎家喻戶曉。他的一生融入了乞討,也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常廣泛,涉及群衆生活的方方面面,並且能一針見血的切中演唱主題的要害。譬如他在見到鄉民們祭拜山神廟以求家畜不被狼吃的時候唱道“山神山神本是狼,又吃豬來又吃羊,磕頭央祭太荒唐,打你要比敬你強”。又譬如他看到某一廠家在集市上以抓彩方式銷售劣質商品欺騙農民,返程途中出了交通事故時唱道“廠家打彩捉農民(捉,捉弄欺騙),老天看見不公平,搗爛汽車壓了人,真是人容天不容”。正是因爲他的秧歌既朗朗上口,又發人深省,所以特別受到人們的喜愛,被群衆譽爲“晉西丐王”“丐王”和“秧歌之王”。以下是許凡演唱其乞討生涯和貧窮生活的幾首代表之作。
  其一:
  落盤菜,搖壺酒
  天南海北任我走
  盤龍大棍挽在手
  打遍天下咬人的狗
  注:落盤菜,指剩菜;搖壺酒,指搖一下壺看一看有沒有的剩酒。盤龍大棍,指打狗棍。
  其二:
  姓許名凡實不凡
  範丹老祖把家傳
  天下的欠帳要不完
  我不上門人不還
  注:範丹,東漢著名學者,曾將全部家産施舍給饑民,並將祖上遺留的債契也一起施舍給饑民,讓饑民們去討還。後世尊爲乞丐業的祖師。
  其三:
  家裏無煤做不熟飯
  引上老婆撿燎炭
  雖然形式上不好看
  世上的窮人千千萬
  其四:
  年過七十花凋殘
  酸甜苦辣都嘗完
  誰也不用笑許凡
  世上最數活人難
  其五:
  饑一頓,飽一頓
  許凡常伴一根棍
  寒風冷氣都受盡
  渾身惹下一身病
乞丐與流氓的關系

  乞丐作爲遊民之一種,與流氓之間的關系是既有區別,又有聯系。
  就區別而言,乞丐雖然是以乞討度日,不務正業,但他們並不一定就都爲非作歹;而流氓卻是既不務正業,又爲非作歹。早在春秋時期,乞丐與流氓之間的區別是相當明顯的,乞丐還有相當的人格。孟子曾說:“蹴爾而與之,乞人不屑也。”(《孟子?告子上》)但隨著曆史的變遷,乞丐們在沒有生活來源的情況下,爲了生存,有時也就未免會幹一些諸如偷雞
  摸狗之類令人生厭的事。這樣,從乞丐到流氓就逐漸接近起來,在行爲特征上向流氓靠近。那些“硬丐”的強乞行爲,則簡直與流氓如出一轍。據陳淳《上傅寺丞論民間利病六條》記載,宋朝福建漳洲府,有一批“無行止奸雄浮浪客旅”,假稱是來自尤溪的巫師,攜帶刀子,鳴牛角,吹竹筒,或者以木拳捶胸打業、蓬頭、裸體公然闖入市人家中,強行乞討,厲色峻辭,如誅所負,排門逐戶,無一放過。如果應之稍遲,他們就惡語相加,以致小民百姓甚是畏懼,對他們不敢譏呵。這種強乞行爲,實與流氓無異。這些人雖然裝扮成乞丐狀,然這些卻“實非乞丐,乃假托此態,窺覰入門戶爲竊盜計”(陳淳:《上傅寺丞論民間利病六條》,萬曆《漳州府志》卷十)。
  到了清朝,這種體現乞丐流氓性的例子俯拾皆是,如清著名流氓朱福保就是流氓性較強的乞丐。有一次他聽說有一家新開的面館很受顧客青睞,慕名而往,登樓坐下後,大聲呼叫取光面來。所謂光面,是指“無餃之面”。店小二雖久聞朱福保大名,卻從未有緣相識,就說“店規,吃大面者坐樓上,吃光面者坐樓下。客人吃光面,請下樓”。朱福保問:“如此說來,吃中面者(指半餃之面)坐在樓的中間嗎?”店小二信口答應了一句。第二天一早,朱福保招呼一些乞兒,各給錢數十文,以二人爲一班,分班至面館吃中面。吃時,坐在樓梯之中,一班吃了,又來一班,絡繹不絕,直至中午還未散。客人進門一見乞兒坐在樓梯上吃面,紛紛轉身離店而去。店主大窘,只得向朱福保請罪,又賄以錢若幹,朱福保才命乞兒離店而去(徐珂:《清稗類鈔?棍騙類?朱福保率乞兒吃光面》)。再如清末紹興,有一惡丐,強奸了一個窮家之婦,“恐其言,乃以蛇入其陰戶而死”(汪康年:《汪鑲卿筆記》卷四,《雜記》)。真可謂窮凶極惡!在上海,一些乞丐,也是“三五成群,習其故智,或高聲而硬要,或刺血以駭人,僻巷小街,則爭奪論少,此多恃衆橫行,目無法紀,實爲閭閻之害”。更爲甚者,乞丐行乞,不僅強乞,而且還靠詐騙得錢,從而在滬上出現了一些有錢的乞丐。如當時有一乞丐李阿三,專門“恃術賺錢”,“每見西人乘馬車而來,驟然踢倒,車中人憫之,每出對開洋給焉”。這種“橫臥道上,裝腔詐死”的行爲,與流氓的訛詐已沒有什麽兩樣。這些乞丐詐得錢後,“則又呼朋引類,聚賭中宵,炙肉烹魚,群焉大嚼”(《申報》,光緒乙亥三月十一日)。蘇州的北寺前,一向爲乞丐棲息之所,在當時也是“強丐”會集的地方。其中稱爲“行頭”者,共計24人,各人都收得徒弟,多寡不等。這些強丐所持之器,“非籃即棒,有以蘆柴編成薄板,名曰蘆板;有以蛇皮包竹管,名曰竹筒;有以雜皮縫成大袋,斜挂腋下者,名曰擐長袋;有弄活蛇者,有持死蛇者”。入市討錢,各須大錢,若給小錢,或者給之稍緩,這些強丐就厲聲怒罵。如果店鋪與他們發生爭吵,這些強丐就用剃刀將額頭劃破,流血滿面,“索詐數百文始去,謂之開堂”(《申報》,同治壬申十一月二十三日)。另外還有一種遊丐,他們在行動時往往不是單槍匹馬,而是成群結隊。如乾隆年間,在陝西有一種遊丐,稱“卦子”,他們在行動時一般都“成群結隊,攜帶家口驢騾”,“沿村強索”(光緒《風縣志》卷八)。嘉慶年間,在福建還有一種乞丐,“身穿好衣,藉乞爲名,聚衆十人,惡討強乞”(嘉慶《南平縣志》卷二一○)。而在江西城鄉,更有一種名叫“練子”的乞丐,“三五成群,到處蜂擁登門入室,索討錢米,少不遂意,喧鬧不止”;此外,這些“練子”還在“茶坊酒市,肆行無忌,遇人節慶婚喪等事,則飽索不厭,使人難堪”(陳宏謀:《培遠堂偶存稿》卷一三)。
  從上述諸例情況來看,有的屬于強乞,有的屬于連乞帶訛。但不管哪一種,都帶有流氓性。這樣的乞丐已與流氓無什麽區別了。
http://baike.baidu.com/view/114879.html?tp=0_11
 
 
 
 
 

台長: 阿楨
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高康大(阿良)
看了您的評論,也想找來一讀.
2007-04-22 20:35:34
版主回應
人群太熱情 寧波「犀利哥」嚇哭 【聯合報╱記者鄭惠元 2010.03.06

犀利哥的照片日前在大陸爆紅,網友形容他的衣著簡直就是潮男,最具畫龍點睛之效的是酷似名牌的腰帶。
(取自網路)
「實踐舒淇」被炒得沸沸揚揚,其實這起事件是抄襲大陸的「犀利哥」事件。他是一名滿臉鬍渣叼著菸,眼神犀利又憂鬱,被網友譽為「第一極品路人帥哥」的乞丐王子「犀利哥」,近日紅遍大陸。但面對大眾的「熱情關懷」,犀利哥日前終於受不了了,在街頭放聲大哭,請大家饒過他。
在不少大陸網友眼裡,犀利哥有著強尼戴普的憂鬱,及日本當紅小生水嶋斐呂的酷帥,一夕之間爆紅。有人說他擁有歐美粗線條,及日本型男的細膩,他的時尚品味,「只有那些敢為潮流獻身的人才能懂」。更因此登上紐約時尚版面,被喻為「中國的時尚指標(Fashion Icon)」。
但這些品味、帥氣,卻帶給犀利哥前所未有的煩惱。網友為他設置的臉書網站,吸引了逾千名粉絲加入。大眾對他的好奇與關懷,不僅僅在網路上,更有網友發動人肉搜索,在寧波街頭尋找犀利哥。
犀利哥被媒體找到時,也被人群包圍,他無助地戴上帽子,放聲大哭。
(取自網路)
犀利哥終於被找到了,面對許多人圍觀以及看戲的眼神,讓他感到無比害怕,他就在熱鬧的街上放聲大哭,仰天大吼。
後來還是經過犀利哥的好友「老饞貓」,和犀利哥溝通交心長談後,才讓犀利哥恢復平靜。
「老饞貓」表示:「犀利哥語帶惶恐,不明白為什麼會有這麼多人圍觀他,讓他感到害怕,腳一直發抖,他只想回到以前單純的生活。」
據說,犀利哥常年浪跡街頭,可能患有精神病。
經過媒體報導後,寧波市政府亦熱心表明要將他送醫,給予治療。但就在醫護人員欲把犀利哥帶走時,他又突然放聲大哭。最後,醫護人員只能無奈讓他離去。
犀利哥的弟弟程國聖在電視上認出哥哥。程國聖說:「我第一眼就百分之百確認那是我哥哥。他的名字叫程國榮,今年卅四歲,有兩個孩子。十一年前他到寧波打工後就音訊全無。」
犀利哥的母親,找到了失聯已久的大兒子,內心難掩激動,瘦小的她含著淚光說,他們準備帶他回江西老家,讓他重新過正常生活。
http://udn.com/NEWS/MAINLAND/MAI2/5457389.shtml
※延伸閱讀》
‧ 犀利哥哭了 型男乞丐背後的辛酸
‧ 犀利哥的真实生活、犀利哥身世
‧ Blog/寧波乞丐型男迷倒中國! 犀利哥原始混搭風超man?!
‧ Blog/寧波帥丐“犀利哥”走紅日本 被指神似渡邊謙

集體偷窺 媒體搧風點火 聯合報╱趙哲聖/博士候選人2010.03.07

台灣「實踐舒淇」、對岸的「犀利哥」乞丐,原本屬於小眾團體關注的事務,因為網絡快速傳播,加上傳統媒體報導,這種偷窺野火,一發不可收拾。
新媒體(如網路、社群網站),真的有這麼大的影響力嗎?並不是所有的人都只以網路為唯一媒介,當大眾傳統媒體融入新媒體訊息,而新媒體也因為傳統媒體而沾光,造成原本不知道與不想紅的議題,交錯報導傳播後,成為人人皆知的怪象。
此外,這幾年新媒體的興盛,大家過分美化新媒體中數位化與網路化後的「願景」,YouTube點選影像的方便、臉書或噗浪上成群結友的網路快意,或是無話不談、無影不上傳的部落格文化,好像生活在科技無所不在的快樂天堂。殊不知,很多年輕人缺乏基本「媒體識讀」的認知。媒體識讀有如媒體版的「公民與道德」,一種對不同媒體產製過程的了解與背後價值觀批判思考,有這樣的認知,才能建立起更健康面對媒體的態度。
大家享受新舊媒體多元化下的當下,生活周遭中卻大量發生,使用者自己將隱私暴露在媒體的環境,或是媒體強迫建構,造成社會被動或主動監視無辜第三者的新聞環境。
相信更多不想紅的「犀利哥」乞丐,或是想紅而脫衣解帶的「女主播」,仍會陸續出現在這個錯亂的資訊社會;如果我們不懂得去反思,只會更加一窩瘋的加入的偷窺行列。

另詳參本館:《明窺狂國家》
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281755964/
2013-06-14 11:28:25
阿楨
歡迎
2007-04-23 08:30:55
版主回應
難民 維基百科

難民,是移民之一類,因某種不可抗的原因,例如戰爭、天災等,而被迫遷移居住地,甚至是放棄國籍的人。各國移民法對於難民問題的處理方法雖不盡相同,但大多時候,會採取「原居地遣返」或給予「政治庇護」。
  根據1951年聯合國通過的《1951年難民地位公約》第1條的規定,難民是指因種族、宗教、國籍、特殊社會團體成員或政治見解,而有恐懼被迫害的充分理由,置身在原籍國領域外不願或不能返回原籍國或受該國保護的人。一些區域性的公約在聯合國上述公約的基礎上,也對難民問題做了進一步的擴展和細化。例如《關於非洲難民某些特定方面的公約》規定:「難民一詞亦適用於由於其居住國或國籍國部分或全部地遭到外來侵略、佔領、外國統治或出現嚴重危害公共秩序事件,而被迫離開自己的習慣居住地而在其居住國或國籍國以外尋求避難的任何人。」
  國際法確立的對難民的保護的原則主要有兩個,即「不推回」原則和「國際團結合作原則」。前者要求,除非有正當理由認為難民有足以危害其所處國家的安全等其他嚴重情形,任何國家不得以任何方式,將難民驅逐或送回其生命或自由受到威脅的領土邊界;後者要求,世界各國在難民的接納、安置、援助、保護,難民事務開支的分攤以及消除和減少難民的產生的根源方面有責任加強團結與合作。
  當人到達一個國家,就可以向該國管理部門遞交難民申請。 例如:在法國,名為OFPRA的機構處理難民的申請。這個機構由法國外交部監管,而不受法國內政部(負責安全的部門)的管理。
  但是在實際操作中,難民的身份認定面臨著種種問題。如20世紀70年代末的中越戰爭使得大量越南人避難前往中國。中國為難民提供了難民身份,並協助其避難。但由於這些人擁有越南國籍然而民族難以鑒定(可能是漢族、越南人、老族或是高棉人),所以難以將其及子嗣直接列入中國的少數民族京族,所以此類難民不能持有身份證明。難民普遍通過租地務農,捕撈,打黑工和從事邊境貿易維生,但生活水平不低[1]。至2005年為止,此類越戰「三非」(非國籍、非公民、非人口)人員有26.5萬人之多,分布於廣西、雲南、廣東、海南、江西和福建等省[2]。
  相關
越南船民
脫北者
政治難民
難民營
果敢難民
世界難民日
羅興亞人
洛昌人
  參考文獻
^ 20万越南难民在中国生存调查:既来之,则安之. 中華網. 2009-12-22
^ 30萬難民在中國艱難求生,Vista看天下,總第119期,寧夏日報報業集團,

總統就職 華府流浪漢被迫拔營【中央社2013.01.21

在數十萬名遊客陸續湧進華盛頓,慶祝美國總統歐巴馬就職連任,這代表平日以特區公園為家的流浪漢,必須捲鋪蓋走路。
「華盛頓時報」(Washington Times)報導指出,華盛頓特區一個小公園,位在加拿大大使館和聯邦法庭之間,平日有10多名無家可歸的人在此設帳篷,距離歐巴馬宣誓就職的地方只有一小段路。
一名男子把捲起來的毯子、和好幾個袋子排在賓夕法尼亞大道上的長椅。他說:「美國公園警察上週有天過來,就出現在我們原本所在地。」
他形容每晚在戶外冷風中度過。他不願被指認,也不想被指為流浪漢,寧願自稱「旅人」。
旅人說:「2個警察留在車內,一個走出來。他這麼說:『這是誰的東西?』我說:『是我們的。』他說:『你必須把東西挪開。你必須帶走所有你帶得走的東西。所有留下的東西都會被清走』。然後他走回車裡,接著離開。」
這名男子分送好幾份傳單,他說,公園裡和周圍的人都拿到一樣的傳單,其中一張題為:「就職日就要到了,對你來說代表什麼?」
傳單寫著:「在就職日當天或前後,他們準備好並要負責場地維安,你可能會被要求離開。」
傳單由設在華府的美國跨部會無家可歸協調會發送,其中包括管制區地圖,傳單註明華府衛生及公共服務局(HHS)和其他公共服務部門,將持續為因就職活動而被迫離開的人服務。
公共部門提供24小時住所服務,安排暫時保管私人物品。
2013年總統就職委員會官員昨天不願評論此事。
美國公園警察發言人布魯克斯(Paul Brooks)說,他並不知道警員請公園裡的無家可歸人士離開,但他說,確有可能。他說,遊行行經道路必須確保安全。

詳參【圖博館】:遊族 海龜與烏龜(蝸居) 伊斯蘭革命(華爾街如何掃蕩占領運動)
2013-06-14 11:27:33
HLJ
流浪本身並不具浪漫

那浪漫只在流浪者本身
2007-04-26 05:39:42
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網咖難民 維基百科

在日本,網咖難民是指由於各種原因(欠租、家庭理由等),而不能夠再居住於自己的家中或公寓,而轉到24小時營業的網咖或漫畫喫茶度宿的人。自2007年起,日本的傳媒使用這個名詞去取代露宿者。和一般由於年紀大而求職困難、或沒意欲求職的露宿者不同,很多網咖難民都是有心尋找工作,但只是做一些日薪工作的臨時工。因為和一般的露宿者又有所分別,日本的傳媒於2007年開始創作了網咖難民一詞。
  手提電話
對網咖難民的派遣勞動者來說,手提電話是不可缺欠的工具。因接受工作、到達工作地點、完成工作、新工作的確認等都要利用手提電話。2000年代以後,使用電子郵件傳送每月帳單(即電子帳單)的日本電訊公司出現後(例如:NTT DoCoMo的「e Billing」服務),即使沒有固定居所,只要在申請服務時有地址證明等,即使日後成為網咖難民,電話服務也不會被取消。除此以外,沒有申請過服務,只要有身份證明文件便可使用的預付式手提電話也是另一個選擇。
  不能提供固定收入的日薪工作
1980年代至1990年代,自由工作者租比較便宜的公寓就能維持生活,但是對於日薪的自由工作者來說,每月數萬日圓的租金、水電費等都是不容易賺取的數目。由於不能確保每天都有工作,日薪工作的薪金就用來確保當天的生活。網咖除了是休息的地方外,免費的飲品可以補充能量,電視、網際網路、漫畫等也可保持和文化和資訊的接觸。在2000年代後期增加的24小時營業快餐店中,對沒有找到工作而度過晚上的人,也有和網民難民相似的稱呼,被稱為「麥難民」。因此,這些人們的度宿地方不只網咖。
  網咖難民的違法行為
據日本NNS電視節目《ザ・ワイド》(The World)的網咖難民特輯所說,利用網上拍賣炒賣門票的黃牛黨,有一部份也是網咖難民。也有網咖難民偷取遊戲軟體、DVD影片轉售圖利。
  社會衛生問題
於2006年,東京發現有13人在網咖中感染到肺結核,當局懷疑病源是網咖難民。政府發言人表示:「這種現象在衛生、勞工和福利方面引發了許多問題。問題是我們還不能確切地知道,網咖裏有多少無家可歸者,政府該如何干預。」
  日本以外
在台灣以及中國大陸部分地區,線上遊戲盛行,因此有些沉迷線上遊戲者以及逃家逃學的青少年,會長期在網咖滯留打線上遊戲,以變賣線上遊戲所得到的虛擬寶物維生。而中國大陸部分網咖也會與相應的餐飲業聯合提供飲食給顧客。

麥難民 維基百科

麥難民(英語:McRefugees;日語:マック難民),又稱M難民,是指一些無法負擔房屋租金而被迫寄居於一些廿四小時營業快餐店內的人士。「麥」是指麥當勞,這些人經常於24小時營業的麥當勞餐廳內寄居。
日本
麥難民一詞源於日本,在2007年開始出現於廿四小時營業的麥當勞,他們一般在購買了一杯咖啡之後,就在餐廳內留宿過夜。根據新聞報導,現時日本每家24小時營業滯留的麥難民一般會有10名左右。為阻止更多這類麥難民出現,現時快餐店一般會在凌晨2時到4時進行清潔,以驅趕這些難民。
香港
在香港,由於貧富懸殊愈趨嚴重,在香港的24小時麥當勞餐廳也開始有麥難民出現。香港麥當勞自設立24小時營業的分店後,便有人以麥當勞為棲身之所,包括位於旺角西洋菜街分店和尖沙咀金馬倫道的分店等,起初以露宿者為主,而此情況受到各區區議員關注。
這些香港的麥難民有男有女,有人因為付不起租金,或是為了節省交通費,每當踏入凌晨,便會不約而同到麥當勞借宿一宵。有的甚至相約在部分提供無線網路的麥當勞餐廳,帶備手提電腦或PSP或NDS等遊戲機,在餐廳內通宵玩電子遊戲。他們不能稱為麥難民,而是稱為麥玩家(McGamers)這與日本的情況有所不同。
南韓
近年因為經濟因素,南韓也開始出現了麥難民的現象,其中以首爾的麥難民人數最多。
2013-06-14 11:26:34
阿楨
不錯的「流浪與浪漫」對話
您的無名很難開台喲

那就搬到新聞台來吧

少幫Pc打廣告
2007-04-26 12:17:07
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公視 〔紀錄觀點〕 4891

清晨,流離倉惶的貓、懸賞尋找的愛犬、枕地安眠的遊民、佇立街頭等待交易的流鶯,伴著寺廟清晨的梵音,共譜一闕「流浪曲」。這些「遊民」有被逐出家門的殘障者,有被子女遺棄的病婦,有無屋可居、無事可做的浪人。行人視而不見的走過,警察無休止的取締與流放、政客偽善地炒作議題、窮人繼續玩著窮人剝削窮人的彩券遊戲。而街頭上無所不在的監視器,一樣冷冷地記錄著這一切,無動於衷。
在全球經濟蕭條的浪潮下,越來越多無家可歸之人流浪街頭。導演長期關懷遊民議題,觀察到這十年來遊民不僅數量增加,更有年輕化的趨勢。以喬治歐威爾的《1984》作為思考的起點,本片《4891》以監視器的意象,從流浪人視角拍攝,打破線性的故事邏輯,沒有旁白,沒有主角,有如監視器畫面般,記錄下遊民生活點滴,呈現出某種人性實驗室,監視器也成為某種觀察人生百態的顯微鏡,放大了現代社會的控制與疏離。

流浪者視角記錄 探遊民生活點滴2013-03-29公視新聞網

在全球經濟蕭條的浪潮下,越來越多無家可歸之人流浪街頭,今晚10點記錄觀點節目,將播出以遊民為議題的紀錄片,導演以監視器的意象,從流浪者的視角來拍攝,真實的記錄下遊民生活點滴。
翻開水溝蓋,趴在地上努力的撈啊撈,終於撿到民眾不小心掉到水溝的裡的零錢,為了生活,有遊民用這種方式來獲得每天所需的零用錢。還有人在垃圾桶裡翻翻找找,就是希望能找到民眾吃剩的食物來填飽肚子。在台北市的街頭,不時可以看見盤踞街頭乞討的孤苦老人,這些街友有的是被逐出家門的殘障者,有的是被子女遺棄的病婦,也有人是有無家可歸、或找不到工作的失業者。
行人視而不見的走過,警察無休止的取締,這些街友們每天都活在困頓與絕望中,終日只能以酒精麻醉生命苟且偷生,紀錄片導演黃庭輔,觀察到這十年來遊民不僅數量增加,更有年輕化的趨勢,因此他以監視器的意象,從流浪人視角拍攝,記錄下遊民生活點滴,更藉此凸顯出現代社會人民的疏離感。

檢組"護民專案" 破獲犯罪.解救遊民2013-05-28公視新聞網

遊民被冒用當人頭,經常衍生許多犯罪問題,有一位台中地檢署的檢察官__吳錦龍、親眼看到許多遊民被利用、不但負債累累,有的還不幸喪命。3年前、吳錦龍結合其他30多位檢察官、成立了「護民專案」小組,結果成功破獲8個犯罪集團,更解救了幾百位遊民,讓他們重獲新生。
前年台中地檢署,啟動「護民專案」,成功破獲詐騙集團,專門利用遊民來詐領保險金,不法獲利高達700多萬,這專門偵查人頭戶案的「護民專案」,其實是由檢察官吳錦龍一手策劃,因為曾經偵辦一起租車詐財案,發現充當人頭的遊民,背後都是有不法集團在操控。
要試著突破遊民的心防,又要追查犯罪源頭,吳錦龍曾經忙到胃都出問題,但依舊堅守崗位,因為他期望透過司法的保護,不只將罪犯繩之於法,也能讓處在社會邊緣的遊民,免於受害,獲得新生。


大誌創辦人:遊民自力才有機會 2013/05/20 中央社

「幫助遊民的方法,協助他們用自己的力量救自己,」在一些台北捷運站出口,常可看見有人在販售大誌雜誌,這本雜誌成立的目的,正是英國窮人救星約翰‧柏德立志改變貧窮的實際作法。
約翰‧柏德(John Bird)是大誌雜誌(The Big Issue,簡稱TBI)的創辦人,是第16屆周大觀文教基金會2013年全球熱愛生命獎章得主之一。出生在倫敦愛爾蘭貧民區的他,從小在暴力貧困與屈辱中成長。他當過小偷、酗酒、吸毒也進過監獄,他曾經是社會問題人物,如今卻是協助弱勢幫助貧窮TBI的創辦人。
TBI的發行模式,先免費給遊民一批雜誌,讓他們上街販售,每本利潤為雜誌售價一半,當遊民賣完雜誌後再以收入批入新一期雜誌,從中賺取的利潤可供遊民養家活口。
約翰‧柏德幼年時因第二次世界大戰,全家成了遊民,他在7歲進孤兒院,10歲從孤兒院逃離。25歲以前的他,都在街頭流浪,為了養活自己,他甚至去偷去搶。之後他決定要拉自己一把,找份正當工作從印刷工人、販賣繪畫開始,因而逐漸理解產業營運模式。
有感於年輕時的浪蕩歲月,他在45歲時於英國創辦營利的TBI,販賣者只能是「遊民」,南非、韓國、澳洲、巴西等國陸續推廣加盟,台灣也在2010年加入發行,TBI至今成功協助全球200萬遊民及弱勢族群自力更生。
主張化慈善為機會的約翰‧柏德認為,慈善的金錢與資源,不但不是遊民真正需要,可能更容易讓他們繼續依賴所謂的「慈善」幫助而安於現況,因為這些人需要的是「機會」。
「當你面對生命中有危機的人時,不再需要告訴他,『我們打算幫你這樣做,』而是要問他,『你打算為自己做什麼?』」約翰‧柏德深信,一個好的領導人不只可改變自己,從街頭小混混變成社會企業家,更可感染周圍的人,創造更好的環境,並影響社會改變世界。
2013-06-14 11:26:07
遊民
黑夜後的台北車站【聯合報07.08.17 蔡惠萍】

「被運送的他們,雖然各自擁有不同的容貌和精神,但同時也是整個集合體的無名的一部分。既是一個整體,也是一個零件…。」當白晝進入黑暗,繁忙吵嚷的城市換上 了一張截然不同的面孔,進入另一種流動的方式;村上春樹的新作「黑夜之後」,描述的正是從午夜十二時到翌日清晨六點發生在東京都心的故事。
日本自泡沫經濟後,遊民數量大增,每到深夜時分,行經新宿車站,一眼望去,就可看見遊民以紙板搭成的帳篷從車站通道一路綿延至東京都廳,彷彿地上有道隱形格線般,每個帳篷排得整齊畫一且間隔有致。一到白天,他們又消失得無影無蹤,靠牆而立的紙板是夜晚曾經駐留的證據。
具有移動意涵的車站,向來是遊民群眾的據點,中外皆然。最近,台鐵大動作驅離台北車站的遊民,引發爭論。與過去外界對遊民「非老即弱」印象有異,近年台北 車站「住民」裡多了年輕、樸質的面孔。他們有的是從高失業率的中南部北上謀生,卻仍然找不到工作;有的雖有工作,待遇卻是每天僅數百元的微薄薪資,只好白 天穿西裝打領帶去上班,晚上就以車站為家。
遊民本身就是社會變遷的「顯微鏡」,這些在社會競逐中落敗、被主流排除在外,最後被迫流落車站的邊緣人,不光是台鐵的問題,而是政府的責任。是誰讓身強力壯者找不到工作?誰讓老弱精疾者無處可歸?政府存在的意義,不就是讓壯有所用、老有所終?而不是只為富人服務。
更可議的是,在執行驅離的過程中,卻完全不見社政單位的身影;社會局只在事後才跳出來,表示反對驅離遊民。問題是,社會局除了以旁觀身分「評論」外,又盡 了多少該盡的力?如果沒有配套措施,遊民不過是換了一個地方蜷伏,或是等「風頭」過了再回到台北車站。如此一來,唯一「消失」的,就只是龐大的社會資源罷 了。
2007-08-17 09:56:53
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陸地鐵「高收入」職業乞丐 無法管【聯合報2013.06.14

大陸網友近來爆料稱,職業乞丐隨身攜帶港澳通行證、護照、高檔手機,有的月薪甚至過萬元人民幣,新華社中國網事報導說,南京確實有乞丐日薪500元人民幣,不僅擁有港澳通行證,還以邊乞討邊旅遊方式到香港,回程順便為孩子買奶粉。
  報導引述經常與職業乞丐打交道的南京地鐵保護辦中隊長李斌表示,印象較深的一名30多歲、來自重慶的姚姓職業乞丐,他最早一個人在地鐵上行乞,後來和老婆各自帶著一個小孩,裝作兩腿嚴重殘疾無法行走,騙取同情已有三、四年。
李斌指出,姚姓乞丐自稱每天乞討到500元人民幣就收工、算算一個月收入1.5萬元,在南京買了兩套房,以一邊乞討一邊旅遊的方式去過港澳,給孩子在香港買過奶粉。
  曾對姚姓乞丐勸說多次的李斌表示,他和同事確實看到隨身帶有港澳通行證,且姚某還經常「勸說」地鐵人員跟他一起當乞丐,弄得地鐵人員哭笑不得,在勸導以協助就業「轉行」時,這位姚姓職業乞丐還不屑地說:「那能掙幾個錢?」
依據法律規定,可對乞討人員處罰,最高可罰款100元人民幣,但考慮到乞討人員畢竟是社會底層人員,一般發現後都是教育勸導了事,況幾十乃至100元罰款,對於部分「高收入」職業乞丐來說,但是處罰的效果卻很有限。
  地鐵工作人員指出,曾想過曝光這些職業乞丐,但有侵犯隱私之嫌,」一位地鐵人員表示,如果大家都不給錢,地鐵乞討也就不會存在了。

月入6萬 乞丐竟成賺錢行業【聯合報/吳惠林/中華經濟研究院研究員2013.06.08

報載中國職業乞丐莫奉清,參加團費台幣近三萬元的醫美團來台後,脫團在台北市行乞,不到一個月竟進帳新台幣六萬多元,大讚:「台灣人真有善心,每天進帳二千多元」。
  近六年前(二○○七年七月),台北縣中和警分局警察逮到兩名中國來台行乞者。兩名殘疾男子係以商務考察之名來的,才四天就各乞討一萬多元新台幣,平均每天二千五百多元。相較於今年每天二千多元的行乞收入,六年前還多了五百元,如果這些個案具代表性,已顯示在台北的行乞收入每下愈況,這與台灣人民的薪資報酬十多年來原地踏步的情況類似。
  中國乞丐在台北行乞的收入,不論○七年的每月七萬五千元或今年的每月六萬多元,都遠高於台灣工業及服務業受僱員工每人每月平均薪資(○七年四萬四千多元,一二年四萬六千元),與一二年五月人力運用調查的職業別平均月收入相比,只低於民代、主管及經理人員的七萬一千元,比次高的專業人員四九八九一元高。
  紐約市長彭博說,成績普普高中生不如去當水電工,若只求高收入、高報酬,在台北,選擇當乞丐不是更好嗎?當然,要當個讓人憐憫、讓人願意掏錢給的乞丐,也不是容易的呢!
  不過,在台灣人民呼喊過苦日子,收入縮水、經濟「悶」的氛圍下,中國乞丐為何還能進帳如此多錢?
  雖說世風日下,人心已不古,但台灣民間依然瀰漫著「做善事」風氣,或者也正是台灣人敬天敬神,相信「善有善報,惡有惡報」,「積德行善會有福報」的具體反映吧!如此,對於狀似可憐的乞丐生出同情心,應是很自然的,而「有餘錢」也當然是行善事的必要條件了。所以,台灣人掏錢給乞丐者不少,間接說明台灣經濟應該不差,至少沒有媒體所形容的那般不堪情境。
  值得嚴肅思索的問題是:乞丐應不應存在?如果乞丐真是無法且無力謀生者,是政府應成立收容所或任由他們行乞?或民間善心之士設立收容所來解決?大家應比較贊同收容所這種方式吧?由種種事實可知,當今的乞丐們有些是冒牌貨,甚至由於行乞好賺,竟然形成幫派、行業了呢!而竟然將小孩打殘逼迫行乞的案例也都有所聽聞,於是對乞丐的憐憫掏錢乃產生「愛之適足以害之」的不堪後果。
  那麼,善心的台灣人,除了有「溫暖的心」之外,是否更應該要有「冷靜的腦」呢?
2013-06-14 11:25:31
圖博館
美國終於答應接收敘利亞難民 人權組織指責拙劣無力 2015-09-12 環球時報

  迫於壓力,美國終於答應接收敘利亞難民,多國媒體11日都把“迫於壓力”放在這則消息的最開頭。德國《商報》11日稱,由於受到國際社會對美國接收敘利亞難民過少的強烈批評,美國終於作出回應。美國是世界上最大的移民國家,也是世界上經濟最強大的國家。然而,美國卻不願接收敘利亞難民,自敘利亞2011年爆發危機以來,美國迄今僅接收了不到1500名敘利亞難民,與其乾預該地區的行動形成鮮明對比。這使美國受到國際批評。
  不過,“白宮直到現在才做出決定,是不是有點虛偽?”在10日美國國務院的記者會上,有記者這樣問發言人柯比。柯比稱,“奧巴馬總統做出的是一個艱難的決定”。記者再次追問稱,德國要接收80萬難民,而美國截至目前卻只接收了不到1500名難民,考慮到美國的面積、人口、財富、人道主義責任,美國現在的動作是不是太過緩慢?這是因為美國的移民政策爭議,還是因為歐洲更接近敘利亞?或是因為美國擔憂極端組織?但柯比迴避這一問題,他稱,難民安置問題不是唯一的出路,也不是最佳的出路,敘利亞才是他們的家。解決這一問題的最終答案在於敘利亞局勢緩和,而這需要一些時間。
  回應
美國負責砸爛這個世界,全世界跟在後面負責擦屁股。
人權組織也不是什麼好鳥,當初敘利亞還沒爆發內戰,這SB一個勁的跟隨美國佬在後面放屁,現敘利亞成為人間地獄,這SB又出來放***屁。難道你家的
這人權組織就是搞亂世界,造成難民問題的幫兇!全世界都在替他們承擔罪責的後果!
http://world.huanqiu.com/exclusive/2015-09/7471977.html

另詳參【圖博館】:遊族 《流浪的歷史》 《歐洲新霸權》 《歐元》 歐豬四國 《歐洲共同市場》 《德國與日本的省思》 恐怖攻擊本土化 伊戰越戰化 阿戰越戰化(二) 以入侵巴 圍牆易穿心牆難越 以巴衝突 美伊與中東 伊斯蘭革命 《西方人道主義幹預》 《美國人權外交政策》 《中國人權》
2015-09-13 09:17:35
圖博館
公然注射毒品、做愛…舊金山不管遊民 媒體團結施壓 2016-05-17聯合報

以自由風氣聞名的舊金山,遊民已多到令當地居民不堪其擾,市政府卻拿不出解決辦法。舊金山灣區卅家媒體,包括報紙、電視台、雜誌、廣播電台和網路媒體開會決定,將在六月廿九日同步報導和檢討遊民危機,逼官員解決。當天舊金山的民眾不論打開報紙、電視、收音機,或上臉書和推特,都會看到有關遊民的報導。紐約時報報導,這項聯合報導行動的發起人之一是舊金山紀事報總編輯奧黛麗.古柏,她三年前被遊民騷擾過。
  當時她用嬰兒車推著六個月大的孩子在商圈散步,看到人行道上一對遊民在帳篷內做愛,帳篷的門簾敞開,一條鬥牛犬在門口看守。古柏見狀高聲喝斥,對方就放狗出來攻擊她。
  舊金山約有六千名遊民,居民早已習慣遊民在人行道上睡覺,或是有毒癮者在大庭廣眾下注射毒品,也有精神異常者與假想的敵人爭辯或騷擾路人。
  一個特殊的居民倡議團體、灣區的新聞從業人員已感到解決遊民危機的急迫性,當地的電視台和廣播電台、舊金山紀事報、舊金山觀察家報、瓊斯夫人雜誌和網路媒體等媒體代表上月集會,擬定分享資源和內容計畫,決定在六月廿九日這一天放下彼此的競爭,合力報導遊民危機。
  「舊金山」雜誌總編輯史坦柏格說:「我們受夠了,覺得當局對此問題欠缺行動和責任。我們要充分發揮媒體第四權來施壓。」
  倡議式報導是美國新聞專業的禁忌,記者和編輯通常只報導問題,避免討論解決辦法。理由之一是記者倡議某運動,也許會選擇性報導,或在報導中有偏見。
  舊金山的記者是否撈過界,變成活躍的倡議團體?這個問題並未在上月的媒體代表集會中被提出來。
  她說,她的電視台將在當天鋪天蓋地報導,但不會提出解決辦法,「我們只是純報導」。
  美國也有一些團體和個人支持媒體報導社會問題時應提出解決方案,他們對舊金山媒體協同報導遊民問題的主意大聲喊讚。非營利機構「解決方案新聞網」創辦人柯特妮.馬丁說,舊金山媒體同業的這項作法「是我們渴望聽到的」,她說,記者的職責就是找出問題的解決方法,「人們想看的是如何修復損壞的體制」。
  回應
民主國家以為自由是基本價值,結果(妨礙他人的)自由真的成了基本價值。
為何政府要想辦法解決?這是人權團體搞出來的,人權團體自己應該想辦法處理。
2016-05-17 09:41:26
圖博館
憂街友影響商圈生意 萬華居民組巡守隊「勸離」 2016-06-19 聯合報

台北市萬華區部分街友,最近從公園「搬家」到商圈騎樓,居民感到困擾,號召群眾組巡守隊執行八天「勸離街友」行動。居民對前天深夜結束的成果表示滿意,未來將不定期執行,但市府社會局長許立民認為這項行動不恰當。
  這項行動從本月十日起,每晚十時「出勤」,行動發起人、富福里守望相助隊副隊長謝文興說,本月初他目睹兩名女遊客在龍山寺前的公園找位置歇息卻被「地主」嚇跑,當下找里長商討勸離計畫,獲得警方參與及里民支持後,上周五火速執行。
  他表示,街友問題困擾已久,今年到店家門口盤踞的街友變多,越來越多店家與居民反應不堪其擾,政府沒有積極作為,只好自行組隊驅離。
  艋舺服飾商圈發展促進會長洪傳雄表示,過去街友都盤踞在鄰近公園,今年開始移動到鄰近艋舺服飾商圈,有些街友不只晚上睡覺,還會在店家門口小便,店家困擾也影響生意。富福里長許文輝表示,若街友注意環境整潔與自身行為,還是可和平共處。
  被驅離的街友表示,會移動到店家門口是因艋舺公園的街友間有排擠問題,所以才往外移動。
  勸離街友行動前天深夜結束,在西園路經營服飾店超過廿年的王姓老闆娘說,「勸離專案」很不錯;鑰匙店陳姓老闆說,酒醉街友在路上咆哮或脫光到處亂走,住戶「敢怒不敢言」,巡邏喝止街友脫序行為能提升居民生活品質。
  對於攤商組隊驅離街友,台北市社會局長許立民坦言「不恰當」,對於街友的要求,基本上是白天不准躺臥或隨地睡覺,晚上非營業時間,其實是不樂見商家大動作驅離街友。
  許立民表示,若有街友所言的排擠問題,會請社服中心介入,也會協調社服中心、艋舺公園駐警隊、當地警局協調處理,且除了艋舺公園外,萬華也有四處街友夜宿站,大約可容納兩百多人,目前入住率不到七成。
  有遊民無奈收拾行囊,嘴裡念念有詞說以前睡覺都不會有人來趕,「以後不投民進黨了。」 記者王騰毅/攝影
  回應
民進黨 變! 變! 變! 騙! 騙! 騙!
  相關新聞
街友嘆:逼我走…我的苦衷你懂嗎
專家憂:把人逼絕了 恐更危險
老外按讚…艋舺街友 是人文風景
2016-06-19 09:22:23
圖博館
英國劍橋的這群乞丐好過分,每天都開著車來工作!2017-02-21觀察者網

一隻手拄著兒童拐杖,另一隻手充滿渴求地伸到你面前,他看上去似乎是個急需幫助的流浪漢。
  很多好心人掏出零錢遞給他,但他們不知道的是,在這之前,這位可憐的乞丐剛把車開進停車場,交了8小時的費用。
他每次都是開車到劍橋市郊,停好車,然後步行來到市中心乞討。
  每週六早上,他的大眾車上還會多出2個“乞丐”。他們三人一起走到劍橋購物街附近,然後分道揚鑣,以避免業務衝突。
  他們的車掛著羅馬尼亞車牌,就停在一條居民區街道旁,透過車窗能看到,車裡還配有衛星導航設備。
車窗上的停車小票顯示,他們是按最長停車時限付的錢——早9點到晚5點,還遵循著8小時工作制呢。
  當被問及是不是騙子,這名拄拐男子立馬說,我是意大利人,“不會說英語”。
  問急了,他乾脆承認自己是開車來的,但馬上又說,誰規定殘疾人不能開車啦。
三人假裝乞丐行騙被揭穿後,當地人表示很震驚,不過他們也說,這種情況在這個城市時有發生。
  英國紅十字會的志願者,65歲的Lisa Jay說,“我見過拄拐的那個男人,他直接走進銀行,向我和其他人要錢。但此前,我已經在超市門口告訴過他,我沒有零錢。”
“我記得我買完東西準備離開時,他擋住我的路,用英語向我要錢。”
“他們常把目標人群瞄準學生,這樣成功率更高。因為學生手頭有一些零花錢,又怕拒絕他們惹麻煩。如果是小孩的話,他們會直接凶狠地討要,這比低三下四地乞求更有效。”
  乞丐身份是裝的,那殘疾人的身份呢?
34歲的Asma Begum住在三人停車的那條居民街附近。她說,“前兩天我還看到過他們從車裡出來,準確來說,幾乎每天我都能看到。”
“我還奇怪呢,一個成年男子為什麼要用兒童拐杖呢?”
“我從來沒想過他們竟然是流浪者,之前看見他們從車裡出來,四處轉悠,我還在想,這條街上沒有公交車線路啊。”
“如果你試過兒童拐杖就知道,尺寸不合適,殘疾人不可能從這兒走到市中心。”
  回應
驚!大英帝國乞丐都是有車的
原來中外套路是一樣滴。
最恨這種身體健全卻偷懶的乞丐了。有的乞丐身體殘疾,確實值得同情。但是這些人四肢健全卻不去工作,這是對辛勤勞動者的不尊重。
勞改就不應該取消。這些社會蠹蟲勞改幾年,知道勞動不易才會學乖。
http://www.guancha.cn/europe/2017_02_21_395240.shtml
2017-02-21 23:33:39
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“地鐵丐幫”組千人群共享乞討信息遍布全國

武漢晚報2017.6.14報導,面對職業乞討者,6月13日武漢地鐵舉行倡議活動,呼籲市民抵制地鐵乞討。對於地鐵乞討行為武漢地鐵專門成立了執法巡查隊進行治理,但是地鐵上流動乞討人員隱蔽性強,職業乞討者多始終無法根治。
“現在的地鐵乞討者,有許多都是職業的,互相之間還建群在網上溝通乞討信息。”昨天上午,武漢晚報記者從武漢地鐵安保部獲悉上述消息。當天在2號線漢口火車站站廳內,武漢地鐵再次舉行倡議活動,呼籲市民抵制地鐵乞討。
根據《武漢市軌道交通管理條例》和《武漢市軌道交通運營安全管理辦法》,對於地鐵乞討等行為,武漢地鐵專門成立執法巡查隊,每天在列車上進行巡查。在攔截到乞討者後,一般採取勸阻、寫保證書、罰款50至200元等方式進行處理。但由於地鐵上的流動乞討人員隱蔽性強,始終無法達到根治的效果。
武漢地鐵安保部一位工作人員透露,目前的地鐵乞討者與過去有極大不同,許多都成為了職業的乞討者。該工作人員告訴記者,在一次攔截乞討者的行動中,他無意中看到乞討者的手機不斷閃爍信息。經過辨認發現,信息來自乞討者加入的一個QQ千人大群,群內都是類似的乞討者,互相之間在交流乞討信息。通過對這名乞討者的詢問,他了解到,群內的乞討者分佈在全國各地,在“工作”之餘,會介紹所在城市的情況,如一座城市容易乞討就是“業績好”,此時就會召集大家一齊前往,一旦該城市忽然加大打擊力度,大家就會轉移陣地去其他地方,過兩個月再回來。據悉,這些人大多在北上廣深、南京、杭州、武漢等一二線城市之間輾轉,而類似的交流群多達五六個。
  回應
現在沒現金給了
沒關係,乞丐自備二維碼……
這就是混吃等死之現代版?
美利堅的流浪漢人家是真的沒家可回。國內的說不定在老家蓋新房了都
別墅有可能都有了
估計以後會出現人臉識別技術來鑑別這些城市頑疾
識別又能怎樣?收容遣送和勞教制度都取消了,後續管理又跟不上,以後只能靠城管舉個《這是騙子》牌子了。
這些屢教不改的人,應該建立黑名單,不允許乘坐火車,飛機,等公共交通,不允許住旅店,租房子。
http://www.guancha.cn/society/2017_06_14_413202.shtml
2017-06-15 12:40:02
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姚晨呼籲中國接收難民?回應:謠言

2017-06-26 中午,姚晨在微博發文稱,她從未在任何場合表達過“呼籲中國接收難民”的觀點,作為聯合國難民署中國親善大使,她的職責是通過實地探訪,分享難民故事,呼籲人們關注難民群體。
姚晨於2010年被聯合國難民署任命為聯合國難民署中國區代言人,2013年被任命為聯合國難民署中國親善大使。她曾多次參加難民相關活動,並在各種場合表達對難民問題的關注。
6月20日,聯合國的中文官方微博發布了一期視頻“我們和難民站在一起”(配有中文字幕),號召廣大中國網友同情和支持難民,引起諸多媒體官微轉發,也激起了輿論對於“中國應不應該接收難民”的討論,姚晨的相關言論因此備受爭議。
6月23日,外交部長王毅就中東難民問題闡述中方立場:難民不是移民,最終還是要回到自己的祖國,重建自己的家園。中國願同國際社會一道,全力推動熱點問題降溫,幫助難民接收國提高應對危機能力,為難民實現重返家園的夙願做出自己的努力。
姚晨於25日在微博轉發了王毅外長談難民問題的文章,今天又發表長文,表示自己從未呼籲中國接收難民。
  回應
 外長表態之後,姚女士才發文。再次顯現投機的本色。
 西方的主旋律就是摧毀別人,感動自己
謠姐兒闢謠?這是我今年聽過最好笑的笑話
 南方周末這篇真絕了,好個豬隊友
 境內勢力和境外勢力炒作“中國接受難民事件”的本質只有一個:中國要么接受中東難民;要么中國到中東去反恐。
http://www.guancha.cn/society/2017_06_26_415122.shtml

楊昇:關於難民問題的這三種聲音,聲勢還不小呢
英國杜倫大學政府與國際事務學院碩士2017-06-27

有關“中國該不該接收難民”的爭論還在持續,其實不是從今年的國際難民日,而是從歐洲難民危機以來,這個話題就一直在往中國的頭上飄,大家還記得今年大年初一聯合國官微是怎麼給咱們拜年的嗎?
2017-06-28 12:38:26
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翻看這幾天的新聞,總能聽到各種針鋒相對的聲音,筆者和周圍的朋友,包括一些歐洲朋友也有一些爭論,這裡不妨總結幾個典型的觀點,一一做個回應:
  第一種:首先,我們不同意中國是發展中國家,中國已經是一個“中等收入國家”,還是世界第二大經濟體,擁有超強國力的大國,這個托詞不能成為中國拒絕難民承擔國際義務的藉口,反而會被人恥笑。而且,我們不同意“誰污染誰治理”,很多接收難民的國家都不發達,也沒有參與製造難民,比如敘利亞的一些鄰國,比如黎巴嫩,但他們在承擔國際義務方面比歐洲做得還早,難道中國連他們都不如嗎?
  這種聲音來自於外國人,他們對中國人的“冷酷”和帶有“種族歧視”的“難民恐懼症”表示不滿。
  接收國是不是發展中國家並不是那麼重要,幾十年前中國還很窮的時候,也大規模接收過難民,關鍵是難民的成分問題,也就是難民和接收國社會的兼容問題。這不是種族歧視,而是對難民和接收國雙方利益都至關重要的問題,如果忽視這一點,就會出現歐洲正在面臨的難民危機。
  這種聲音中提到的黎巴嫩正好筆者去考察過,而且考察時間正好是歐洲難民危機前夕的2015年4月(歐洲難民危機開始於2015年夏季),也正是敘利亞內戰如火如荼之時。這個小國確實早於歐洲承受了百萬難民,當地的官員和聯合國分支機構介紹道,從2011年開始,短短四年不到,黎巴嫩接收了相當於自己人口四分之一的難民。根據世界銀行的數據,黎巴嫩在2011年人口只有460萬人左右,但到了2015年,已經變成了580萬,增長了120萬人。阿拉伯之春之前的2005-2009年,同樣是四年,這個國家的人口只增長了18萬人左右。
  那麼如此劇烈的變化給黎巴嫩社會帶來了什麼改變呢?說實話,並不像歐洲難民危機那麼恐怖。很多餐館服務員、高級酒吧的酒保、夜店DJ、咖啡廳的咖啡師、出租車司機、在街上擦皮鞋的小孩兒、抬高海濱高檔住宅樓市的富人等都來自敘利亞,根本看不出他們跟黎巴嫩本地人的區別。他們都說阿拉伯語,都信伊斯蘭教,膚色五官無區別,兩國歷史上曾同屬一國(詳情可以參見筆者之前的文章:《時代》給默克爾戴了一頂高帽子)。
2017-06-28 12:40:19
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當時與筆者同行的歐洲同學們都在想黎巴嫩的經濟可怎麼受得了,完全沒有想到這些人對黎巴嫩不留戀,對敘利亞老家更是已經絕望,一旦找到廉價的途徑就會向夢中的歐洲進發。結果“蛇頭”們和土耳其看到了機遇,筆者離開後不久,百萬難民開始如潮水一般浩浩蕩盪水陸並進陸續奔赴歐洲。
  結果同樣的難民到了不同的社會帶來了完全不同的影響,當時每個歐洲國家平攤的量還不及黎巴嫩一家,結果每個國家都發生了當地人和外來難民的矛盾摩擦,出現了社會治安惡化、宗教種族對立、政治上的左右對立、極端思想擴散、甚至恐怖襲擊常態化等問題。這些問題,有些是難民問題直接導致的,有些是間接導致的,但是稍有常識的人不會否認它們和難民潮之間是有關係的。
  再說說中國的例子。中國連中東小國都不如?非也。中國恰恰是在東亞東南亞這片地方從源頭上扼殺了難民的產生,中國國力的壯大、對周邊鄰國間矛盾或鄰國內部矛盾的積極調解,以及在亞洲地區處理安全問題的冷靜合理性,使得很多個“火藥桶”沒有爆發,中國周邊很長一段時間來沒有大規模戰爭,這是扼殺了難民產生的源頭。
  反過來看看,面對難民問題時,黎巴嫩、約旦他們有選擇嗎?而土耳其,沙特以及那些自己距離中東近在咫尺的歐洲國家,不但不去扮演穩定器和調停者,反而去推波助瀾,試圖渾水摸魚,中國在西方動手開打之前好言相勸,卻被全當耳旁風,結果搬起石頭砸自己的腳,自己種的苦果只能由自己來咽了。
  根據聯合國難民署2015年的情況報告,中國累計接收難民30萬,其中絕大多數為東南亞各國的華人華僑,只有極其少的幾百人來自非洲和中東(由於本國政局不穩生亂生戰,在中國淪為難民),近年由於緬甸內部武裝衝突也有不少難民過境進入雲南,這批難民沒有可查的官方統計數字。
  這30萬出頭的難民大部分的接收時間是六七十年代和改革開放初期,那時的中國還遠遠不是一個“中等收入國家”,更不是世界第二大經濟體,但是這些接收既沒有遭到百姓的強烈反對,很多選擇留在我國的難民在我國社會的融入情況也相當不錯,為什麼?同宗同源啊!
  這就是為什麼難民和接收國社會的兼容問題至關重要。接收國對接收對象進行篩選不是種族歧視,而是對雙方負責。這也是為什麼王毅外長說:“解決中東難民問題,首先需要加快敘利亞問題的政治解決進程,為難民回歸創造必要條件。”
2017-06-28 12:40:50
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因為中東難民最適合去的地方就是他們自己的國家,再退一步就是和他們處於同一個文明圈的其他國家,你把這些地方搞亂了不收拾,還一拍胸脯說“沒事,我給你一個新家!”這不是行善,是徹頭徹尾的害人害己。
  第二種聲音:難民非恐怖襲擊的根源,很多發動獨狼式恐襲的個體都不是難民,而是早已成為當地居民的少數族裔,誇大難民的危害,把他們和恐怖分子混為一談是缺乏同情心的,是被右翼排外的保守勢力給蒙蔽了,受害的都是無辜的難民,然後他們被我們的敵意推向極端勢力的懷抱。
  發出這種聲音的外國人中國人都有,說的有些是事實,但是還是明顯缺乏知識和視野,只通過新聞來了解問題。
  難民營裡面絕對不只有難民,我們沒有把難民和恐怖分子劃等號,但你們也不能把難民和恐怖分子劃不等號。
  對難民營有研究的人都知道,所有難民營是一個複雜的小社會,有黑有白,魚龍混雜。除了正常的生活,難民營裡面充滿了暗地裡的交易,拉幫結夥。某些難民營以外的力量也可以用各種面目名義,比如醫生、老師、志願者、傳教士、阿訇等,滲透到難民營中去,去發展培植自己的力量,聯合國和紅十字的管理人員們對這種現象的應對能力十分有限,他們的資源有相當一部分還會被這些勢力騙取。
  在土耳其南部的基利斯難民營,白天難民們在難民營裡,晚上拿起槍就過境進入敘利亞變成自由軍,管理難民營的土耳其外交部官員也不避諱,難民營其實是敘利亞反政府武裝的總部。
  塔爾圖斯的難民營曾經收容巴勒斯坦人數十年,但是當敘利亞爆發內戰後,率先加入反政府武裝的就是這幾十年來吃著敘利亞政府和民眾食物,住著他們房子的“難民二代”;黎巴嫩也一樣,黎巴嫩難民營始終是敘利亞反政府武裝的大本營和休息養生之所。巴基斯坦白沙瓦難民營,是塔利班和基地組織最大的兵源地和避難所;肯尼亞達達布難民營是“索馬里青年黨”最喜歡活動的地方,他們可以招募童兵,年輕人和騙取國際組織的資源。這種複雜的情況使得難民的身份無法得到徹底的甄別。
2017-06-28 12:41:47
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除了身份難以甄別,難民也不可避免的給接收國帶來其他問題,而且往往會超出接收國政府的能力範圍。
“難民們要的可不只是臨時的棲身之地,他們除了要吃要喝要住外,還要求東道國提供'舒適'的環境,剛開始是要帳蓬,然後是集裝箱式的房子,然後就是固定的建築啦,然後就是要學校、商店、宗教場所,然後是外出自由,工作機會,最後是要土地。土耳其外交部負責難民官員苦不堪言,公開要中國'給錢吧';在約旦,難民營成了約旦的'第五大城市',然後是與管理難民營的約旦軍警天天沖突。”(這一段來自一位長期研究相關問題的友人口述)
  然而如果不是專業研究者或者親歷者,很少有人知道這些事實,而這些又幾時在媒體上報導過?所謂呼籲“關注難民”的那些人,真正關心過這些問題嗎?
  第三種聲音:中國可以通過接收難民擴大自己的影響力,更深入的參與全球治理,塑造負責任大國的國際形象。中國人沒有必要談虎色變,中國老百姓的激烈反應可以理解,但還缺乏更深的考慮,中國政府卻應該適時把握機會有所作為。
  別的不說,看看早就接收難民的歐洲和中東各國,有幾個國際影響力提高了?
  就算有一些提高,比如埃蘇丹在跟歐盟扯皮時有了一張“難民牌”,默大媽被《時代》雜誌評為年度風雲人物,等於發了一張“好人卡”,但是土耳其和德國的經濟和安全為此又付出了多少代價?其他比如黎巴嫩這樣接收難民先行者的國際影響力又有哪些提高?他們當時想問歐盟要錢安置難民都要不到幾個錢。
2017-06-28 12:43:10
圖博館
想為國家出謀劃策提高國際影響力應該鼓勵,我們中國也應該多參與多學習全球治理,但是至於參與治理“難民”這個問題的具體方法,王毅外長已經說了,筆者也用他這段精煉的語言來結束這篇文章:
  “中國政府一直秉持人道主義精神,在聯合國框架下,為難民接收國提供力所能及的幫助。中國願同國際社會一道,全力推動熱點問題降溫,幫助難民接收國提高應對危機能力,為難民實現重返家園的夙願做出自己的努力。”
  回應
我就一句話。憑什麼?美國用導彈給人家進行了人權的普世價值的爭取,現在是需要真的進行普世價值了。中國可以站在人道主義出錢想辦法,但是讓難民踏進來我們不歡迎,想都不要想
http://www.guancha.cn/YangSheng/2017_06_27_415320_2.shtml
2017-06-28 12:43:47
阿楨
鳳凰衛視記者黃芷淵:香港將掀起一場公廁革命 2019-02-26 觀察者網

上個月一位內地朋友來香港旅行,讓我陪她吃大排檔,快吃完時她突然說要趕著回酒店方便。我說,附近就有公廁啊,朋友堅持不肯去,說:“香港的公廁出名又臭又髒,可免則免,還是回酒店吧!”我頓時無言以對。公廁問題成為香港一醜,令香港形象大打折扣。
幾天後我重返大排檔附近,好奇心驅動下,走進了當區一間被香港廁所協會列為“公廁評分最低”的公廁,果然“名不虛傳”。還沒走到門口就聞到一股濃烈的異味,廁所地板濕漉漉的,牆壁地板都有磨蝕處。
上述這個例子,是香港最極端的公廁情況。但香港食物環境衛生署轄下約有八百個公廁,過去三年署方共接獲八千四百多宗關於公廁或公共浴室的投訴。香港作為一個國際旅遊城市,公廁臭、髒、壞的問題與國際大都會的形象相違背。
有鑑於此,消息指,香港特區政府將在新一份財政預算案中,預留五億港元翻新全香港超過二個百公廁,占總數四分之一,目標是改善通風和衛生,以及更換新設備等。
……
  回應
 香港是個西化的地方,而在西方公廁極少並且收費且貴,所以法國、義大利等地的人都有隨地小便的習慣。你們隨便噴,我說的是事實。還好,香港畢竟是中國人居住的地方,中國人比較文明,懂廉恥。
 法國巴黎我呆過幾天,到是沒見到當街撒尿的,不過塞納河兩岸盧浮宮附近,鼻子好使的話, 尿騷氣味很濃烈,最離譜的是 我住在盧森堡公園附近,在一條街巷裡竟然看到一坨屎,好噁心,巴黎是我到過的西方最亂最髒的城市.
 我在法國見過女的當街脫褲子撒尿,白天,看上去沒喝酒,穿得也還算體面,就這麼...這麼...蹲下去了...
 可以學習大陸的先進經驗,大陸的廁所都非常乾淨,並且都有網路電視空調,像家一樣舒適。
這有點扯。 內地少數可以做到,大部分還是差些。 不要只看到東部沿海地區。
 我們貴州這邊的公廁也可以做到乾淨,衛生,新而且無異味的,洗手池有提供洗手液或擦手紙(有的洗手池有冷熱水)並不是只有東部沿海才有像樣的公廁。
2019-03-01 10:55:07
阿楨
“金句”流浪漢是誰?上海徐匯:此前在區審計局工作因病休假 2019-03-21 澎湃新聞

上海一名流浪漢在網上走紅。他名叫沈巍,因“精通”《左傳》、《戰國策》等書籍,並向路人講述《論語》等經典著作,被網友錄製成視頻發佈後走紅,其中不乏網路主播、微商借沈巍的走紅而宣傳自己。與此同時,有關他的傳言也越來越多,復旦大學畢業生,妻女車禍過世,上海徐匯審計局的公務員......上海徐匯區新聞辦:沈巍1986年進入徐匯區審計局工作,1993年起因病休假。其他情況因涉及其個人隱私,單位不便予以公開。網路上有關他從復旦畢業和妻女車禍過世的資訊都是謠言。沈巍稱自己在外流浪撿垃圾是因為對垃圾分類理念的認同,但是家人卻不理解他。
  回應
這麼長時間不去上班,不是應該辭退麼?或者辦理因病退休?
患精神病,不能開除辭退。

無知菁英太多 上海博學流浪漢被直播成網紅 2019-03-21 中央社

沈巍的走紅,是窺見中國社會諸多現象的一個切口。在強調物質生活、消費主義的時代,尤其是功利氣息相對濃鬱的中國社會,沈巍非主流的生活顯得出格,這讓不少感到浮躁的大陸民眾眼睛一亮。
復旦大教授陳雲告訴中央社記者,民眾一窩蜂的現象,與當下中國社會的趨同性有關。很多人過著與他人雷同的生活、不能反抗,這時發現了有人堅持另類生活20餘年,很自然會感到驚奇或驚喜。因為社會精英的表現多少令人失望,真實的或喬裝的無知者太多,民眾才會轉而去關注邊緣社會裡面的「有識之士」(楨:精神病患?)。華東政法大學教授張雪忠認為,隨著中國的言論空間不斷縮小,社會輿論幾乎喪失了公共性,媒體不敢直面真正的公共問題,更側重獵奇的報導。

流浪國學大師憑什麼這麼火 顏值比得上當年犀利哥? 2019-03-21 聯合報

說到流浪漢,不得不提到最經典的「犀利哥」。犀利哥本名程國榮,2010年初在浙江寧波流浪行乞時,被人試用相機時拍攝下一組照片,隨後以「秒殺宇宙第一極品路人帥哥!」為題轉載於天涯論壇,受到網友的追捧,迅速成為網路紅人,連英國媒體都曾報導過他。由於「犀利哥」可能患有精神疾病。他在過度關注下驚慌失措,無法與人正常交流,並拒絕前往救助站,他曾在家鄉與親人團聚,但不久後又在老家附近開始流浪生活,2013年又被送到鄱陽精神病醫院安頓治療。
2019-03-22 09:15:04
阿楨
電影《小丑》的恐慌爭議:暴力與精神疾病的浪漫標籤? 2019/10/05 轉角說

「是我的問題,還是這個世界變得太瘋狂?」電影《小丑》(Joker)上映前後,先是以拿下威尼斯影展大獎的藝術成就,捲起娛樂話題熱潮;而後又因為電影中涉及的暴力、精神疾病議題,在美國出現了安全恐慌的爭議。有人質疑《小丑》鼓吹犯罪、也有人疑慮給精神病患貼標籤,甚至憂心有人會趁機模仿犯罪、重演槍擊慘案的血腥悲劇。是《小丑》真的有毛病?各種質疑到底是「無聊的指控」、還是有其社會脈絡可循?
有槍擊案受害者家屬向《BBC》表示,《小丑》的電影宣傳「讓人直接聯想到殺手」,在家屬的要求下,奧羅拉市的電影院將不會放映《小丑》;家屬們也同時向華納兄弟影業呼籲,應該捐款幫助槍案受害者的相關社福組織。除了奧羅拉之外,目前也有其他城市的電影院禁止觀眾以蒙面、或特殊化妝的造型進場觀影,確保「出入者安全」。
美國紐約在2日晚間的電影節《小丑》放映會上,就有全副武裝、配備突擊步槍的員警嚴陣以待,連觀眾也必須接受安檢後才能入場。「《小丑》上映讓人非常害怕...」《路透社》報導,包含紐約、洛杉磯與芝加哥等大城市,已有部分民眾對此感到恐慌;而恐懼的根源,又連結到了2012年發生在科羅拉多州奧羅拉(Aurora)的槍擊慘案,當地一間正在首映蝙蝠俠系列《黑暗騎士:黎明昇起》的電影院,放映途中突然有一名槍手朝觀眾席無差別掃射,最後造成12人死亡、70人受傷的悲劇。
從《小丑》電影延伸的議論不只如此。由於內容涉及精神疾病與犯罪,有些心理醫學相關團體擔憂的是,過往從好萊塢電影中常刻意誇張「精神異常」者,或是把心理疾病的類型化,連結到極端行為甚至是暴力,而《小丑》是不是也落入這種「精神病患容易反社會、犯罪」的窠臼,則各有解讀。不過英國的精神健康組織在確認過電影內容後,倒是向《BBC》表達肯定,故事中人物背景盡力鋪陳細節,人們對「瘋子」的刻板印象已經有所轉變。
「不是擔心《小丑》電影怎樣,是我們本來就害怕『小丑』本身...」過去幾年當中,英美就發生過「小丑恐慌」現象,根據民調機構拉斯穆森在2014年的研究,全美43%的成年人「討厭馬戲團小丑」,甚至有6.8%的受訪者坦承「小丑的出現會令人感到嚴重焦慮與恐慌」。這樣的負面反應就被稱為「小丑恐懼症」(coulrophobia)。
2019-10-07 08:08:39
阿楨
英貨櫃死者是越南人? 揭命喪偷渡費用 2019/10/27 中時電子報

英國冷凍貨櫃車39死命案細節逐漸曝光,原本傳死者都是陸籍,但後來發現顯示死者多達20名是越南人。這些越南受害者可能持用偽造的中國護照。據傳這趟偷渡費用一趟高達4萬美金,據傳受害者一家人每月只賺約400美元(約1萬2元台幣,從該家庭的一名熟人證實,他們一家是靠抵押房子來支付有關費用。
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環時/CNN幹的好事 我們都記著
環時/西媒當初對中國的套路 開始用在越南身上了:全世界每年人口走私的總利潤高達70億美元,是個僅次於軍火和毒品的大生意。而跟軍火和毒品走私比起來,走私人口簡直沒有任何風險。2019年英國至少有13.6萬名奴隸勞工,從2012年開始,來自越南的奴隸勞工人數就已經超過了亞洲其他國家以及東歐國家,他們大多在妓院、美容院、以及大麻地下農場等場所工作。
  回應
 很不容易獲得,黑中國的機會。為什麼變了成為越南人。
 不是中國人,讓一幫畜牲失望了,哈哈。
 中國人太可悲了。不但偷渡,還先移民越南再偷渡!西媒怎麼可能有錯?
 本來恨國黨和自卑党又可以高潮一波了,結果這麼快就打臉
 不是哦,你可以看看臺灣的ppt式網頁,他們轉進的很快,而且更加激進 反動,故事編的更離奇
 記者曝偷渡英國血淚路:閩浙人難獲簽證 只能鋌而走險(回應:不要臉的記者,明明是越南人偷渡,又在攻擊中國)
2019-10-30 08:02:29
阿楨
絕處何以逢生? 土味直播裡的中國底層青年 2019-11-09 觀察者網

【導讀】 “小鎮青年”是社會消費下沉趨勢中,被產業樣態、生活場景與個人心態等共同塑造出的新興階層。他們呈現出休閒、勤奮、叛逆、愛美、仗義等不同的性格特徵。對於休閒者而言,他們通過平淡的生活來獲得意義的救贖;對於勤奮者而言,他們通過不懈的努力來獲得價值的實現;對於叛逆者而言,他們在理想與現實之間進行反復掙扎;對於愛美者而言,他們希望通過外形的“城市化”來緩解自我的認同危機;對於仗義者而言,他們希望通過劇情想像來建構理想的社會秩序。
   消費下沉趨勢中的“小鎮青年”
近幾年,“小鎮青年”一詞成為社會熱點。首先是在電影市場上,票房冠軍《戰狼2》和《前任3:再見前任》讓人們看到了小鎮青年這一新興消費力量的巨大貢獻。隨後人們發現小鎮青年也重新定義了移動互聯網市場—他們用“閱讀”打造了趣頭條,用“消費”供養了拼多多,用“觀看”帶火了快手和抖音,可以說,小鎮青年是作為新崛起的市場消費力量被關注、被重視的。
......

扶貧遇上懶漢:我房子不好丟的是你們村幹部的臉,幹部們還能怎麼辦? 2019-11-09觀察者網
......
  回應
 扶貧的目標設定在100%是不現實的,這樣讓基層幹部壓力太大,可以考慮將目標設定在98-99%,實在扶不起的懶漢可以剝奪其孩子的撫養權,由政府機構照顧,不要將懶漢心態傳遞到下一代。而且扶貧不能光靠幹部,要組織村子群眾來幫和推。當年陝甘寧邊區政府改造懶漢時就是依靠底層組織力量説明並監督,而不是光靠幹部去扶。
 剛解放的時候:建立合作社、生產小組,互相監督、批判。現在這些沒了,想要靠單槍匹馬的定點幫扶拉動這些思想懶漢比登天還難。
https://www.guancha.cn/liuchengliang/2019_11_08_524441.shtml
2019-11-10 08:41:29
阿楨
施捨幾枚硬幣罰100歐元?法男子因施捨乞丐被罰 2019-11-22 中國新聞網

  據俄羅斯衛星網報導,日前,法國圖盧茲一名男子,因為在火車站前給乞丐施捨了幾十歐分硬幣,被員警罰款100歐元。
  報導稱,當時,這名被罰款的男子從自動售票機找回一些零錢,一名帶著孩子的乞丐婦女找他討要施捨。儘管鐵路員警警告禁止乞討,這位名叫傑瑞米的遊客,還是向乞丐施捨了70歐分。最後,一名執法人員向傑瑞米開具了100歐元的罰款單。
  傑瑞米說,他將對罰款提出申訴,無論如何都不會支付,因為施捨70歐分而受到的100歐元罰款。
  法國國家鐵路公司表示,這次事件是執法部門的“不靈活行為”。鐵路公司將與乘客聯繫,並取消對他的罰款。
  回應
不會處理、解決問題的人,去處罰解決問題的人,這世界…………
很中國
很符合西方的邏輯!
2019-11-23 07:32:59
阿楨
雲南一村民因拒絕脫貧被通報,當地:正在瞭解情況

據雲南新聞網2019-11-18報導,當日,昭通市鎮雄縣羅坎鎮茶蔚村民委員會發佈了《關於薑同勳拒絕簽字脫貧的通報》。該村建檔立卡貧困戶姜同勳年人均純收入為5811.76元,經村委召開村民代表、黨員代表評議會研判預脫貧物件,一致認為姜同勳達到脫貧標準,可以脫貧。但當片幹部通知本人到村委會簽字認可時,薑同勳卻拒絕簽字認可,還說出“我什麼也沒有得到、都是拿給那些關係好的人享受了”之類的話。
實際上,姜同勳戶享受2018年農危改拆除重建指標,補助3萬元(因不配合拆除舊房,還有2萬元未劃撥);2018年政府代繳醫療保險、養老保險280元;2019年政府代繳醫療保險,養老保險280元;享受A類低保一個,每月304元。
這則通報發出後,迅速刷爆了朋友圈,也引發了很多網友熱議。不少人都認為,扶貧先扶志,這種等靠要的思想應該引起重視。
作為貧困面大、貧困程度深、全國貧困人口最多的地級市,昭通這幾年在精准扶貧、精准脫貧方面比較受關注,多個經濟發達城市和央企在對昭通對口幫扶。2015年,昭通就有508個貧困村出列,今年還將實現7個縣區脫貧摘帽、624個貧困村出列。10月20日,還有相關縣區組織了脫貧摘帽衝刺誓師大會。
  回應
有個網友說得好,“除非殘疾人、年邁無勞力、久病臥床不起、孤兒”,過了期限後就不要給補助了,會越補越懶;升米恩,斗米仇,有些人不懂感恩,哪天不給錢了,還會恨上國家。
我作為幫扶連絡人,對這個方面我是很有瞭解的。借用我們這裡村第一書記的話,做上去給領導看的資料是99%,貧困戶得到的時候是20%。比如以前說的有電視看,是指每個貧困戶都能收看到電視臺,後來縮減為方圓50米內有點事就算,什麼有乾淨的水喝,叫人裝完一套水管設備,可是管道裡一滴水沒有,就是為了拍相片,填寫的收入也是憑空想像的。產業獎補,臨時去隔壁家借頭牛拍拍照也能獲得補助。一級應付一級,現在全縣為了應付上級的四合一檢查,全縣事業單位不得休息,加班加點作假。
來,同志,你說說是哪個地方,我以前就是精准扶貧工作成效協力廠商評估的,你把地方說給我聽聽,我們搞評估的最喜歡這樣有問題的地方,不但有獎勵還會有嘉獎。
2019-11-23 07:35:55
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