諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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附錄：《禪門鍛煉說》(5) 江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著 

研究綱宗第九 

　　夫所謂真禪者，有根本，有綱宗。根本未悟而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪而真悟亡矣。根本既悟而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽鹵成風，必流為一橛之禪而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。 

　　而世以顢頇籠統為宗門者，徒見世尊拈花、商那豎指、龍樹月輪、伽耶持鑒，乃至俱胝一指、馬祖一踏、雪峰球、禾山鼓、黃檗三頓、秘魔一杈等，以為宗門大機大用，直截如此也，孤峻如此也，獨脫如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更與言綱宗一字，則呵為知解，指為實法矣，詆為葛藤囉嗦，斥為滯名著相矣。嗚呼！孰知乃似是而大謬也。 

　　世尊拈花，誠直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相微妙法門”，及傳法一偈種種言說乎？曹溪本來無物，誠孤峻矣，何故五祖又雲也未見性，重征至“應無所住而生其心”乃發大悟乎？臨濟遭三頓痛棒，至大愚肋下還拳，誠獨脫矣，何故創立七事惑亂後世乎？雲門於推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指見雪峰，溫研積諗，授以宗印乎？既一悟為是矣，溫研者何事，密授者何法乎？洞山於雲岩“無情說法”得悟矣，何故又傳寶鏡三昧，立君臣偏正功勳等五位並三路三滲漏等種種細法乎？乃至溈仰之三照三燃燈，十九門九十六圓相，法眼之十玄六相等，皆悟後建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破壞直捷一路，啟千萬世學家知解乎？此必有說矣。 

　　蓋參禪一法，打頭吃緊，在乎用已前鍛法，使透根本。根本即透，又須知此一著之中，有體有用。其為體也，有明有暗，有背有面，有左有右，有頭有尾；其為用也，則有殺有活，有擒有縱，有推有扶，有抬有搦。就對機而言也，則有君有臣，有父有子，有子有母，有賓有主。就賓主而言也，有順成，有爭分，有暗合，有互換，有無賓主之賓主。細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句。有雙明，有雙暗，有同生，有同死。究其極之，則有向上一機，末後一句。古人所謂始到牢關，不通凡聖者是也。 

如陰符太公之書不可窺也；如五花八門之陣不可破也。不如是，不足以斷人命根而絕人知解也；不如是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉！ 

　　或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識益人知見而有實法可求也。聰明者必穿鑿，愚魯直益懵懂矣。真悟道者何貴於此乎？ 

　　曰：諸祖所以立綱宗者正為此也。主人公禪自謂無情識而渾乎情識也，自謂絕知見而純是知見也，自謂無實法而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事、五家宗旨，用妙密鉗錐以鉤錐之、料揀之、劃削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。 

窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透盡諸門而不滯一門，是真孤竣；徹盡大法小法一切綱宗而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛、倚斷貫索、弄無尾巴猢猻之謂哉。譬之行路者，曆九州四海，遍名山大川，而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。 

又譬廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，穿貫天錄石渠之藏而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步而眼空四海，毀天下之行遠者；目未涉經史而空腹高心，呵天下之讀書者，雖三尺童子知其背謬矣。但重根本而疑綱宗為葛藤為知見為實法者何以異是哉。 

　　夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當為人，動便犯鋒傷手；機境當前而不知踞頭收尾；節角淆訛而不解抽爻換象；掠虛弄滑而不能勘辨；對打還拳而無法翦除。徒恃鑒覺以為極則法門窠臼，不可言矣。 

然則悟後之綱宗又曷可少耶？不見吉祥實悟後，天衣懷問：“洞上五位君臣如何話會？”實曰：“我這裏一位也無。”衣曰：“這漢卻有個見處，奈不識宗旨何？”乃令五人齊喚“實上座”而密契奧旨。 

妙喜曰：“金剛圈，栗棘蓬，直是難吞難透，到此直下承當得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差別因緣，大法一明，舉起便會。多見今人未有師承，一見人說大法小法，無不唾駡。”妙喜何故千言萬語籲嚀大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自見不到而妄加批駁耶？ 

　　是故學家根本已明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘痛劄，務令透綱宗眼目。庶不至彼此承虛接響，而正法眼藏得永遠而流傳矣。

 

精嚴操履第十 

　　向上一路，千聖不傳。如大火聚，誰敢正眼而覷？如塗毒鼓，孰能側耳而聽？機先掣電，已屬遲疑；句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲問操履，踽（音舉，形容走路孤零的意思）踽論功勳哉！然初祖雲：“行解相應，名之曰祖。”雲居道膺曰：“那邊會得了，卻向這邊行履。”湧泉曰：“見解人多，行解人萬中無一。”則知從上諸祖未嘗以行解為二事也。良以有行無解，縱操履精純，不出階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。 

　　為長老者，務在鍛煉人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學者成始而成終，果何道哉！學家道眼未開，先令參究以鍛其解。敲骨打髓，痛下針錐，而行亙緩問，所謂但貴子眼正，不說子行履也。大事既明，即令操履以鍛其行。鳥道玄路，腳下無私，而解始詣實，所謂說得一丈，不如行得一尺也。 

　　然主法者不用綱宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種歧路。以主人公為禪者，只認身田主宰動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此籠統，習氣竊發，遂至不擇飲啖、不擇淨穢以為大道者矣。有人規正，則曰：“癡人，佛性豈有二耶？”是謂以("禾"下+"水"右+"離")膠門而成魔業者也。 

以豁達空為禪者，只認本來無物，泯默莽蕩，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻，由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰：“抖子，猶有這個在乎？”是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。此二者雖學者之謬，亦師家之過也。以其不用綱宗鍛人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而禍法門矣。蓋師承正，則學者之行解必端而遞代相承，如以器傳器而源深流長矣；師承不正，則學者之行解必邪而相襲成風，知烏焉成馬而積薄流卑矣。 

　　何謂師承正？道眼通徹而又重操履，雖為長老，凡事一同乎眾。潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。何謂師承不正？道眼疏狂而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾。美其饌（音轉，飲食，吃喝），繭其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落，而持蠻執拗，呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。所以自古至今佛法興盛，第一等修行出於長老真宗淡泊；第一等放逸，亦出於長老。長老重操履，則龍天佑順，四眾傾誠，而佛法必盛。長老棄行德，則明致人譏，幽招冥遣，而佛法必衰。 

　　蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不逾庸人，而以假氣魄，作真佛法，輒訶罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟，身現居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毀經像，踐踏聖賢，而自比於丹霞佛照皓布裩。無南泉歸宗大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自雲龍象蹴踏；無羅什寶志布袋濟顛酒仙蜆子等之大權示現，而妄飧酒肉，以致破壞律儀。殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。 

雖脫珍著敝，換人眼睛，帶水拖泥，敲人枷鎖，而隱聖現劣，隨示神通，帶果行因，旋彰靈異，何嘗與癡暗夫凡行事，同一顛倒而迷惑哉！今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其跡；無佛祖之靈異，而但瓷恣其貪，豈非師蟲狐種自陷波旬，退人正信而敗壞法門也哉！凡此者皆因長老用罔（音往，欺騙），以致法嗣效尤，輾轉流傳，滋蔓魔業。古雲：其父殺人，其子必且行劫。使醒悟之後，深入綱宗，敦崇操履，豈有是事哉！ 

　　溈山曰：“參學人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始現業流識，法當淨除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，湧泉四十年尚有走作，皆悟後事也。先德非不知逆行順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛煉衲子，使為後人榜樣、法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉！(續)