附錄--四念處--身、受、心、法的禪觀修法(7)
無念，如果以「出入息法」的話，第八個階段就已經是來到「無念」的階段，第八個階段「安息心行」，就是已經來到「無念」的階段，所以有的人就認為「起心即錯、動念即乖」，我們修行是要無念，結果修！修！要追求個「無念」，不敢起心動念，那也是修得變成枯木禪，身心會僵化、身心會凋萎。
心是要「明心」，「明心」之後要能夠明行、明覺，然後在「明行」、明覺的情況之下起作用，所以這時候我心可以喜悅，可以微笑，可以非常快樂啊！那種法喜可以展現啊！但是當下沒有我慢，都保持清醒明覺，「令心喜悅」就是心喜悅的情況之下，也清楚覺察。
到第十一個階段「令心等持」，也就是覺知心定，令心等持，就是我的心能提、能放，不容易喔！眾生常常是這樣一直動、動、動，就是靜不下來，不然有的修行就是這樣要修到無念、修個寧靜，但是你修、修、修得追求一個靜，你就不敢動，一動就是很害怕，很挫折，那都是走偏，沒有走在正確的中道之上。你走在正確的中道上是可動、可靜，可靜、可動。
「令心等持」還有另外一個深層的意思，你能不能以等持、平等之心，來對待一切境界？能不能以平等之心善待一切眾生？說到平等之心不容易啊！如果你真的能夠做到「等持」的心，以平等的心來對待一切眾生，你就會體會到佛陀的法號、名號─無上正等，「正等」就是以完全的平等之心善待一切眾生，不要把它只是當作標語、是真的要做到，眾生活在二元對立的世界。
「等持」的世界、「正等」的世界是完全絕對的世界，看到小花、看到大花，你會以平等心來欣賞它們；看到平民百姓、達官貴人，你一樣以平等心來對待他們，要做到這種心境不容易，你一定要來到超越所有的框框，一定要來到超越種族、超越黨派、超越國界。如果沒有超越所有的二元對立，你不可能來到「等持」的世界，如果你堅持某個宗派、某個黨派，你很容易站在一邊，以不平等之心對待另外一邊。解脫，就是來到沒有框框、沒有籬笆的世界，所以要能夠來到「令心等持」不容易，不要把它當作只是標語，那是解脫之路，真的要來到、要證悟到，而且要真的做到。
再來，第十二個階段「令心解脫」，你的心能不能來到解脫自在的世界，這就是佛教所要追求，也是任何宗教所嚮往的目標─來到解脫自在的世界。如果你的方法不正確，或只是在「有為法」上面下功夫，你都還是在枝流末節上面，在一些宗派的框框裡面繞，成為一些宗派的信徒，而沒辦法來到真正的解脫。你要超越宗派、超越宗教，才有辦法來到真正的心解脫，心要能夠解脫，說起來容易，但是做起來絕對沒那麼容易，有時候只是部分解脫，或是一時的心解脫。
在打坐的時候，在禪修的時候，好舒服、好棒啊！都沒有貪、瞋、癡，好感恩啊！好知足啊！但回到家裡，太太擺一副臉孔給你看，指責：你在那裡享受好幾天，我在家裡當牛當馬，她憤憤不平，結果擺臉色給你看，糟糕！你那個心境馬上從天堂掉到地獄，女眾也是一樣啊！當妳回去，你先生只要講妳幾句、潑妳一個冷水，妳馬上從天堂掉到地獄，這就是說，我們那一種解脫都只是一時的、短暫的或是局部的，不是來到究竟解脫。
如果是來到究竟解脫，在禪堂裡面很高興、很安祥；回到家裡太太潑你冷水，你也覺得喔！好清涼啊！像蘇格拉底，太太罵他之後，哦！打雷啦！拿出冷水來潑他，哦！打雷之後下雨啊！好清涼啊！真的解脫之心，就是面對什麼境界都沒有瞋心，而且會慈悲的善待一切眾生。一般眾生的心，很容易成為境界的奴隸，而處處黏著！
現在講這很簡單，很快的講出來，但是如果你沒有很認真去檢驗，不知道說你的心常常成為境界的奴隸，遇到一個好吃的東西，你心裡就想，回去要怎麼樣來做，要買什麼材料，然後要做的色香味俱全，你的心就被那個境界卡住了，包括說修行也是一樣，遇到一個某某大師很有名，聽說有神通，就覺得一定要去，在崇拜大師的情況之下，你不知道你的心，被那個大師的境界把你繫縛住了。某某大山頭很有名，國際大山頭很有名，我依止在那裡就沒有錯了啦，好幾百人、好幾千人在那裡依止，依止在那裡就沒錯了，你不知道你沒有依法，沒有回到依止在法，你被大山頭的那個境界把你吸住了，成為那個境界的奴隸你不知道，還洋洋得意我是某某山的人，你的心沒有來到解脫的世界，你的心被大師、被大山頭、被大偶像卡住你不知道，這離心解脫還很遠。
如果你固執在某個宗派、某個框框裡面，要知道你的心沒辦法來到真正的解脫，所以佛陀不斷的提醒大家，真的要保持客觀、冷靜、理智、求真、求證，不要經典崇拜、不要偶像崇拜，這都是修行上很多的叉路，唯有你保持客觀、冷靜，理智、求真、求證，如實的面對自己、如實的來檢驗，你才能夠一關一關的過去，最後必然能夠來到真正的究竟解脫。
很多人很認真的要修行、要打坐、要開悟，急著要有所成就，有的人一天用好幾個小時在打坐、在參禪，有的人就是專業的修行，好幾個月閉關專修、專心用功，但是一年、二年……幾年過去了，還是不容易有成。遠的不說，光是在禪修的這幾天，有的人會認為奇怪，我怎麼好像進步不明顯，我怎麼打坐還是不容易得力、不容易入定，一顆心還是這樣飄浮不定、動盪不安？當然有聞思基礎之後，聞思修證會一直的上來，你的法喜會很快出來，但是有的基礎不夠、聞思不夠、觀念不正確的話，他很努力、很拼命用功，但是卻發現距離他所要的，還是差的很遠，也就是他覺得修行不容易契入、不容易得心應手，這裡面有一個很重大的關鍵，很多人都忽略了，這一個相當重要的關鍵是什麼呢？欠缺慈悲心。
有的人就認為打坐、參禪，或是禪修的時候，就用著一個法門一直深入這樣就好了，還要在那裡想什麼慈悲心？如果你在修行的過程欠缺慈悲心，你的修行很難有成，如果你的修行過程欠缺慈悲心，你的修行會成為一種練功夫，或是長養「我慢」的方式。不要小看慈悲心，有的人認為慈悲只是世間的善法，慈悲心是從世間的善法邁向出世間的橋樑。
記得！慈悲心是從世間法邁向出世間法很重要的橋樑，而你將來要慈航普度，一樣是透過這個慈悲跟眾生廣結善緣，不管是世間法或是出世間法，都不能夠欠缺慈悲心，慈悲心怎麼修？有什麼功效？有什麼功德？
你能夠好好行慈悲心，「速疾得滅度，永至無為處」，也就是很快能夠到達涅槃究竟解脫的彼岸。但是要知道慈悲是一個很重要的橋樑，而不是把修行就光停留在是世間的行善布施這方面，它是一個很重要跟眾生廣結善緣，讓你培養足夠的善根福德因緣。
「若有眾生修行慈心解脫」，修行不是光用嘴巴講或是用頭腦在那裏想，在那裏想像作意思惟，不光是這樣，說一丈不如行一尺，你是真的要行、要行動，要實際去做出來，不是光用嘴巴講，要修行慈心解脫。當你不斷用慈悲這一種方法，一方面來修行，一方面也慢慢默默去做，你會來到解脫的情況，而這一種解脫是代表著你內心很喜悅、很安祥、很自在。
每個人或多或少都會有這樣的體會，如果你在生氣、瞋恨別人的時候，你的內心是很苦的，這時候就是處在地獄裡面。你在怒罵別人的時候，就是在阿修羅道裡面，如果你在展現慈悲、行慈悲，善待一切眾生的時候，不但內心很愉快、很快樂，而且你也會把這一種氣氛帶給眾生，這時候你就是處在天堂的境界，處在極樂的世界裡面，所以你光是行慈悲，一樣可以來到解脫，但是你要來到究竟解脫，一定是要深入整個聞思修證。
如果一個人能夠「修行慈心解脫，廣布其義，與人演說」，而且你跟眾生分享慈悲的好處，又勸人多行慈善，像這樣的人會獲得哪些果報呢？種善因、得善果，會有哪些果報呢？有十一種，哪十一種呢？臥安、覺安、不見惡夢，就是說，你在睡覺的時候會睡的很安祥、很安穩，不會有什麼惡夢，沒有那些恐怖的夢。恐怖的夢，往往來自於我們內心的擔憂，往往來自於我們內心的恐懼，如果一個人能夠行慈悲之心，你的睡覺就品質會很好，而且會睡的很安穩安祥，臥安、覺安、不見惡夢。
再來，天護，因為你有慈悲之心去善待一切眾生，老天爺也會善待你，龍天護法也會來保護你，自助天助，自助人助啊！所以我愛人人，人人愛我，這就是下面所講的人愛，因為你用愛己之心去愛護每一個人，眾生也會回報你慈悲慈愛。
「不毒、不兵、水、火，盜賊終不侵拄」，一個有力行慈悲、充滿慈悲心的人，意外的災害、天災人禍就會大大的減少，很多的災禍也會大化小，小化無，真的會這樣。雖然有意外的車禍，但是一樣，大家和諧，很好的收場，如果有的人被一撞之後，你很不甘心，就下來怒氣沖沖的，很有可能就會釀成一些災禍出來。因為我們平常就是慈悲善待一切眾生，所以大化小、小化無啊！人員也沒有什麼受傷，我們就慈悲善待一切眾生。所以，一樣意外的災害、災禍會大大的減少，而且會大化小、小化無。
這個慈悲不嫌多的，「若有行慈心，亦無放逸行，諸結漸漸薄，轉見於道跡」，為什麼一個行慈悲心的人，你內心的各種結縛會漸漸少呢？我們先說身見就好，一個人吝嗇的人，一個錢打二十四個結，總是樣樣都為自己，像這樣你的身見很牢固，則你內心裡面的結縛，就很牢固很強，身見不容易破除，如果一個人你捨得，樂於行善布施為眾生，你也把眾生的苦難就像當作我們自己的苦難。
這無意中跟眾生之間的那種隔閡，是不是漸漸的淡薄掉？這就是身見結無意中一直在化除、化除，我跟眾生之間的隔閡漸漸的淡薄、淡薄，最後會完全的消失，這就是諸結漸漸薄，當我們真正在施行慈悲的時候，我們會以愛己之心去愛護每一個人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。所以那一種身見、我所，就會漸漸的化除，這些有什麼功效呢？轉漸於道跡啊！你很快就能夠見到、遇到真正的解脫道。
真正的解脫道，是百千萬劫難遭遇，你能夠很快的遇到解脫道，需要有相當的善根福德因緣，你能夠行慈善，表示你有善根，你在行善的當下，也是在累積很多的福德，而且跟眾生廣結善緣，我們不少同修、不少學員接觸到解脫道，都是他們在行慈善或是行義工、法工的時候，就是當下有同修、有其他的朋友，跟他們介紹這些資料，如果他沒有去參加義工，沒有去參加一些行善，他就錯失掉接觸我們這些解脫道的機會了。
所以行慈善，跟眾生廣結善緣，會有很多的好處，而這回報不是用有形的金錢所能夠衡量的，你越是無所得、無所求之心去行善，三輪體空的行善，你無形之中所獲得的回報更大，最大的回報是怎麼樣呢？不只能夠昇梵天上，而且「速疾得滅度，永至無為處」，這些累積下來的善根福德因緣，都能夠幫助我們快速到達究竟涅槃彼岸，也就是成道、成佛。因此，行慈悲心不是口號，而是要真的去作，我們很多人都會看到世間很多的對立、很多的衝突、很多的不平等、很多的仇恨，像這方面，如果你用仇恨去對抗仇恨，只會仇上加仇，你用武力想去化解世間的各種對立衝突，只會引來更多的仇恨，世間最大的力量是慈悲，真正能夠化解各種衝突對立、能夠化解任何仇恨的，只有慈悲。
慈悲的力量無限，唯有慈悲能夠感化最剛強、最頑劣的人，但是我們要懂得悲智雙運，慈悲不是爛慈悲，你要懂得悲智雙運，如果是爛慈悲，你的慈悲有時候很容易長養眾生的欲貪，有時候變成溺愛，反而害了對方，不要忘了必須悲智雙運，智慧怎麼來？需要大家深入聞思修證、止觀雙運，所以菩薩道跟解脫道要一起併行併進。
怎麼樣來修慈悲心呢？慈悲喜捨稱為「四無量心」，為什麼稱為無量心呢？因為慈悲行、慈悲心，會把我們狹窄的心胸不斷擴展擴大，擴大到無邊無際無量，所以稱為「四無量心」。你怎麼去修？怎麼去做呢？慈悲心怎麼樣去修？慈悲心的擴展一樣是要從點、線、面到虛空，這個點怎麼開始呢？
心與慈俱，遍滿一方成就遊，我們的內心跟慈悲心結合在一起，也就是我們的內心充滿著慈悲心，遍滿一方成就遊。你從這個點開始做起，把這個點做好之後，慢慢繼續再擴大到「二三四方，四維上下，普周一切」，再把這個慈心慢慢的擴大、擴大。這個步驟是怎麼做呢？第一個步驟點就是從善對自己開始，第二、這個線就是來到善待家人、善待親友、親戚朋友。再來，面呢？面是擴大到善待全人類、善待全人類。空間呢？擴大到空的時候，是善待一切眾生，包括六道的眾生，也包括你認為無情的植物，包括山河大地。如果懂得慈悲善待他們，你不會蹂躪它，不會破壞它。
為什麼慈悲心要從善待自己開始？很多人有一種錯誤的觀念認為說，我們修行就是趕快要去行菩薩道，趕快趕快去幫助眾生，趕快去行善，你在行善的當下，不錯！你是有喜受、樂受，你也覺得你在行善。但是幾年之後，你還是會覺得內心是空虛的，還是不安的，我內心深層的憂悲苦惱還是沒有止息，遇到比較強的境界考驗衝擊的時候，還是在起瞋。對其他的人、對外面那些苦難的人，很容易生起慈悲心，但是回到家裡，家人唸我幾句的時候，又很不高興。
面對別人慈悲容易，面對家人慈悲不容易，所以這是很多行善布施的人共有的一些心得，但是你有沒有停下來、靜下來去看看，眾生有苦難，但是在行善的這個眾生本身，有沒有苦難？你看到眾生在顛倒夢想，你有沒有停下來、靜下來看看，我這個眾生有沒有在顛倒夢想？你看到眾生在苦海裡面，你有沒有回來反觀自己，有沒有還在苦海裡面？如果有，我們要好好的去深思一個問題，如果我還不會游泳，我怎麼教人游泳呢？如果我還不會開車，我怎麼教人開車呢？如果我不會游泳，我怎麼能夠跳下水，去救度眾生呢？
再來，我們說要度眾生、度眾生，但是我這個五蘊身心裡面，一樣有很多的眾生，我這個五蘊身心裡面的眾生，他們也在吶喊，你有聽到嗎？如果你能夠寧靜下來，你會聽得到。但是一般眾生很不容易靜下來，你聽到外面眾生在吶喊，但是你靜不下來，所以你很不容易聽到自己內心裡面眾生，一直在吶喊。所以，當一靜下來的時候，你內心恐慌不安，不願意去聽聽自己內心眾生在吶喊，結果你又透過忙碌、透過行善、透過其它的作為，然後讓自己忙碌，又忘了內心眾生在吶喊，就好像家裡的人在抱怨，但是你覺得他們在發牢騷，你不喜歡聽，出去外面作善事更快樂，所以你不願意幫助家裡的人，而寧願跑到外面去幫助別人，你覺得因為幫助別人，別人會對你感恩，而你幫助家裡的人，他們嘴巴沒有那麼甜，你就不覺得很快樂，他們甚至認為你是應該的，所以你就很火大、不想做，所以對別人慈悲容易，對家人慈悲不容易。
再來，對身外的人慈悲容易，對自己慈悲不容易，眾生甚至還常常在折磨、在虐待這個五蘊身心，這一匹牛、這一匹馬一直在幾十年來默默的陪伴著我們，都在為我們默默地拖著牛車、默默地耕耘，這一匹牛、這一匹馬，一直幾十年來讓你騎在牠上面，然後東奔西跑，一直在追逐你的欲望，但是你卻很少好好的去愛惜牠，好好的去感恩牠，而當他做得辛苦的時候，有病痛在吶喊的時候，你又在責備：業障深重啊！我怎麼樣……。你很少用慈悲心去關懷他，很少用感恩心去善待這五蘊身心，像這樣是錯誤的，你要救度眾生之前，能不能從因緣最近的開始做起呢？五蘊身心的這些眾生跟你的因緣是最密切，如果你做事情腳踏實地、實實在在，你會從因緣最近的眾生開始做起，善待這個眾生，如果你本身不快樂的話，沒辦法帶給別人真正的快樂。
注意這一句話！如果你本身不快樂，不安祥，你沒辦法帶給眾生真正的快樂、真正的安祥，頂多也只是一種治標，或是你透過那一種行為，一方面滿足自己行善的一種滿足感、成就感這樣而已，如果你自己不知道如何安自己的心，你不可能幫助眾生安其心，一條路如果你沒有真正走過去，走過來，你不可能清楚的告訴眾生如何走過這一條路，慈悲心是不錯，但是要有智慧、要切實際，我們想救度眾生之前，要先回來救度自己，自己成為明眼人，你才能夠告訴眾生怎麼成為明眼人？自己學會游泳，你才會教導眾生怎麼學會游泳而出離苦海？所以慈悲要從善待自己開始。(續)
註：用白話來說者－－空海法師
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