諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                       **世間法的因果**

因果自然性

天下間任何事情都是循著因果的理則產生的，沒有任何一件事情是離開因果的。因果是一種「必然性」，也就是「自然性」，不是偶然的、無因而生，或是神所創造的。有因必有果，而這個因果是「自然」。

「自然」是什麽意思呢？就像我們點火，火是向上燒，不是向下燒的，向上燒就是火的自然性；水是往下流，往下流就是水的自然性，它不可能往上流，往上流就可能是人為的造作，就不是自然了。

我們吃飯肚子會飽，穿衣服身體會溫暖，春天來了花會開，花開時便知春天已來到，所謂「花開時春來，春來時花開」。即使是暗夜中，抓了一把種子去播種，雖然我們不曉得播的是什麽種子？可是到時候一定會知道的，因為一旦果生出來，就會知道當天所播種的是什麽種子，這就是所謂的「種瓜得瓜，種豆得豆」。

明末清初淨土宗的藕益大師曾經寫了一本《見聞錄》，這本《見聞錄》對我們修行人很有警惕作用，能夠增進我們的道念。所謂「見聞錄」就是他親自看到，或親自聽到的因果報應事蹟。這本書的第一篇就提到：

有一位秀才，每過幾天就必須到陰間代替七殿閻羅王的職務，因為剛好那一殿的閻羅王位缺，他暫時去代理。他到那裡去，文判、武判就會拿生死簿給他看，他一看生死簿就很自然的能依內容去下判斷。有一次他看生死簿的時候，無意中發現裡面登記某某人偷了隔壁的雞，連毛總共一斤十二兩重，這個某某人是誰呢？竟然是他的太太，他覺得很奇怪，就把這一頁折起來做記號。

等他回陽間的時候，就問他的太太，他太太起初不肯承認，堅持說沒有。秀才說，你還說沒有，明明都已經記錄很清楚。這時候他太太只好承認說，有一天在外面曬穀，隔壁家的雞來吃谷，她為了把雞趕走，隨手拿了一塊石頭丟過去，哪曉得就把雞打死了。她怕人家知道了會追究，所以把牠丟棄在牆邊。後來，他們去把那隻雞找回來，一秤重量剛好是一斤十二兩，他們就帶著錢和這隻雞到隔壁鄰居跟他們道歉，等於把牠買下來。

這件事情就這樣過去了。後來這位秀才又到陰間，趕快去查生死簿，翻到那裡的時候，一看，那些文字都消失了，可是折的地方還是折著，只是文字消失了，真的很不可思議。

所以說因果不可思議，到底是誰去記載的，而且當初他太太偷偷做這件事時並沒有人看見，可是卻清清楚楚的記載下來了。可見我們平常三業的行為 －－起心動念、言語、行為，點點滴滴都落入因果，我們以為沒人知道，哪曉得無形中已經被錄影、記載下來了。可謂：「人間所作事，居心之邪正，以為沒人知，冥冥有記錄。」

因果有三支柱子，就是「因果三柱」。因果三柱是指：「善因善果，惡因惡果，自因自果。」也就是，行善必然得到好的果報，做壞事必然得到痛苦的果報，行善必得幸福，作惡必招災難，所以善有善報，惡有惡報。而「自因自果」是說，自己所做的必然是自己承擔果報，自己行善，自己享受未來的福果，自己作惡，自己承擔未來的苦果，也就是說自己吃飯自己飽，不可能說我吃飯別人飽，或者別人吃飯我飽，因因果果都是自己承擔的。

來果禪師：修行人留心因果

參禪人，首知違犯佛法僧戒，及世間聖賢，名錯大因果。如世間人，不講因果，不知因果為何物，不必與論。參禪辦道之人，要緊第一，留心因果......最惡莫過於口，一言送人下地獄，一言令人了生死。

欲長免口過，常修福慧者，要久住禪堂，敢保一生不造口過。禪堂最清淨，最純厚，最嚴格，最公正，不容私語。二六時中，善知識令其嚴防身過、嚴防口過、嚴防意過，真三業清淨之佛地。

小因果者，舉心即因，事成即果，前念即因，後念即果。要知"念念因，念念果"，萬不能在人間，錯一點小因果。錯時不覺，受報方知。你們辦到，在未錯以前，留心防範。古云：謹言慎行，有相應分。又云：不怕念起，只怕覺遲。念起即覺，覺即無咎，果能辦到，不但小因果不錯，久之或可知因識果也！

因果，是屬於「空」或「無」方面的無為法，因此無有定法，也就是不能有所「確定」或「認定」。世出世間的因果不單是不確定，無有定法，甚至當事人還不一定清楚。

從「世間法」的因果法則談起，大約分成三個層次：宿命論、因果律、機率論。其中，機率論可以看為廣義的因果律。眾科學界的因果律，也可分為決定性的（包含統計式的）機率性及本質上的機率性兩大類，但後者是基於微觀世界裏粒子具有波性的二元性。由於巨觀世界的自然現象，常常可以視為微觀現象的近似情形，因此我們可以說因果律的本質是屬於機率性的；但應用到不同層次的問題上時，會有不同的近似狀況，有時候決定性的因果與機率性的結果差不多。

此外，我們更考慮到出世間的因果，自性的存在問題，是屬於超因果的，因為「見性」時的不生不滅境界，不能用世間法的思維理念來瞭解或描敘。不過，出世法也可以有因果，但同樣不是世間的思維理念所能描敘。它雖然可以有因有果，但基本上是無有定法。這很類似物理界微觀世界機率論的不確定現象（測不準原理），只是佛學的無有定法比較不確定。最後，我們談到因果關係的肯定式敘述，可以用「循業顯現」四個字。

其實，不管是世間法（有為法）、出世法（無為法），一切諸法都可以用《楞嚴經》的「循業顯現」來描敘其因果關係。當然，「業」字無法作清楚的界定，但到了科學領域，它的意義就很明確了。我們生於科學昌明、佛學亟待振興的時代，世出世間的因果都應該納入考慮，才能充分提升我們的生活及生命層次。

即使是機率性的因果關係，只有種「好」的因，才能有得「好」果的機率。機率值的大小，端視「種因」的程度而定。因此，為了將來世界的美好，我們必須重視及推廣修佛。否則，人心道德日下，現在的因就是將來的果，將來的惡果將是無法避免的。一切都是循業顯現的因果關係，種了惡因終必有其惡果，因果是不爽的。